瑜伽师地论科句披寻记25文档格式.docx
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於其命根取中夭相,是名死想。
依內依外取朽穢相,名不淨想。
於外不淨為治欲貪,觀青瘀等乃至骨鎖,名青瘀想乃至名骨鎖想。
觀諸蘊中,無有常恆、堅住、主宰,或說為我,或說有情,或復於此說為生者、老者、病者及以死者,或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟,由是諸行皆悉是空,無有我故,如是觀察空無所得,是名觀察空想。
亥二、八種等至
復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。
亥三、四無量等
又能證得慈悲喜捨,或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。
戌二、顯勝能2 亥一、標
具八解脫靜慮等定,有大堪能,具大勢力,能善為他現三神變教授教誡。
亥二、釋
三神變者,一、神力神變,二、記說神變,三、教導神變。
如是名為能有所證。
能善為他現三神變教授教誡等者:
如下說言,由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重;
由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。
由記說神變,能尋求他心行差別。
由教誡神變,如根、如行、如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。
故三神變能攝諸相圓滿教授。
(陵本二十七卷二十二頁2321)此應準釋。
申四、為性哀愍3 酉一、徵
云何名為為性哀愍?
謂於他所常起悲憐,樂與其義、樂與其利、樂與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。
如是名為為性哀愍。
樂與其義等者:
令離諸苦,是名樂與其義;
令修善行,是名樂與其利,當知此由以悲俱心。
無損惱行,是名樂與其樂,當知此由以慈俱心。
令生歡喜,是名樂與猗觸,當知此由以喜俱心。
令離貪恚,是名樂與安隱,當知此由以捨俱心。
菩薩地說:
一切無量,名為哀愍,成就此故,名哀愍者。
(陵本四十四卷十頁3575)故作是釋。
申五、心無厭倦3 酉一、徵
云何名為心無厭倦?
謂善能示現、善能教導、善能讚勵、善能慶慰,處於四眾宣說正法,不辭勞倦,翹勤無惰,起發圓滿,為性好樂,發勤精進。
如是名為心無厭倦。
謂善能示現等者:
攝釋分說:
示現者,謂為令受學白品行故,示現四種真實道理。
教導者,謂示現已,得信解者,安置學處,令正受行。
讚勵者,謂彼有情若於所知、所行、所得中,心生退屈,爾時稱讚策勵其心,令於彼事堪有勢力。
慶喜者,謂彼有情於法隨法勇猛正行,即應如實讚悅,令其歡喜。
(陵本八十一卷八頁6192)此應準知。
申六、善能堪忍3 酉一、徵
云何名為善能堪忍?
酉二、釋2 戌一、耐他怨害
謂罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄,堪耐椎杵。
於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截眾苦事中,自推己過,以業異熟為所依趣,終不於他發生憤恚,亦不懷恨隨眠不捨。
如是雖遭輕陵毀辱,而其本性都無變改,唯常於彼思為義利。
自推己過以業異熟為所依趣者:
菩薩從他怨害所生眾苦現在前時,應如是學:
如此是我自業過耳,由我先世自造種種不淨業故,今受如是種種苦果。
(陵本四十二卷六頁3431)此應準釋。
戌二、安受眾苦
又能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎惡觸,他所干犯、磣毒語言,身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受,為性堪忍,能有容納。
如是名為善能堪忍。
申七、無有怖畏3 酉一、徵
云何名為無有怖畏?
謂處大眾說正法時,心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失,終不由彼怯懼因緣,為諸怖畏之所逼切,腋不流汗、身毛不豎。
如是名為無有怖畏。
申八、語具圓滿3 酉一、徵
云何名為語具圓滿?
謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。
謂彼成就最上首語等者:
先首語者,趣涅槃宮為先首故。
美妙語者,其聲清美,如羯羅頻迦音故。
顯了語者,謂詞句文皆善巧故。
易解語者,巧辯說故。
樂聞語者,引法義故。
無依語者,不依希望他信己故。
不違逆語者,知量說故。
無邊語者,廣大善巧故。
(陵本八十一卷三頁6172)此中次第少分有別,隨文可知,然義無異,應依彼釋。
如是名為語具圓滿,言詞巧妙。
言詞巧妙者:
此如下說,宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論應知。
午二、能作五事2 未一、標
成就如是八種因緣,善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。
未二、釋5 申一、善能諫舉3 酉一、徵
云何名為善能諫舉?
謂若有餘,於增上戒毀犯尸羅,於增上軌毀犯軌則,由見聞疑能正諫舉,真實不以虛妄,應時不以非時,饒益不以衰損,柔軟不以麤獷,善友不以憎嫉。
如是名為善能諫舉。
真實不以虛妄等者:
有尋有伺地說:
於邪舉罪時,有五種邪舉罪者。
言不應時故,名非時語者。
言不實故,名非實語者。
言引無義故,名非義語者。
言麤獷故,名非法語者。
言挾瞋恚故,名非靜語者。
(陵本八卷十三頁606)與彼相違,是故名為善能諫舉。
彼引無義,即此衰損。
餘如文知。
申二、善作憶念2 酉一、徵
云何名為善作憶念?
酉二、釋2 戌一、標
謂令憶念先所犯罪,或法、或義。
戌二、辨3 亥一、令憶所犯3 天一、徵
云何名為令其憶念先所犯罪?
天二、釋
謂若有餘,先起毀犯而不能憶,善作方便,令彼憶念。
告言:
長老!
曾於某處、某事、某時,毀犯如是如是色類。
天三、結
如是名為令其憶念先所犯罪。
毀犯如是如是色類者:
犯自所受下劣形相、威儀、眾具,是名毀犯如是如是色類。
下劣形相、威儀、眾具者,修所成地已釋其相。
(陵本二十卷十三頁1755)
亥二、令憶念法3 天一、徵
云何名為令憶念法?
謂若有餘,於先所聞、所受正法,獨處思念。
所謂契經、應頌、記別,廣說如前。
彼若不憶,令其憶念,或復稱述、授與令憶,或興請問、詰難令憶。
如是名為令憶念法。
亥三、令憶念義3 天一、徵
云何名為令憶念義?
天二、釋2 地一、於所聞受
謂若有餘,於先所聞、所受正義,有所忘失,為作憶念,宣說開示,令新令顯。
地二、於所作說
又若有善能引義利、能引梵行,久時所作、久時所說,彼若忘失,亦令憶念。
如是名為善作憶念。
申三、善能教授3 酉一、徵
云何名為善能教授?
謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀,時時隨順教授而轉,時時宣說與彼相應無倒言論。
戌二、列
所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。
如是名為善能教授。
所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等者:
此中略說三種言教。
一、聖正言教,二、厭離言教,三、令心離蓋趣愛言教。
謂尸羅言論,乃至解脫智見言論,是即聖正言教。
謂於是中,宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。
少欲言論、喜足言論,是即厭離言教。
謂於是中,宣說少欲喜足故。
永斷言論,乃至隨順緣性緣起言論,是即令心離蓋趣愛言教。
當知此教復有三門。
一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教,即此所說永斷言論、離欲言論、寂滅言論,依為證得斷、離、滅界而宣說故。
二者,五蓋離蓋趣愛言教,是即損減言論、無雜言論。
三者、無明蓋離蓋趣愛言教,是即隨順緣性緣起言論。
如是諸義,依攝事分釋應知。
(陵本八十九卷四頁6728)
申四、善能教誡3 酉一、徵
云何名為善能教誡?
謂於大師所說聖教,能以正法、以毗奈耶平等教誨。
戌二、辨3 亥一、調伏
或軌範師,或親教師,或同法者,或餘尊重、等尊重者,如實知彼隨於一處違越毀犯,便於時時如法訶責、治罰、驅擯,令其調伏。
亥二、攝受
既調伏已,如法平等受諸利養,和同、曉悟、收斂、攝受。
亥三、教誨
於所應作及不應作,為令現行不現行故。
如法平等受諸利養等者:
於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物,與眾同用,自無隱費,是名如法平等受諸利養。
和合方便,共為一事,是名和同。
於諸學處已得善巧,有犯無犯能正覺了,是名曉悟。
能正觀察身語意業,若損自他,即於此業攝斂不作,亦不與便,是名收斂。
如法御眾,方便饒益,是名攝受。
於其積習及不積習,教導教誨。
如是名為善能教誡。
於其積習及不積習教導教誨者:
習所成性,是名積習。
未習成性,名不積習。
當知此中,意取不善及與善法,如次名為積習及不積習。
於其積習,是不應作,令不現行;
於不積習,是所應作,應令現行。
為此義故,安置學處,令受正行,名教導教誨。
申五、善說正法3 酉一、徵
云何名為善說正法?
酉二、釋2 戌一、正法2 亥一、世間2 天一、標
謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。
所謂施論、戒論、生天之論。
於諸欲中,能廣開示過患出離清淨品法。
於諸欲中能廣開示過患出離清淨品法者:
於諸行中,諸欲無常虛偽不實,敗壞之法,猶如幻事誑惑愚夫,是名過患。
於諸行中,欲貪滅、欲貪斷、欲貪出,是名出離。
當知出離是清淨自性,開示過患是清淨因緣,是故總名清淨品法。
亥二、出世間
又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論。
所謂苦論、集論、滅論、道論。
戌二、善說2 亥一、語具圓滿
為諸有情得成熟故,為諸有情得清淨故,為令正法得久住故,宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。
宣說相應助伴等者:
相應者,謂名句文身次第善安立故,又依四種道理相應故。
助伴者,能成次第故。
隨順者,謂解釋次第故。
清徹者,文句顯了故。
清淨資助者,善入眾心故。
相稱者,如眾會故。
應順者,應供故、稱法故、引義故、順時故。
(陵本八十一卷三頁6174)當知此說清亮,即彼清徹。
有用,即彼清淨資助。
善入眾心,令得清淨,名有用故。
亥二、隨順清淨2 天一、隨順
又此言論應時而發、殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。
又此言論應時而發等者:
菩薩為他說正法時,依隨順說應為他說,有十五相。
一者、以時,二者、重法,三者、次第,四者、相續,五者、隨順,六者、歡喜,七者、愛樂,八者、悅豫,九者、欣勇,十者、不擯,十一者、應理,十二者、稱順,十三者、無亂,十四者、如法,十五者、順眾。
(陵本三十八卷十六頁3150)當知此中,應時而發乃至稱順眾會,如次配彼十五種相。
譯文有異,然義無別,如彼應釋。
天二、清淨
有慈憐心,有利益心,有哀愍心,不依利養恭敬讚頌,不自高舉、不陵懱他。
如是名為善說正法。
有慈憐心等者:
此顯依清淨說應為他說有五相別。
言有慈憐心者,謂於有怨有情。
言有利益心者,謂於惡行有情。
言有哀愍心者,謂於有樂有苦、放逸下劣有情。
言不依利養恭敬讚頌者,謂無染心。
言不自高舉、不陵懱他者,謂無嫉纏。
如是諸義,亦如菩薩地釋。
(陵本三十八卷十七頁3156)
巳二、結
由彼成就如是八支,於時時間善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法,是故說彼名為善友。
由彼成就如是八支者:
此中八支,謂即前說八種語具圓滿應知。
辰二、顯略義3 巳一、結前生後
如是廣辯善友性已。
復云何知此中略義?
巳二、略辨四緣4 午一、第一因緣
謂若善友心善稠密,為性哀愍,最初於彼樂為利益、樂為安樂。
午二、第二因緣
又即於此利益安樂,如實了知,無有顛倒,離顛倒見。
午三、第三因緣
又即於此利益安樂,有大勢力、方便善巧,能令積集、能令引發。
午四、第四因緣
又即於此利益安樂,翹勤無惰,起發圓滿,為性好樂,發勤精進。
巳三、結攝一切
當知由此四因緣故,攝一切種總、略圓滿善知識性。
如是名為此善友性所有略義。
卯三、結
若前所說廣分別義,若此所說所有略義,一切總說為善友性。
謂若善友心善稠密等者:
此中略義,謂由四種因緣,即菩薩地五種善友相中初四種相。
一者、於他先欲求作利益安樂;
二者、於彼利益安樂如實了知,無顛倒覺;
三者、於彼善權方便順儀說法,隨眾堪受調伏事中,有能有力;
四者、饒益心無厭倦。
(陵本四十四卷七頁3564)是名菩薩善友初四種相。
今此義同。
寅七、聞思正法3 卯一、徵
云何名為聞思正法?
卯二、釋2 辰一、正法2 巳一、略說4 午一、標
謂正法者,若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫,宣說開顯分別照了。
午二、徵
此復云何?
午三、釋
所謂契經、應頌、記別,廣說如前十二分教。
午四、結
是名正法。
正士正至正善丈夫等者:
於諸有情遠離邪行、行無倒行,是名正士。
已趣各別煩惱寂靜,是名正至。
具善友相,眾德相應,是名正善丈夫。
因他請問而為記別,是名宣說。
除遣他疑,顯發甚深義句,是名開顯。
既略說已,分別開示,解其義趣,是名分別。
於作證法,廣為他說宣揚開示,是名照了。
巳二、廣辨2 午一、釋2 未一、十二分教12 申一、契經3 酉一、徵
云何契經?
酉二、釋2 戌一、契義
謂薄伽梵,於彼彼方所,為彼彼所化有情,依彼彼所化諸行差別,宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。
戌二、經義
結集如來正法藏者,攝聚如是種種聖語,為令聖教久住世故,以諸美妙名句文身,如其所應次第安布、次第結集。
謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義。
是名契經。
不淨息念諸學證淨等相應語者:
不淨,謂不淨所緣。
息念,謂阿那波那念所緣。
如下自釋應知。
諸學,謂戒、定,及慧三無漏學。
證淨,謂佛、法、僧、戒四種證淨。
申二、應頌3 酉一、徵
云何應頌?
謂於中間、或於最後宣說伽陀,或復宣說未了義經。
是名應頌。
或復宣說未了義經等者:
謂若是經唯略標義,未廣分別,是名宣說未了義經。
於如是經亦名應頌。
申三、記別3 酉一、徵
云何記別?
謂於是中,記別弟子命過已後當生等事,或復宣說已了義經。
是名記別。
或復宣說已了義經等者:
謂若是經已廣分別略所標義,是名宣說已了義經。
於如是經亦名記別。
申四、諷頌3 酉一、徵
云何諷頌?
謂非直說,是結句說。
或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。
是名諷頌。
謂非直說是結句說者:
非長行說,名非直說。
以句宣說,名結句說。
申五、自說3 酉一、徵
云何自說?
謂於是中,不顯能請補特伽羅名字、種性,為令當來正法久住、聖教久住,不請而說。
是名自說。
申六、因緣3 酉一、徵
云何因緣?
謂於是中,顯示能請補特伽羅名字、種性,因請而說;
及諸所有毗奈耶相應,有因有緣別解脫經。
是名因緣。
有因有緣別解脫經者:
謂有緣起制立一切所學處故。
申七、譬喻3 酉一、徵
云何譬喻?
謂於是中,有譬喻說。
由譬喻故,本義明淨。
是名譬喻。
申八、本事3 酉一、徵
云何本事?
謂諸所有宿世相應事義言教。
是名本事。
謂諸所有宿世相應事義言教者:
謂除本生,宣說前際諸所有事故。
申九、本生3 酉一、徵
云何本生?
謂於是中,宣說世尊在過去世彼彼方分,若死、若生,行菩薩行、行難行行。
是名本生。
申十、方廣3 酉一、徵
云何方廣?
謂於是中,宣說一切諸菩薩道,為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。
是名方廣。
是名方廣者:
此所說法廣故、多故、極高大故、時長遠故,謂極勇猛,經三大劫阿僧企耶方得成滿,故名方廣。
如攝釋分說。
(陵本八十一卷十二頁6202)
申十一、希法3 酉一、徵
云何希法?
謂於是中,宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等,若共不共,勝於其餘、勝諸世間,同意所許,甚奇希有最勝功德。
是名希法。
申十二、論議3 酉一、徵
云何論議?
所謂一切摩怛理迦、阿毗達磨,研究甚深素怛纜義,宣暢一切契經宗要。
是名論議。
一切摩怛理迦等者:
且如一切了義經,皆名摩怛理迦。
謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。
又於是處,諸聖弟子已見諦跡,依自所證,無倒分別諸法體相,此亦名為摩怛理迦。
即此摩怛理迦,亦名阿毗達磨,乃至廣說。
(陵本八十一卷十二頁6203)此說一切摩怛理迦、阿毗達磨,如義應知。
未二、三藏所攝4 申一、標
如是所說十二分教,三藏所攝。
申二、列
謂或有素怛纜藏攝,或有毗奈耶藏攝,或有阿毗達磨藏攝。
申三、配3 酉一、素怛纜藏
當知此中,若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法,是名素怛纜藏。
酉二、毗奈耶藏
若說因緣,是名毗奈耶藏。
酉三、阿毗達磨藏
若說論議,是名阿毗達磨藏。
申四、結
是故如是十二分教,三藏所攝。
午二、結
如是一切,正士、正至、正善丈夫共所宣說,故名正法。
辰二、聞思2 巳一、聞正法3 午一、標
聽聞此故,名聞正法。
午三、釋2 未一、約三藏辨2 申一、列
謂如有一,或受持素怛纜,或受持毗奈耶,或受持阿毗達磨,或受持素怛纜及毗奈耶,或受持素怛纜及阿毗達磨,或受持毗奈耶及阿毗達磨,或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。
申二、結
如是一切,名聞正法。
未二、約文義辨
此聞正法復有二種。
一、聞其文,二、聞其義。
巳二、思正法2 午一、徵
云何思正法?
午二、釋2 未一、略標
謂如有一,即如所聞、所信正法,獨處空閑,遠離六種不應思處。
謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。
遠離六種不應思處等者:
顯揚論說有九種事不可思議,此說六種不應思處,即彼前六種。
云何名為不應思處?
由思議我若有、若無,成二過失故。
由思議有情、思議世間,三過所隨故。
由有情業、處、事等難思故。
由果異熟二作者非定故。
由靜慮者及諸佛境界無譬、自在故。
如顯揚論釋應知。
(顯揚論十七卷八頁31,564a)
但正思惟所有諸法自相、共相。
但正思惟所有諸法自相共相者:
如下說有五種善巧。
謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。
此五善巧略則為二。
一、自相善巧,二、共相善巧。
由蘊善巧顯自相善巧,由餘善巧顯共相善巧。
(陵本二十七卷十七頁2302)由是當知,若正思惟蘊所攝法,是名思惟諸法自相;
若復思惟餘所攝法,是名思惟諸法共相。
未二、廣辨5 申一、標
如是思惟,復有二種。
一者、以算數行相,善巧方便算計諸法;
二者、以稱量行相,依正道理觀察諸法功德過失。
申三、釋
謂若思惟諸蘊相應所有言教,若復思惟如前所說所餘隨一所有言教,皆由如是二種行相方便思惟。
若復思惟如前所說所餘隨一所有言教者:
謂如前說處相應語,乃至不淨息念諸學證淨等相應語,名蘊所餘隨一所有言教。
申四、廣2 酉一、徵
酉二、釋2 戌一、舉諸蘊2 亥一、算數行相2 天一、思惟蘊數2 地一、釋5 玄一、色蘊
謂言色者,即十色處,及墮法處所攝眾色,是名色蘊。
玄二、受蘊
所言受者,即三種受,是名受蘊。
玄三、想蘊
所言想者,即六想身,是名想蘊。
即六想身者:
謂眼觸所生想,耳、鼻、舌、身、意觸所生想,名六想身。
玄四、行蘊
所言行者,即六思身等,是名行蘊。
即六思身等者:
謂眼觸所生思,耳、鼻、舌、身、意觸所生思,名六思身。
等言,等取所餘除受及想諸心法等。
如是一切總名行蘊。
玄五、識蘊
所言識者,即六識身等,是名識蘊。
即六識身等者:
眼識乃至意識,名六識身。
等言,等取心、意、識差別應知。
地二、結
如是名為以算數行相,思惟諸蘊相應言教。
天二、思惟無量
或復由此算數行相,別別思惟展轉差別,當知即有無量差別。
亥二、稱量行相3 天一、徵
云何以稱量行相,依正道理思惟諸蘊相應言教?
天二、釋4 地一、標
謂依四道理無倒觀察。
地二、徵
何等為四?
地三、列
一、觀待道理,二、作用道理,三、證成道理,四、法爾道理。
地四、釋4 玄一、觀待道理5 黃一、徵
云何名為觀待道理?
黃二、標
謂略說有二種觀待。
黃三、列
一、生起觀待,二、施設觀待。
黃四、釋2 宇一、別辨2 宙一、生起觀待
生起觀待者,謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊,此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。
謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者:
有尋有伺地中說:
有十因、四緣,生起諸蘊及蘊觀待,隨其所應差別應知。
宙二、施設觀待
施設觀待者,謂由名身、句身、文身施設諸蘊,此蘊施設要當觀待名句文身。
宇二、總結
是名於蘊生起觀待、施設觀待。
黃五、結
即此生起觀待、施設觀待,生起諸蘊、施設諸蘊,說名道理瑜伽方便,是故說為觀待道理。
玄二、作用道理4 黃一、徵
云何名為作用道理?
謂諸蘊生已,由自緣故,有自作用,各各差別。
黃三、釋2 宇一、舉十二處
謂眼能見色,耳能聞聲,鼻能齅香,舌能嘗味,身能覺觸,意能了法。
色為眼境,為眼所行;
乃至法為意境,為意所行。
宇二、例所餘法
或復所餘如是等類,於彼彼法別別作用,當知亦爾。
由自緣故有自作用等者:
謂彼諸蘊從自種子及自緣生
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