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1劳无功,2定无用,
2,相信宇宙间有一位决定命运者的至大至高的主宰。
相信他创造万物、相信他是自有永有。
为什幺我们愿意(于情)接受这种说法?
答、虽知有疑点,但这也是在无奈中的对自己的一种安慰吧,(于理)假设神创事务,谁来创造他呢?
创造者与因果关系,谁来主宰命运。
3,这一世的发展变化都是前世注定的命运,不可更改。
与因果的距离,他忽视了后变因素、今生因缘的作用。
(2)分析业报视为神的赏罚的误解,0.4分
吉凶神的赏罚?
1,“神是创造天地万有之真主。
为我等一大父母。
”人得救是因接纳神的救恩,非自己的修行。
2,人们把因果的逆顺得失的种种现象视为神的操控力量的赏罚,这中想法几乎对每个民族都有着不同程度影像,但是、任何一个家、国、族、群以及个人的逆顺得失并非超能神的任意赏罚所致,而是面对和处理极其复杂的家国族群或个人、社会、乃至鬼神的环节中,心态、语言,行为的善于恶、愚于慧、大于小、细于粗直接到致了结果的不同。
比如、于朋友相处时,双方不同阶段的心态、言语、行为之变化,到致悲、欢、离、合的不同结果,家、国、族、群或鬼、神关系也都是一样的,这都是内外诸多因缘和合尔构成的结果,怎能是神的随意安排呢?
3,我们谈论因果的时候不要只顾忌其它民族或宗教的一些问题,我们中华民族是个信仰佛教的大国,但也需要反思信佛的同时也有许多不符合佛法因果或违背理性的迷茫之处,自然灾害视为神力?
烧香拜佛的动机?
供护法供神的目的?
佛教对的神看法?
(3)分析现实论者误解业果的原因,0.4分,
1,视为宗教的宣扬?
唯心论?
迷信?
善劝方便?
善恶果报无法现证?
善恶果报颠倒的现象?
答、事务变化规律,二论之外的缘起论,理性,了达实性,善恶果报可现证的,认清因果不会颠倒如德才兼备。
(4)分析因果与科学相互矛盾的误解,0.4分
无论佛教的验证还是科学的公式,都是因果的法则上建立的,科学作为积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用,已系统化和公式化了的知识,于佛教的因果论毫无矛盾之处,但是、由于佛教对事物验证的方法是,以具有三相之正因来验证隐义所缘的法则是为比量,以无分别、无错乱、无误智来现证显义所缘的法则是为现量,这两种方法来不但可以确认一切显义的普遍事物,也可以确认隐义和非常隐义的一切事物,比如、业果的延续与苦乐受报规律、神识的延续与前后世规律,生死苦海与解脱轮回的规律等等,所以、佛教因果论与科学不但不矛盾,而且科学当中的许多发现,不断地证实了佛在两千五百多年前所说的,而且当时人们无法理解的许多难题,比如、细胞论,胚胎论,宇宙论,基因论,原子论等等。
(5)分析因果的理解过于简单的误解,0.4分
因果的复杂性。
1对造业种类及方式?
(恶)贪、嗔、痴、合个类21000的共计84000之多。
(善)断贪、断嗔、断痴、断合个类21000的共计84000之多,方式自作、教他作、他作随喜,(指福业、非福业、不动业)
所谓福业,是指足以招致欲界善果的善业,即招可爱果,受利益。
上二界的善业虽然也是福业,但另有不动业之名,因此只有欲界的善业名为福业。
非福业又名罪业,指足以招致欲界恶果的恶业,即招非可爱之果,受损减。
不动业是指足以受上二界之果的善业;
上二界之业,依定力,初禅业必感初禅果,二禅业感二禅果,业和果不会动转,故名不动业
2对已造业力种类,从时间上、(华严经云:
观诸有为如重病,忧悲苦恼惑所缠,三毒猛火恒炽然,
无始时来不休息)从数量上、从种类上、力量上,
3对受报的种类,现实报、来世报、他世报、被损毁。
4受报方式,1爱和取的决定性作用,比如:
(动物的进化,动物的生存环境和生理特征的关系,)
2爱取是润发业力受报的根源,比如:
(业是由烦恼生起的。
纵然有无数过去所造集的业,但如果缺少烦恼爱、取的俱有缘,则如无水滋润的种子,是无法引发受生的)3在业力上产生何种爱取来受报因素(1善恶业力的势力强弱,2善恶业力的习惯的深浅,3先作和后作的的差别,4近期或当时的影像力,5旁人提起善恶的作用)
4受报种类《佛为首迦长者说业报差别经》云:
“佛告首迦。
一切众生。
系属于业。
依止于业。
随自业转。
以是因缘。
有上中下差别不同。
或有业能令众生得短命报。
或有业能令众生得长命报。
或有业能令众生得多病报。
或有业能令众生得少病报。
或有业能令众生得丑陋报。
或有业能令众生得端正报。
或有业能令众生得小威势报。
或有业能令众生得大威势报。
或有业能令众生得下族姓报。
或有业能令众生得上族姓报。
或有业能令众生得少资生报。
或有业能令众生得多资生报
或有业能令众生得邪智报。
或有业能令众生得正智报”53种例子。
5消业作用的理解过于单纯?
1功过相抵的误解,2功利性保护伞的误解,忏悔消业与业报不虚的疑难。
(6)分析因果的理解过于短浅的误解,0.4
1以眼前的局部现象片面地作为因果对错的依据,(1发现恶人屡屡得势,2善人常常受屈故怀疑业果?
3有人作善恶尔终不见报?
)
2批评佛教:
相信诸法因缘生。
但不能解释第一因?
答、无始无终观《华严经》云:
众生无始来,生死久流转,不了真实法,诸佛故兴世,诸法不可坏,亦无能坏者。
(7)分析业果的延续归为形体的误解,0.4分
1业果视为形体的原因,2身口业视为色声原因,
(8)分析业果的延续无处可寻的误解,0.4分
1业力无处可寻的根源是不知何为业力,(思业、思已业。
集论云:
“云何为思·
谓令心造作意业·
于善不善及无记中·
役策心为业。
”俱舍论云·
「业谓思彼起·
思即是意业·
彼起身语业。
)烦恼所造的业分非福业、福业与不动业三种。
2业力延续每一刹那中的因果更替的法则,(业力是埋藏的心中的种种善恶的一种习气,每个人的心里埋藏着慈、悲、喜、舍、智慧等无数的善习气,又埋藏着贪、嗔、痴、慢、疑、自私等无数的恶习气。
埋藏在相续中的每一种习气,只要没有遇到能损毁它的力量,就随着因果交替的变化,永远延续下去,而且日益增大,开头的细微的业力习气,最终遭受巨大的果报。
李氏的家族,只要没有遇到能灭族的力量,随着传宗接代变化,永远延续下去,而且日益扩大,从开头的一个人,最终遍及五洲四海。
在现实中,一开始仅仅两个人的口舌之诤,最终到致数百人乃至数千数万人遭受残害的结局,古往今来不在少数。
3对人的感观而言,形体之有无不是肯定或否定的标准,比如:
空气、讯息、光等,业力也是如此,
(9)分析业果与现实分隔看待的误解,0.4分
1,由于没有掌握因果的正确法则,把因果视为脱离现实的理想化的期望。
有的人,为求所欲,不用集造应具之正因,只因少作行善之力,望得厚重利益。
2,从宏观上认同因果法则,但从微观上实际行为脱节于因果法则,或分别对待。
3,业果理解为规范道德的劝人行善的一种手段,并没有了知一切现实的得失、苦乐、取舍、荣辱等变化都是,善恶因果的法则真实表现,
4,对因果业报的错误理解,变成为封闭自我、弃舍六亲、迷信盲修的理由,
(10)分析业报取决于信于不信的误解,0.4分
1,认为因果业报信则有不信则无的原因,1因果业报视为心里作用,2因果业报视为迷信,3因果业报视为神鬼赏罚。
中论云:
汝今自有过而以回向我如人乘马者自忘于所乘
(11)分析执持体空与缘起矛盾的误解,
中论云:
若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法
以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无
以是事无故则无有四果无有四果故得向者亦无
若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝
以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝
空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏一切世俗法
汝今实不能知空空因缘及知于空义是故自生恼
诸佛依二谛为众生说法一以世俗谛二第一义谛
若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义
若不依俗谛不得第一义不得第一义则不得涅盘
不能正观空钝根则自害如不善咒术不善捉毒蛇
世尊知是法甚深微妙相非钝根所及是故不欲说
汝谓我著空而为我生过汝今所说过于空则无有
以有空义故一切法得成若无空义者一切则不成
若汝见诸法决定有性者即为见诸法无因亦无缘
即为破因果作作者作法亦复坏一切万物之生灭
众因缘生法我说即是空亦为是假名亦是中道义
未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者
(12)分析执持顿悟与渐悟矛盾的误解,
随代的净土宗的大德慧远大师说:
“圣教不同。
略要唯二。
一声闻藏。
二菩萨藏。
教声闻法。
名声闻藏。
教菩萨法。
名菩萨藏。
声闻藏中。
所教有二。
一声闻声闻。
二缘觉声闻。
”又说:
“菩萨藏中。
所立二。
一渐。
二顿。
言渐入者。
是人过去曾学大法。
中间习小。
证得小果。
后还入大。
从小来。
称之为渐。
故经说言。
除先修习学小乘者。
我今亦令入是法中。
此是渐入。
言顿悟者。
有诸众生。
久习大乘相应善根。
今始见佛。
则能入大。
大不由小。
因之为顿。
或有众生。
世世已来。
常受我化。
始见我身。
闻我所说。
即皆信受。
入如来慧。
此是顿悟。
渐入菩萨。
jí
藉qiǎn浅jiē阶远。
顿悟菩萨。
一yuè
越解大。
顿渐虽殊。
以其当时受大处一。
是顿悟菩萨一越解大。
是故对斯二人所说。
为菩萨藏。
圣教虽众。
不出此二。
故龙树云。
佛灭度后。
迦叶阿难。
于王舍城。
结集法藏。
为声闻藏。
文殊阿难。
于铁围山。
集摩诃衍。
地持亦云。
佛为声闻菩萨行出苦道。
说修多罗。
结集经者。
集为二藏。
以说声闻所行。
说菩萨行。
故知圣教。
无出此二。
此二亦名大乘小乘。
半满教等。
名虽反改。
其义不殊。
今此经者。
二藏之中。
菩萨藏收。
为根熟人顿教法轮。
云何知顿。
此经正为凡夫人中。
厌畏生死。
求正定者。
教令发心。
生于净土。
不从小大。
故知是顿。
已知分者。
次释其名。
(13)分析执持以念佛或密咒而速解与业果矛盾的误解,
阿弥陀经中说:
又舍利弗。
极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致Avaivart(不退转)。
其中多有一生补处。
其数甚多。
非是算数所能知之。
但可以无量无边阿僧祇劫说。
舍利弗。
众生闻者。
应当发愿愿生彼国。
所以者何。
得与如是诸上善人俱会一处。
不可以少善根福德因缘得生彼国。
若有善男子善女人。
闻说阿弥陀佛。
执持名号。
若一日。
若二日。
若三日。
若四日。
若五日。
若六日。
若七日。
一心不乱。
其人临命终时。
阿弥陀佛与诸圣众。
现在其前。
是人终时心不颠倒。
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
我见是利故说此言。
若有众生闻是说者。
应当发愿生彼国土
《宝积经》第九十二卷里有《弥勒所问经》,其中说:
佛告弥勒菩萨言。
弥勒。
如是十心。
非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。
何等为十。
一者于诸众生起于大慈无损害心。
二者于诸众生起于大悲无逼恼心。
三者于佛正法不惜身命乐守护心。
四者于一切法发生生忍无执着心。
五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。
六者求佛种智于一切时无忘失心。
七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。
八者不着世伦于菩提分生决定心。
九者种诸善根无有杂染清净心。
十者于诸如来舍离诸相起随念心。
是名菩萨发十种心。
由是心故。
当得往生阿弥陀佛极乐世界。
观无量寿经中说:
亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。
欲生彼国者。
当修三福。
一者孝养父母。
奉事师长。
慈心不杀。
修十善业。
二者受持三归。
具足众戒。
不犯威仪。
三者发菩提心。
深信因果。
读诵大乘。
劝进行者。
如此三事名为净业。
(14)分析对因果业报种种误解的原因。
0.4分
1没能理解生死轮回的原因?
答:
识体的延续性,人性的具生特征,不从非类产生事物,
2没能理解无形事物的存在,对因果业报种种误解,比如电、气、空、光、讯息,鬼、神、识体、中有生、习气的延续和变化的法则,
4承认事物有自有永有(独立自在)的第一因(主宰),因此对因果业报种种误解,
1(正面)许多哲学家和科学家对佛教非常强烈的认同乃至最后成为虔诚的佛教徒,是因为他们发现了佛教独到的见解和完整的理论体系。
2.分析佛教安立因果与业果的原理。
(1)分析缘起因果与业果的体性,0.4分
1.有为法和无为法等一切万法或一切存在都在缘起法则之中,
2.其中的色体、识体、不相应性体等一切有为法或一切万物都在因果法则之中,
3.其中的善心恶心无记或指福心、非福心、不动心等一切心和心所之业都在业果法则之中,
1於一切安乐根本业果发深忍信原因,《入中论》云:
诸法非是无因生,非由自在等因生,非自他生非共生,故知唯是依缘生。
由说诸法依缘生,非诸分别能观察,是故以此缘起理,能破一切恶见网。
2业果的法则,宝鬘论云:
“乃至有蕴执,从彼起我执,有我执造业,从业复受生。
三道无初后,犹如旋火轮,更互为因果,流转生死轮。
彼于自他共,三世无得故,我执当永尽,业及生亦尔”。
(2)分析因果与业果的特征,0.4分
1,业决定理者·
宝鬘论云·
恶道及诸苦,悉从不善生;
善道及安乐,悉从善因生。
2,业增长广大者。
如集法句云·
虽造微少恶·
他世大怖畏·
当作大苦恼·
犹如入腹毒。
虽造微少福·
他世引大乐·
亦作诸大义·
如诸谷丰熟。
」
《集法句经》中说:
“莫思作轻罪,不随自後来,如落诸水滴,能充满大器,
如是集少罪,愚夫当极满。
“莫思作少善,後世不相随,
如落诸水滴,能充满大瓶,由略集诸善,坚固极充满。
"
3,未造业不会遇者。
谓若未集能感苦乐正因之业·
则定不受业苦乐果·
诸能受用大师所集·
无数资粮所有妙果·
虽不必集彼一切因·
然亦定须集其一分。
《正法念处经》云:
“今受恶业报,何故瞋恨我,不作不受殃,非谓恶无因。
”《集法句经》云:
“非同自在天,无因而建立,诸法皆缘生,是如来所说。
若无彼善因,何能有少乐,随业受彼报,如种生其果。
”又云:
“无因获报者,如离树求果,众生由业故,受报而无定。
”
4,已造之业不失坏者。
如超胜赞云:
“梵志说善恶·
能换如取舍·
尊说作不失·
未作无所遇”。
三摩地王经亦云,此复作已非不触·
余所作者亦无受。
」毘奈耶阿笈摩亦云·
「假使经百劫·
诸业无失亡
·
若得缘会时·
有情自受果。
说偈伤恨。
向阎罗人。
而作是言,汝何无悲心,复何不寂静,我是悲心器,于我何无悲。
阎魔罗人。
答罪人曰:
汝为痴所覆,自作多恶业,今受极重苦,非我造此因,若人作恶业,彼业则是因,已为爱羂诳,作恶不善业,今受恶业报,何故瞋恨我,不作不受殃,非谓恶无因。
(3)分析分为黑白业果的法则,0.4分
不杀断偷盗,不作诸邪行,断妄言两舌,恶语无义语。
无贪心嗔心,悉断诸邪见,此谓十善道,反此即十恶。
离酒清净命,不损恭敬施,慈心供所敬,如是即善法。
(4)分析因果与业果的规则,0.4分
1、六因融为四缘而作略说、一切有为法所依的四种条件。
即因缘、等无间缘、所缘缘,与增上缘。
(1)因缘︰指生起某一现象的主要条件。
如:
竹就是竹器的因缘。
因与缘不同,就产生的结果而言,亲生(即主要条件)是因,疏助(即次要条件)为缘。
于此乃说因即是缘,故称为因缘。
(包括六因中的五因:
1俱有因,谓心王与心所,更相佐助,如兄弟然。
2相应因,谓心王与心所互相应也。
以心王为因,则起心所。
以心所为因,则起心王。
彼此相应。
3同类因,如过去善法为现在善法之因,现在善法为未来善法之因,恶法亦然。
4遍行因,谓前已生遍行
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