莲觉丛书日常生活与修行作者江妙吉祥居士编辑莲觉丛书Word下载.docx
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3.解開心中結
江妙吉祥居士著
4.淨土在哪裡
黃家樹居士著
5.Bodhidharma'
sTeachingDharmaMasters
6.佛教的宇宙人生觀
賢德法師著
7.因明學八義概要
8.日常生活與修行
9.五戒的現代意義(上冊)
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10.五戒的現代意義(中冊)
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無奈著12.人生的歷程
13.人間佛教的省思
14.要活得開心
15.隨緣自在
16.生命的出路
衍空法師編著
17.如何對治煩惱
18.孝道漫談
愚子著作者簡介
原名江淑嫻,廣東寶安縣人,出生於香港。
十三歲少年時,即從慈航法師聽受佛法,從此發心研讀經典,慈航老法師以其慧根出眾,賜法名為妙吉祥。
早年常為倓虛法師、定西法師、慈航法師等高僧大德於升座說法時作粵語翻譯。
歷任香港佛教聯合會、東蓮覺苑、正覺蓮社、志蓮淨苑、菩提學會等佛教團體之董事,以弘揚佛法,安頓人生為己任。
九三年移居加拿大溫哥華,雖身處西方社會,仍不忘弘法工作,現任加拿大東蓮覺苑董事,繼續以講座、研修班及文獻工作與大眾廣結法緣,從宗教、哲學、心理、倫理等方向去闡釋佛法,深入淺出,將深奧的佛教理論,以簡潔語言及辭藻去表達和解釋,使初基學佛者或深研者皆能得到啟發和裨益。
目錄
第一講在家與出家
第二講傲慢與謙虛
第三講懦弱與忍耐
第四講慳貪與慷慨
第五講煩亂與禪定
第六講妒忌與隨喜
第七講固執與解脫
前言
佛教徒應該知道為何要學佛,學佛主要的目的是修福和修慧。
福是什麼?
內心安樂就是福,別人的影響也很重要。
在生活上資糧無缺,受到別人的敬重,得到別人的喜愛,人人都樂於親近,沒有仇敵,沒有傷害的威脅,遇困難時即有人幫助解除憂困,這就是有福的人。
怎樣可以得福?
首先要有知足無貪的心,不作多求。
懷著慈心,常常希望惠澤於人。
懷有愛心,愛護病者,照顧老弱及需要幫助的人。
給人歡喜,使人有好印象。
與人方便,自動作不請之友,及時援手。
不作令人憎惡的行為,不說令人反感的話,這是培福和種福的要素。
慧是什麼?
智慧不同一般的知識。
明白世間的事,明白抽象的理,更知道世間和出世間的因緣果報。
不僅自己明理,亦能方便為人解說。
不僅知,更作善思維,檢討自己的心,謹慎自己的言行,不作惡因,不招惡果,這就是智慧的人。
怎樣可以得慧?
智慧是要自己充實的。
多親近善師益友,信佛所說教法是正法。
多聽聞,多閱讀,多思考個中道理,依教實踐,常反省及反觀自心,令心不迷亂,時加警惕,引導行為言語循於至善,利己利人,自然得大智慧。
修福和修慧不一定要在寺院中修,做佛教徒不一定要出家,在家也一樣可以修行,修行主要是修心。
在日常生活中可以表現出修行的程度。
可惜人的惡習太深,要改變習慣並不容易,必須恆心磨鍊,檢討,懺悔改過,漸漸令心思,口語,身行中規中矩,才學作聖賢。
今次講題為日常生活與修行,內容系列說明在家與出家同樣要對治煩惱,主要對治的有傲慢、懦弱、慳貪、煩亂、妒忌、與固執。
故七講分別為:
一、在家與出家
二、傲慢與謙虛
三、懦弱與忍耐
四、慳貪與慷慨
五、煩亂與禪定
六、妒忌與隨喜
七、固執與解脫
(一)佛弟子有二眾
(1)根性不同
佛在世的時候,雖然自己經出家成正覺,知道出家的殊勝,但不能令到所有聞法信受的人都出家。
原因各人有各人不同的根基,不同的性格,故弟子中有出家的亦有在家的。
過去多生以來,各人積集不同的印象(種子)留在心中,善惡的比較及強弱不同。
與生俱來的習慣嗜好不同,形成不同的性格。
許多人雖生在佛世,見佛聞法,未必有出家的志願,亦未必能接受出家的生活。
尤其是在末法的時候,更難得有人發心出家。
故在家的佛教徒往往比出家的佛教徒為多。
(2)遇緣不同
有些人可能早有善根,但福德因緣不同,通常都是障緣多,善緣少,縱遇善知識提攜指示,亦不容易引發善根成熟。
理由是人因為有很多貪欲才生在欲界。
內有貪欲,外對種種誘惑,故需要提起很大勇氣,下大決心,才可以捨棄世間欲樂,專心一意走向菩提路,多種善緣熏習對是否能出家的決定,非常重要。
(二)出家眾之殊勝
(1)生活培植福德
出家人的生活,衣食住行非常淡薄,在家人之衣服,時代不同則款式各異,綾羅綢緞,競尚奢華,出家人之衣服,千數百年間同一款式,粗衣布履。
亦無化粧飾物,簡單純樸。
食則蔬菜豆腐。
住則精舍寮房,單床布被,並不求華廈堂皇,有力量則莊嚴佛殿。
行則經行弘法,不求吃喝玩樂。
故二六時中,惜福積福。
衣食住行簡單則無欲無求,捨世榮則少紛爭,既不求利以享受,不求名以顯貴,故亦無嫉妒無怨懟,心常和平,恬然自在,故常在福德中。
(2)持戒增長智慧
出家者戒律深嚴。
若能持戒即有智慧。
長阿含經之種德經云:
「有戒則有慧,有慧則有戒,戒能淨慧,慧能淨戒。
如人洗手,左右相須,左能淨右,右能淨左。
戒慧具者,我說名比丘。
」出家戒並不是一般在家人所能受持的。
(3)應受尊重恭敬
出家能培植福德,有福不享盡,惜福培福。
又能增長智慧,慧從戒與定中來,實是福慧雙修。
又增一阿含經之七日品云:
「比丘有七不退法。
」
(a)和合:
相處無諍
(b)持戒:
不易為魔所誘
(c)不慕世榮,少欲知足
(d)不習外道,無墜邪見
(e)精進警惕,不虛度光陰,披衣自警
(f)樂於閑靜,不習染繁華娛樂
(g)習於禪行,靜能止息妄念,觀能生起智慧。
出家有此不退法,能發大願,修大行,得大智,起大悲,趣向佛果菩提,比在家者易早登佛地,故應受在家者之尊重。
在家者應知出家之殊勝難得,自愧不如,對自己所不能及的,應生恭敬心。
(三)在家眾之修行
(1)責任即債
在家人關係複雜責任繁多,結婚的人除了本身父母之外男方多了岳父岳母,女方多了翁姑,有夫婦,有兒女。
不結婚的也有師長與弟子,朋友。
做事的有上司與下屬,信教的有法師與徒眾。
凡有關係就有責任,人之責任就是債務,而債務分有感情債,勞力債和金錢債。
感情債是關於愛與憎的心理,愛得如意則感到樂,愛得不如意則苦。
對至愛的人關心愈切則憂慮愈多,憂慮是苦。
對至愛的人付出愈多,希望愈大,則愈難滿足,失望更苦。
若不幸失去至愛的人,則創痛更甚。
若所愛之人負情忘恩,反愛成恨,則抱恨難忘。
何以感情有如許的變化,令生苦與樂。
這就要從因果律來解釋。
生而為人與周圍的人,或親或疏,由前因所引,都有收債還債的轇輵責任。
接受得開心,是對方來償債的。
接受得不開心,付出的得不到酬報,是對方來討債的。
故感情上有不永恒,苦亦隨時有。
勞動債也是相對的,有些人為親屬,為家,為團體,為朋友,為上司,付出勞力多而報酬少,是為要履行奉獻的責任,清還前生所欠的勞動債。
有人一世享福,事事不勞而獲,是為要接受別人來償還債務的。
金錢債很明顯地有些人享受祖蔭,或夫婦兒女的奉獻,朋友的助力,財源滾滾來,這是收債的。
反之,有人所有收益,不自享用,盡支付別人所需求。
又或被人欺詐,令所得財富一無所有,這是償還債務的。
許多人為了這些債務,無論收債還債,有了責任纏身,終身不能出家,祇有在家修行。
(2)結緣修福
在家佛教徒不能出家修道,應如何修福修慧?
修福要結緣。
雜阿含經卷四,佛告鬱闍迦羅婆羅門,俗人在家有四法得現世安樂:
(a)方便具足。
(要勤力學習謀生技能,謀求生活)
(b)守護具足。
(如法所得資財,善為守護不引盜賊。
不賭。
不浪費)
(c)善知識具足。
(知勤奮,不走險,不憂患)
(d)正命具足。
(所得資財不由邪業得,量入為出,不積聚而不捨施,亦不胡敵捨施過於自己所能負擔。
)
在家者又有四法得後世安樂:
(a)信‧(要對佛及佛所說因果理生信)
(b)戒‧(受持五戒,不作惡,不結惡怨)
(c)施‧(樂於助人,不求酬報,離慳心,離惡心,多結善緣)
(d)慧‧(知因果,勤修道)
若能依法得現世安樂及後世安樂。
自己安樂亦廣結善緣,是為修福。
(3)多聞修慧
在家佛教徒亦須修慧,修慧開始要多聞。
為了工作謀生,不能專心,閱讀研習經典,應多從善知識聞法,在工作之餘,聽取別人看書研究所得心得,借助他力,知法知義,依此思惟,有所覺悟。
又或,定時靜坐,從靜定中尋思,亦可求得智慧。
修福兼修慧,才是學佛行之正道。
(4)八關齋戒
有許多在家者嚮往出家人之清靜福樂,深恨自已缺乏福穗因緣,佛為令此等在家信徒,制定八關齋戒。
在家者若希望能體驗出家人生活,於一月中擇二日或六齊日,到寺苑中請法師授八戒及過午不食之齋戒,在寺院中留宿過出家人之生活,一則可清淨內心之煩惱,另一方面覺察到清淡之生活亦可令人解脫自在,漸漸明白物質生活徒然引起貪欲之纏縛。
亦可以體會到無論在家出家,修的是心,而不是生活的形式。
更可在俗世中尋求真理,在污濁塵世中解脫出來。
(5)佛為在家人說的經
佛很顧及在家佛弟子的生活,很多經是教人倫道德,做人若不合格焉能學聖賢,例如善生子經說明人際關係的重要,並且說如何令人際關係良好,己樂樂人。
玉耶女經教人為婦之道,令家庭和洽。
郁伽長者問經教在家人如何成就一個真正佛教徒,說皈依三寶的真意義。
可知佛並不一定要所有的弟子都出家,在家亦可修行,亦可以福慧雙修成就佛果。
(四)在家與出家之心態
(1)苦與樂
中阿含何苦經說有人問佛:
在家者有何苦?
出家者有何苦?
佛答:
在家者,以不隨意為苦,因在家者若金錢不多不能任意多蓄珠寶金銀,舍宅奴婢故以為苦。
出家者以隨意為苦,因出家學道,隨意欲行,隨嗔痴行則多憂多苦。
又再問佛:
在家者以何為樂?
出家者以何為樂?
在家者以隨意自在為樂,若得金錢隨意可有金錢珠寶會宅奴埤,故以為樂。
出家者以不隨意為樂,若出家者不隨欲行,不嗔慎恚行,則歡喜快樂
(2)身出家與心出家
在家和出家眾不外有四類人:
a、身心俱不出家:
是一般佛教徒與非佛教徒。
b、身不出家而心出家:
是正信的在家居士。
c、身出家而心不出家:
是表面威儀內心散亂的出家。
d、身心俱出家:
是真正修行的法師。
總而言之修行主要在心而不在外形。
「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。
」能知諸行無常,諸法無我,即可証得涅槃寂靜。
出家與在家祇要福慧雙修,都可以學佛成佛。
(一)何謂傲慢?
傲慢是抬捧自己、眨抑他人。
傲慢有內在的和對人的。
內在的傲慢是自欺,未有道德修養而自以為有德。
未有充實學識而自以為是學者。
主觀強,自以為是而不虛心接納別人的意見。
少有成就,即目空一切,傲視同儕。
對人的傲慢是欺人。
不知尊重別人,卻要別人對他尊重。
不肯為別人服務,反想奴役他人。
千方百計使人覺得他是殊勝的。
(二)傲慢的等級
(1)慢,勝與劣若由別人或眾人公平評估,才是公正的。
若被評估為較勝時則過分炫耀。
若被評為不分勝劣時,又自以為無人能勝,這是初級的傲慢。
(2)過慢,原本在比較之下,被評為不分伯仲的。
卻認為自己比人勝。
被評為別人超勝的,卻自以為相對平等,比慢更甚。
(3)慢過慢,原來被評為別人較為優勝的,反認為自己比別人勝,刻意抬高自己,抑低別人,比過慢尤甚。
(4)我慢,認為自己一定比別人優勝,自己主觀的見解不容置疑。
若有犯錯,責怪別人而不責怪自己。
寬恕自己而不寬恕別人。
有時認為自己應該得人方便,而不想去方便別人。
祇作有利自己的事而不作利益別人的事。
想辨法去主宰別人而不肯替別人服務,這是以我為尊的我慢。
(5)增上慢,是障礙學習上進的傲慢。
實際上未能通達道理,即自以為已經通達。
於是自滿而不接受別人的指示,阻塞求智慧之路,自毀前途。
尤其是修行人,未証而自以為証得。
(6)卑慢,當別人確實比自己超勝許多時,起自卑心,但不肯謙虛求教,反用另一方面的事來誇張炫耀,企圖掩飾,這種卑慢衹能永遠滯於下境,不求上進。
(7)邪慢,本來無德無能,矯稱有德有能,誰騙世人,貪求名利。
用此種欺詐手段,自欺欺人。
懷邪惡心,妄自尊大,不祇失德,兼亦犯罪。
以上七種是不同形式,不同程度的自我逞強表現,都是修善之人首先引以為戒的。
(三)傲慢的成因
人為甚麼會傲慢?
一方面是與生俱來的性格,另一方面是環境條件形成。
主要是「我」的觀念太強,以我為尊,因而有所恃。
中阿含真人經說,人之所恃有下述各方面:
(1)出生貴族,在印度當時階級制度界限分明,生於高級種姓之家,則認為是天之驕子,因而鄙視較低種姓之人。
若大富長者則恃財傲物,權甲一方。
(2)端正可愛,無論男女若生來相貌出眾,男的以英俊自豪,女的以美貌自驕,若得人寵愛,則肆意弄權,尤其是年少氣盛,更恣無忌憚,盛氣凌人。
(3)才辯工談,印度當時外道眾多,各以辯論取勝,若有巧辯之才,懂因明論理,恃此口才與人爭辯,舉直錯諸枉則無傷,若舉柱錯諸直則害理。
大言不慚,有時違反正理。
(4)王者所識,有本身並非富貴者,但常出入官宦王者之家,結識豪貴,認親認戚,引以為榮,甚而狐假虎威,自以為位高出眾。
(5)學阿毘曇,印度當時甚少學者,若有機會學習義理,略知法義,因而以學者自居,傲視一般不解法義之輩。
(6)攝三法服,有因出家而身披法服,自以為是佛子,不勤習學深入經藏,但藉佛子之名,接受別人恭敬利養,恃法服以自重。
(7)過午不食,因守齋戒而自以為道行高超,傲視其他修行者。
(8)修定有知,因修習靜定而略有所悟知,即以為已得大覺,殊不知少有所得,離聖道尚遙遠,若自滿不前,將成大礙。
以上八種在佛經上認為是傲慢之成因。
此八種環境原是曾修善因之果報,若不善加珍惜,反成為作惡之因緣,極為可惜。
其實傲慢之形成,主要由於慧解不足,眼光淺狹,祇見我之所有,不觀他人之長,其中極多比我更好更優勝者。
所謂井底蛙,不知天高地厚,以致錯起傲慢。
(四)傲慢之過患
(1)損福德,招禍殃。
傲慢的人,對上輩不識尊重恭敬,得不到長者之愛護指導。
對平輩不謙讓,唐突無禮,難得別人好感與助力。
對晚輩下屬,不善為教導,獨裁霸道。
態度囂張,命令差遣,任意呼喝。
如此待人接物,不祇惹人反感,更招惹反叛禍殃。
(2)無智慧,難修行。
傲慢的人,自滿,自大,主觀強。
自滿,則不能虛心聆教,自關智慧之門,沒有良師指導,不能明理。
自大,則得少為足,不求上進,自以為最勝無敵,是最孤獨沒有同修共勉者。
主觀強,則自以為是,不接受別人意見。
自塞忠諫之路,小過不改,終會鑄成大錯,沒有益友很難懺惡行善。
(五)如何減除傲慢
上面所說有八項可恃以為驕傲中,最甚的是出生於貴族家之有種姓觀念者。
佛常說一切人皆平等。
同是業報所感,不應有驕慢。
中阿含阿攝恕經,謂有婆羅門阿攝恕,不服佛說一切人皆平等,往問難於佛,佛以四事問答令阿攝恕信服,
(1)凡人皆接觸不到虛空
(2)凡人皆能起慈心
(3)凡人皆能用水洗除垢穢
(4)凡人皆能用各種木取火
不因出生之種姓階級不同而有差別。
由於人之生理及所處世界之物質相同,同樣可以起慈心修善成賢成聖,同樣可以利用物質作種種技巧。
雜阿含經卷四佛為憍慢婆羅門說:
「離貪嗔痴心,漏盡阿羅漢,正智善解脫,伏諸驕慢心。
若有正智,離貪嗔痴心,即能可知無常,苦,空,無我之理。
一般人以為可恃以驕傲的,皆如幻不實,我尚不可得,有何足恃。
人命及富貴皆無常,青春美貌不常駐,同在生死輪迴中,能言善辯而不修,不能辯脫生死。
多解義而不行,不得實用。
修行徒有其表,就如說食不飽。
持齋修定若不除貪嗔痴,離聖道仍遠。
本無可恃而引為驕傲,徒招損罪。
故明理實踐,可減除驕慢。
(六)何謂謙虛?
謙虛是與傲慢相反的
謙不是自卑,而是尊重別人。
自卑是對自己無信心,忽略自己的潛能,妄自菲薄而自暴自棄,引致一無所成。
謙是讚美及欣賞別人之長處,人人都有長處和缺點,故肯學別人之長處。
則好學不倦,即能集思廣益,終成大器。
虛是自知不足,不要以為自己是十全十美,愈學則愈覺自己渺少不及他人。
隨時隨地見到別人的長處即加以學習,始能不斷充實自己。
(七)謙虛的效益
謙虛的效益很多,包含修福與修慧
(1)處眾無諍,人不能離群獨處,經常有機會與別人接觸,在交往接觸的過程中,多少會直接間接剌激到別人,而別人亦會影響自己。
模倣,學習,反應都是與他人接觸的效果。
若在群體社會中,思想上保持謙遜禮讓,有貢獻而不爭先領功,有過失而不推卸責任,接受批評,勇於學習,自然不會開罪於人。
避免鬥爭,自然能夠與人和諧相處,自己亦心常安穩。
(2)令人敬愛,人的言語,表情,態度和姿勢,都足以剌激別人的感受,這些言態都是傳達內心心態的工具。
謙虛的人,聲音柔和,容顏和悅,態度溫文,待人以禮,一定給人好的印象,令人發生好感。
以上兩項足以修福。
(1)廣聆教益,虛心的人,會誠懇地請求別人的指示,樂於接受別人的訓誨。
人有不同的長處,導師們亦有多方面不同的心得,若能學習不倦,兼收並蓄待用無遺,漸成博學多才,智慧充滿。
(2)忍苦耐勞,不自驕縱的人,肯不憚煩勞其筋骨,付出精神體力,求學多聞。
並且躬自體驗履行,自得個中奧秘,凡事不求速成,不假手於人,自我尋思,鑽研深究,必有所得。
以上兩項足以修慧。
(八)佛得弟子敬重之五法
要得到別人敬重,不須刻意抬捧自己,致有驕傲態。
祇要有修持,有智慧,有教化,自然有人識。
佛得弟子敬重之五法:
(1)無上戒,行為言語重威儀,內心寂靜如清潭之水。
(2)無上智,從定修得智慧,明解一切事物之理。
(3)無上知見;
以教導眾生離苦得樂為己任。
(4)說四諦法,凡所說法,皆說世出世間因緣果報之理。
(5)得漏盡通,煩惱斷盡,得大解脫,不為外境所擾而有苦樂。
佛經中說憍慢是根本煩惱之一,應當除遣。
謙虛是有慚愧心,是善法之一,應常修學。
(一)何謂懦弱
懦弱是作事提不起勁,畏首畏尾,不能果斷,應挺身而出的不敢直言,不知利用應有權益。
一生蹉跎歲月,不求進取,以致一事無成。
(二)懦弱的缺點
(1)消極無能,人人都有可貴的潛能,應好好發展和利用。
由於自卑怯弱,藐視自己的能力,認為學不上而放棄學習,不發奮進取,滯留於無能的狀態,以致思想落伍,未老先衰,荒廢大好時光。
(2)疏懶抑鬱,由於缺乏自信,對任可事都覺得困難,力有不逮,懶於嘗試。
自慚自閉。
眼看別人成就,不自振作引為模範,更感內心抑鬱,落落寡歡。
此種人生觀全無樂趣生氣。
(3)難堪挫折,凡事無當然的。
若無勇氣,無堅定意志,縱有機會,有好計劃,亦徬徨猶豫,不敢造次。
或嘗試而遭遇輕微挫折,即一蹶不振,不能自拔。
更有甚者,委之於宿命而不思改進更新。
這樣沒有力量接受失敗的人,不會有成功。
(4)無正義感,明知何為理直,何為理屈,因怯弱故,不敢伸張,不助善不警惡。
有時目睹不平之事,不肯挺身相助,見義不敢勇為,無君子正義之風,不僅放棄自己權益,亦不維護別人。
總言之,懦弱者不能自強,亦不能對社會有貢獻。
(三)何謂忍耐
忍是接受,耐是堅強,佛經中多譯為忍辱,範圍比較狹窄。
有人誤將佛教的忍認為是懦弱。
剛剛是相反。
忍耐是在人生途程上面對種種困難時,能有耐力地應付,而不令身心有所損害。
應該是有智慧、有勇氣、有雄心的心才能忍耐。
(四)忍之範圍
佛教說人生要忍的事範圍很廣,略說有三:
(1)自己身心上的,有些人生來身體上就有缺憾,或健康有問題,或缺乏衣食,在原來是苦的人生途徑上加添了生活上的苦。
有些人經過少年中年的體強力壯,事業如日當中,一旦踏入老年,做事力不從心,在回想比較之下,對自己的退化,頗不耐煩而傷感。
有些人若不幸疾病纏身,身苦心又煩,更加添無奈。
又有些人面對死亡時,對現在擁有的,難捨而放不下,對未來又不知何處是他鄉,徬徨兼憂慮。
除了身體上的難堪,心理上亦有很多問題。
對所愛的,求合而不合,所憎的求離又離不得。
貪慾無厭,與現實不能平衡。
妄想紛紜,內心煩亂,經常都在得失憂患之中。
(2)與別人有關的,與人相處時,付出與接受不能均等;
受到別人的虐待、奴役、和傷害;
聽到別人的責罵、誹謗、譏笑、屈害;
遭遇到家庭糾紛、骨肉離散、家破人亡,這些都是很難抵受的。
(3)學習與辦事方面的,學海無涯,求學與求法都有很遠大的目標,進修期中每每會遭遇艱難引誇、魔障,很容易會半途而廢。
辦事者,成功非僥倖,理想愈高,規模愈大則阻力愈多,挫折在所難免,要想成功,一定要克服種種困難。
佛教說無論在人生路程上,學佛修行道上都要用智慧和勇氣去磨練忍耐力。
(五)如何訓練忍耐
(1)怎樣化解自己身心上的苦
佛教訓練忍耐,並不是無言啞忍,消極自苦,鬱結在心,是用智慧觀察所以然的道理,接受得心安,紓解了煩惱和不留下怨恨。
因果是佛教基礎教理,因能招果,果有前因。
人人都有不同的過去因,所以招來有不同的健康,長短壽命的果。
環境生活好壞,各有不同的過去緣。
過去培有善因善緣的,自然生活好,親屬好。
曾作惡因惡緣的,就會環境坎坷,親屬交惡。
當面對不如意的際遇時,不必怨天尤人,應生慚愧心,懺悔先所作業。
人生的生老病死,指示世事無常,時間遷流,過去不復返,事亦隨之過去,不再停滯。
不要起惡心,立心做好事才有好的將來,縱使怎樣難堪,黑夜之後必有光明。
生活上帶來的痛苦,以自作自受的因果理來解釋,關於心理上由愛與憎生起的煩惱,對人對物起不合我意想,從而生憎。
這些內心所起影像,不是共同公認的,是非常個人化的,隨著當時的情緒,自我利益的計較,心量大小,固執輕重而起,不穩定,今日覺得可愛,明天又否定之,佛經說「凡所有相,皆是虛妄。
」不應為一時之愛憎而起煩惱。
有愛,進而想佔有,更進而想長期佔有。
有憎,進而想它消失,更進而想長期消失,不如意時,妒與恨隨之。
佛勸告我們加強智慧、控制貪嗔痴,無愛憎帶來之苦惱。
所謂無愛無憎,並不是不和世人接觸,也不是無情如草木。
祇要心所起心像是平等的慈,不是偏私的愛。
起同體悲心,對有惡意者,起同情諒解心,不留惡感。
並且方便感化他。
若遇有求不遂而失意時,應知福德多少是自己修積的,不可強求。
今日沒有收穫的果,要加強多作播種的因,未來才會更好。
有時自己因雜亂的妄想,帶來追憶及憂慮的煩惱,應知珍重保持當下現在的念頭,思潮就很容易平復。
(2)怎樣化解與別人有關的苦
人不知到自己在過去生中曾對別人作過何事,若作了傷害別人的事,會同樣地回報到自己的身上,故對別人的傷害,若以還債心來接受,則減少許多恨怨,欠人債的,債主要向欠債的索償,是很公允的。
對別人的傷害,不求報復,不與計較,並不是便宜別人,而是利益自己,一方面不傷身體氣脈細胞,另一方面令內心安寧。
若以怨還怨,互相糾纏,何時了結。
起嗔害心,祇是一時意氣用事的發洩,引來不良後果。
中阿含怨家經說:
發嗔有七怨家:
a、容顏醜惡,發嗔的人面部表情惡化,抽筋突眼,口音沙啞
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