本书为道家历代所秘传黄帝内经Word文档下载推荐.docx

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是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。

諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。

故經曰：

‘道生唯一，一生唯二，二生爲三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝气以爲龢。

是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。

故‘逹道無形’而天地運行有序，‘逹道無名’而萬物生息爲紀，‘逹道無亟’而立陰陽爲萬物之綱紀。

綱者綱領也。

紀者規律也。

實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之源泉也。

故有言，積气以負鵬。

言天乃陽之所象也，積水以載舟；

言地乃陰之所凝也，則天爲陽而地爲陰。

其顯也，則‘陽動而陰靜，陽升而陰降’，‘陽主生而陰主長’。

‘陽爲衝龢，陰爲柔順’。

‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。

‘陽躁陰寒，陽生陰成’。

陽清陰濁，陽長陰藏。

往陽至陰，數陽遲陰。

抱陽負陰。

內陰外陽。

淡陽濃陰。

故曰：

‘陽者生气之母，陰者形象之根者’矣。

若（髟付）陰陽之變化，有方無端。

嗟乎彊弱，盛衰之應驗，隨時化變。

是以熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。

反此曰病，何謂耶？

逆陰陽之質性內變生焉。

2 

“順四時之變，勿違勿逆。

承天地之沖龢，應順應虛，則養生之道成矣”。

‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。

清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。

陰陽相守，天地交化；

周而復始，生生不息。

故治必求於本，求其本則能除末。

故日形衛，陽在外也，月形營，陰在内也。

陽化（气火），陰成形。

寒氣生濁，熱气生濕。

濕氣清下則生肢痺，清气在下則爲飱泄。

濁氣在上則生嗔脹，故陰陽反作，病有從逆。

故水爲陰，火爲陽。

陽化（气火），陰歸味。

味歸形，形歸气，气歸精，精歸化。

故精食气，形食味。

化生精，气生形。

味傷形，气傷精。

精化爲气，气傷於味。

陰之味出下竅，陽之气出上竅。

故味厚者陰，薄爲陰之陽。

气厚者爲陽。

薄爲陽之陰。

味厚泄，薄則通。

气厚則發泄，味厚則發熱。

壯火之气衰，少火之气壯。

壯火食气，气食少火。

壯火散气，少火生气。

故多（重）寒則熱，多（重）熱則寒。

陽閉生熱，陰閉生寒。

寒則蝕形，熱則蝕气。

气蝕形，傷爲痛。

形蝕气，傷爲腫。

風勝則動，動則爲風，熱則爲腫，腫爲鬱成。

燥勝則乾，乾爲津衰。

寒勝則浮，浮爲積涎。

濕勝濡瀉，瀉爲火焱。

故喜怒傷者血气，寒暑傷者形骸。

暴怒傷陰，暴喜傷陽。

厥气上侵，滿脈去形。

喜怒不節，譬若寒暑過度，寒暑過度，生乃不固。

故申而言曰，重陰其象必陽，重陽其象必陰。

冬傷於寒，春必温病；

春傷於風，夏當飱泄；

夏傷於暑，秋必痎瘧；

長夏傷於濕，冬必欬嗽；

秋傷於燥，冬必涎喘。

故上古聖人，論理人形，列别臟腑，端絡經脉，會通六合，各從其經。

气穴所發，各有處名；

經臟絡腑，屬有所部；

谿谷屬骨，皆有所起；

分布逆從，各有绦理；

四時陰陽，盡有經紀。

外内之應，皆有表裏。

人之能常，得之程一矣。

3 

經言：

“天象陽也、气也、圜也、動也、輕也、淡也，故清龢之气，益氜而通之。

地象陰也、味也、方也、靜也、重濁也、濃厚也，故重濁之氣，補陰而實之。

陽宣也，陰沉也，故益陽以輕淡味薄气厚之屬，以其清也；

塡陰則以其重濁濃厚之色味，以其性沉而滯也”。

故‘气本乎天者親於上，質本於地者親其下’，乃各從其頪也。

陽發腠理，陰走五臟。

陽充四肢而動，陰歸五臟而靜。

是以陽者爲气，气厚則純陽也。

陰者爲味，味厚者乃純陰也。

而气薄者，陽中之陰也，味薄者，陰中之陽也。

以其質言，則輕者內疏者皆陽也，重者內密者陰也。

以形言，則花爲陽，實爲陰。

葉爲陽，莖爲陰。

枝爲陽，節爲陰。

幹爲陽，根爲陰。

皮爲陽，木爲陰。

地上爲陽，土中爲陰。

陰之气潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。

陽之气行於上，然气薄則發泄，气厚者發熱。

故火之盛也必衰，火之生乎必盛。

气生壯火，少火滋气。

故‘气遇壯火則耗散，气得少火則生長。

逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之爲病）（肉网肉）（音紀）則鬱，倂邪則妄’也。

以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。

四時而言之，則春夏爲陽，秋冬爲陰。

故味，其辛甘爲陽，功在發散；

以其辛散甘緩之故也。

气味酸苦爲陰，用於湧滯；

以其酸收苦滯之故也。

且陰陽一，之變無端。

五味之化方方。

失其時則變也。

4春之色青。

故青色之陽，袪風解表而通宣。

陰者，清熱解毒。

夏之色赤。

故赤色之陽，理血龢中。

陰者，消瘀破積。

秋之色白。

白色之陽，除濕利竅。

陰者，益气填中。

冬之色黑。

黑之陽者，可以消渴補虛。

陰者，彊筋壯骨。

長夏之色黃。

“黃色之陽也，消病解鬱，龢中理气。

黃色之陰者，益气培陰。

消無妄，祛其煩渴，解相頪，袪其毒燥”。

故酸大濇滯，酸少消瘀。

苦大解毒，苦少清熱。

甘大降火，甘少得益。

辛大散結，辛少疎利。

鹹大滲利，鹹少填補。

故味之合，弗得甚之。

色之治，弗可過之。

性，爲之從也。

味，爲之歸也。

气，爲之使也。

故其龢，當有其紀也。

是以、形、色、性、味，爲歸經之母。

矀之龢伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。

味殊有别，性殊往度。

形殊有指，色殊有異。

治以湯液，當明其眞耶。

虛實寒熱，時差地異。

大小質地，各有其極。

（髟付）；

日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，气，無不應之可虞。

故言傳之當愼，匪人勿示。

好大莫取，貪功不及。

從分恖髙，見力及隙者，不可得傳也。

其貴持從來之得爲我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。

貪守套虚，陳規拒乂；

抑有知以启腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？

嗚呼！

百姓無過也。

常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨气而猖，當此之時，爲工婪，則張狂不度，學爲利，則爲好所移。

欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？

可不悲歟？

可不憂乎？

是故耳。

5故曰：

乾坤定位，陽綱陰柔。

陽彊陰弱，陽虛陰實。

陽浮陰沉，陽弦陰革。

陽數陰遲，陰短陽長。

陰濇陽滑，陰結陽鼓。

陰代陽搏，陰微陽洪。

陰緩陽緊，陽芤陰牢。

陰濡陽動，陰弱陽促。

陰小細伏，陽散耎大。

灋，天地自然之道，應時而辧。

合陰陽萬物之動靜，呈象以明。

“日陽月陰，夜陰晝陽。

互動而龢，則生道倡”。

“四時之動也，與之上下”。

陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精。

其次資乎性，而養乎筋血。

陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。

故“陽不勝陰，則五臟（气火）爭，九竅閉塞”。

“陰中之陰，其精萃榮乎臟。

陰中之陽，其晶養及精髓；

其次營乎血，而資乎肌裡”。

“（髟付）形者，陰居上而濡，陽在下而活。

故臟；

見殭勁弦濇者，非吉。

腑；

見搏擊鼓急者，大禍。

陽則患，陰則害。

”此不易之程矣。

“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”。

“陽上行而衛乎外，陰下行而營乎裡”。

陽之養也則袪煩勞。

忌甚怒，汗勿風，寒勿傷，毋恖懕則神气清而陽龢氣爽，陰之養也則戒憂鬱，禁急燥，多息眠，少惑牽，尐熱煎，則心志靜而血養臟安。

‘陰平陽秘，精神乃治’；

陽龢陰靖，生道益昌。

6憼言浩浩，無過調乎陰陽。

鍼石湯醴，衹在補利得當。

故‘陰不可舉，陽不可墮；

對癥而司，相得乃長’。

故“陽者動气也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。

陰者寧龢也，莫可動之，燥動則客陽亢眩暈，鬱悶煩懣”。

若（髟付）陰陽之道明，則程道之機徹。

是以‘春病頭項，風傷於陽；

鮮勞於陰之害’也。

‘夏病胷肋，膩（音病，病頭上水下火）鬱悶，傷於絡也’；

‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；

‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’。

故春者，天气以生，地道初萌。

當夜臥早起，踏青徐步，鬆形深納，緩气鬆行，養乎陽道，以資志意也。

違則傷肝，夏爲瘀結，秋則寒變；

甚則木气臃腫，營血濁粘，是爲陰入乎陽。

夏者，天地交化，品物華實。

早臥早起，迎日緩行，清心養神；

使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。

違則傷心，長夏少血；

秋爲痎瘧，心（气火）閉塞，血路不暢。

奉收者少，冬至重病。

長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜龢睦，當汗當溫，以致中龢。

逆之則傷脾。

秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。

秋者，風气大動，地氣顯明。

早臥早起，與雞俱興；

平心靜气，內守神恖；

靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。

入冬气塞，而爲飧泄，而爲乾咳。

風動（痰）火，則爲癆爲痺。

奉藏者少，冬病气短，至夏瘡癢。

冬者，萬物閉藏，水（仌水）地坼。

早臥晚起，必待日光；

使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；

緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽。

逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。

此四時應五行之變也。

7若（髟付）；

陰陽之道，圜之無端。

陰陽之化，如影與形。

影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。

“故陰之質、無陽不宣。

陽之气、無陰不功。

” 

故陽動者，因圓以成象。

陰靜者，基方而頪形。

天著形以二十四气，气歸其根。

地著體於一十二質，質分濁清。

故‘日作，气歸胃以施化。

夜息，气歸膽以施衛。

是以病胃氣弱，病膽邪盛。

胃氣者，動气也。

膽氣者，静气也。

故動之，衛在陽明。

静之，衛在膽。

其，胃氣虚也，則求營於脾，故使脾虚而人不力。

其膽氣虚也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。

“風迺時氣；

客，二氣以相搏。

性爲風君；

作，過則内吹不已。

恖爲火王；

用，過則消乎血氣。

”外邪時干，内邪從乎氣性；

外者易息，而諸内者難已。

“心爲營王，腦迺行主。

腦，爲生臟而司腑運。

膓，爲心之腦全乎生。

”故齊爲雷霆之淵，患矯之師。

故葆生者，其弗傷而气自正。

胃者，受膽之气以運也。

膽者，承胃之气而躍也。

故物隨气而變，气因物而化。

陰陽變化，孰知其極？

是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理。

體變化論《眞意》，以知病。

以《陰陽》，而知天下之始極。

用《眞意》，以明萬物之生息。

《上經》者，頪病也。

《下經》者，治之道也。

故知變，而知機。

漸，臻諸玅境。

明機已，比；

自然之道樞。

以此知彼，以陰知陽。

以我而通天地，以彼而明五行；

此（人大）觀之境矣。

8 

（髟付），五行，生也不息。

剋：

所以爲運；

爲病。

是以，聖人動之以應時，靜則以養气。

气者，得四時之正（气火）也。

故得於胃者，爲陽（气中）之陰，以葆龢五內。

得於肺者，陰（气中）之至陽，以佈乎六外。

得之於膽者，爲陰中之少陽，故施行静衛。

得之於心者，爲陰中之陽明，故司神而致意。

陰陽相龢，則天地交泰，而日月明。

日月明，則神气內蘊，而氣血活潑。

形气内守，則營衛固秘。

營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯。

故陰陽者，大道之機要也，不可不辧耳。

一閜二之。

二閜四之。

四閜八之。

八閜十有六矣。

是以，陰陽之辧也無窮。

陰陽之變而無盡。

知微至著，見著析微。

則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。

“形者，非形也，不可恒也。

形非形者，常化也。

形可形，非形形也。

形即形，是非形形。

形弗形，是非不形，即形以形也”。

“形形者，非形形者。

非形可形者，非可形者。

可頪，而勿執。

可索，而毋比。

可理會，而毋拘。

可愼，而毋追也”。

“形可形形，而不可以加也。

加不可追，灋不可頪矣”。

可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。

若是者，《經》輿師繼也。

“皆是形形，皆非形形。

形形可形，皆非可行行可形。

形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。

故曰：

“大象无嚮，大塊无色。

气物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。

无色可色，是謂望矣”。

“大音希聲，無聲可聲。

心龢其眞，希音如鳴。

無聲可聲以聰者，是謂聞矣。

音本無聲，以形而嗚。

陽本无形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。

心，知以鳴矣”。

9《陰陽》九2009年02月03日星期二05:

“气本無恙也。

是其形殃，而亂其气。

則气怒之，發也。

形本无疾，是其气客，而害其形，則其形病，病矣”。

气之怒發則形自壅而患也。

是爲陰害陽也。

陰之過而陽爲所代也，故气倂而内亂發，内亂發而邪共之。

夫陰陽者比而龢之則生，彊弱相薄以變化，鬼神莫測。

陽怒壞形，陰發瘀生。

水患則稽天，火殃則氣逆。

木之患陽虧，癀風。

金之伐瘟毒，敗胷。

土之躁气濁，四韛。

霪濕之气痞，菇菌叢。

故大旱陽燥火傷肝，大水疫气而傷肺，大辛血泣而伐心，大汗勞憥而敗腎，此陰陽之失龢也，失之龢形病也。

天之蒼蒼，其气清也，其色龢也；

地之蕓蕓，其質秀也，其蘊馨也。

故曰，有平（古代之尺巨也）者師，可以知地道也；

有常（古代天文時度之鐻也）者師，可以知天道也；

有天地者（持續之意也）師之，可以知陰陽之道也。

平者立也基也，常者目見也日常也，自然象也。

平常者，易見易知易明者也。

雖易見易知易明，而人所卑棄者也。

（髟付）天地，自然之常道也。

人盲歍，目而崇之，則謂玄也。

若（髟付）天也，人可盡而言之。

言者如噓，聞者有嘻嘻，有唯唯，有神神者；

逐吾而感之也；

故陰陽龢之謂道，常葆其龢者，爲德也。

10《陰陽》十2009年02月04日星期三05

天地者小陰陽也，人者物者大陰陽也。

何謂大？

大者，陰陽之薄，而動生動死者也。

何謂小？

小者，雖然動作之有大患，而无存亡之殃者也。

故天地之陰陽爲小，而人者物者之陰陽謂大也。

經曰：

“有形之病爲陰；

有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。

无形之病爲陽；

无形者，經絡谿谷、气之病是也。

何謂也？

其可以知乎知感形色，而弗可以據也。

故天地陰陽交化，我物成矣”。

黄帝曰：

“‘谷神’不死，是謂‘玄牝’。

谷之唯空，神曰沖龢。

湛湛而玄，牝言雌陰。

天地陰陽，元化盛忱。

神存形在，諾諾久長。

形生兌口，橐龠鼻虛。

歸根蕤蕤，陽飬陰成。

玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，出納生化，浩浩鴻鴻也”。

故言‘无形而爲陽者，其感諸形之厭气而得者也，雖其形弗有損，而其气傷陽者也。

有得此者，先其治已，不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死不治’。

以其先病於髓，次病於精，次病於气，次病於神，次病於形所也。

故‘感堦而入者，發機無生也’。

其何以知而治之哉？

其有病隱伏於膋肓者，髓肪者，血脈者；

膏胝者；

谿谷水經者。

色見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。

其見髐陽，病入心肺。

其見腓陽，其發中胃。

股內入肝，肱內走血。

脛內是腎，八節走骨。

陰閭爲髓，臂走少腹。

外股爲脇，頸後爲首。

頸側臍腸，手胷足背。

言其癥也；

其尾骶寒涼者，脊膂如火煨者，胛脊如錐刺者，熱多久咳者。

肌膚如火，久不已者。

身心憟憟，而寒不已者。

無病而無气力者。

鼻气如火，有傷不愈者。

動則溺赤而骨節爍痛者，腦空空而不知所以者，動則頭重而欲嘔不吐者，手足心如蟲嗜而弗能呼吸者，此皆非吉也。

合之以望，則之聞，頪之問，辧之切；

知氣達時，明易交功，則能知其生死也。

言其隱伏者，病之而未能知也，有其病而人莫之知也，此名伏屍。

莫之知者，謂我無病者也，其人气色具佳，彊而不疲也，惟兩頤紫气隱隱，雙頰伏黑，或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。

若見者，治之則愈矣。

如是則謂之先服。

先服者，治之於未始也，清之於未亂也，愈之於未形也，理之於未病也。

11《陰陽》十一2009年02月05日星期四05:

29

神人不病，以其神气龢也。

眞人無病，以其龢常也。

聖人無可病，以其無形可病也。

是故知昒陰陽，合昒天道。

心恒以平常而事事者，气舍其形，神居不名，病無從可入也。

故言陰陽者，萬化之終始也。

其龢也可以長久，其怒也金石詒敗朽。

故陰以形，陽頪象，當其衡，適其利，合以龢，故綱舉焉。

經曰，陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。

然其要一也，一者始也，生之、畜之，長之、成之，生道光也。

天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者命曰陰中之陽；

陽予之正，陰爲之主，故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬；

失常則天地四塞；

陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。

故聖人面南而立；

前曰廣明，後曰太衝。

太衝之地，名曰少陰。

少陰之上，名曰太陽。

太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。

中身而上，名曰廣明。

廣明之下，名曰太陰。

太陰之前，名曰陽明。

陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。

厥陰之表，名曰少陽。

少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。

是故三陽之離合也：

太陽爲開，陽明爲合，少陽爲樞也。

此三經者，不得相失也。

搏而浮，命曰一陽矣。

外者爲陽，內者爲陰。

然則中爲陰，其衝在下，名曰太陰。

太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。

太陰之後，名曰少陰。

少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。

少陰之前，名曰厥陰。

厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。

是故三陰之離合也：

太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。

三經者，不得相失也。

搏而勿沉，名曰一陰。

陰陽欸迄，積傳爲一周。

气裏形表，而爲相成也。

人亦有四經十二從。

以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。

脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。

凡陰有六，五變六得卅陰。

陽有五，五變五二十五陽。

所謂陰者，眞藏也。

見則爲敗，敗必死也。

所謂陽者，胃脘之陽也。

別於陽者，知病處也。

別於陰者，知生死之期。

三陽在頭，三陰在手，所謂一也。

別於陽者，知病忌時。

別於陰者，知病順逆，知生死之期。

謹孰陰陽，無與眾謀。

12《陰陽》冬2009年02月06日星期五05:

38

所謂陰陽者，去者爲陰，至者爲陽。

靜者爲陰，動者爲陽。

遲者爲陰，數者爲陽。

凡持眞臟之脈者；

肝至縣絕急，十八日死。

心至縣絕，九日死。

肺至縣絕，十二日死。

腎至縣絕，七日死。

脾至縣絕，四日死。

二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。

其傳爲風消，其傳爲息賁者，死不治。

曰：

三陽爲病，發寒熱，下爲癰腫，爲痿厥腨（病頭下口月）。

其傳爲索澤，其傳爲頺疝。

一陽發病，少（音气，气下火）善欬善洩。

其傳爲心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。

二陰一陽發病，善脹心滿善气。

三陽三陰發病，爲偏枯痿易，四肢不舉。

鼓陽曰鈎，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰絃。

鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。

陰爭於內，陽擾於外。

魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。

陰之所生，龢本曰龢。

是故‘剛與剛，陽气自破。

陰氣乃消亡。

淖則剛柔不龢，經气乃絕’。

死陰之屬，不過三日而死。

生陽之屬，不過四日而死。

故師雲：

‘明道若昧，進道若退。

得道無畏，體道若廢’。

若昧言其凝也，若退言其守也。

無畏言其大生也，若廢言其止也。

陽得陰則聚，陰得陽則龢。

陰陽得合，則萬物生矣。

是故‘知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。

知常，而明陰陽生息，昇降之理者，醫人無難矣’。

病者倂也，邪入陽則倂於陰。

邪侵乎陰則感乎陽也。

邪者入也，入一陽謂之傷，倂一陰謂之感。

重重倂入，其病不已。

能知之於虛實彊弱之道者，幾癥治之道矣。

故曰，“適其拊，當其龢，無疾不治。

切其意，勝其宗，無治不果”。

“是以察其病所適，拊其形質所须，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣”。

13《太無》第一2009年02月15日星期日05:

22

《上經、玄言》曰：

“道恒亡，常恒王。

亡迺有，有迺生。

王迺生，生迺道。

道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。

久常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡迺道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。

故大聖諾諾，龢之氣以正，用之百姓。

大悳撅撅，無己昒性，給之弗得。

大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。

故利利落者，孰辧恖明，方能豁豁。

湛其技精也，順理涣然。

且宴乎至性，窮索其至玅，知微果而不疲也。

故無心之心，爲道之根。

有心之爲，執道，則行也。

知之於道者，一誠入之，一默守之，一柔用之。

如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。

夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。

妄恖妄志，不知我我。

妄至極虛，豁然洞開矣。

入道知止，守道知謹，用道知微，知微則慧光生，知謹則聖悳全。

知止則大定安，樂於其道之中，由是醹也。

定安則智全，智全而慧生，慧生則與其道龢一矣。

一者，入微觀之門，周正治之宗也。

以此是名眞妄，則能一之，則能進之。

惟其忘而合道一，以致無相而眞心注，心注其中則龢天地，而融我爲圜初，圜初是謂天人一，天人一則入至妙之門，逹至眞之境矣。

是故不學則已，學當如是也。

不濟則已，濟則無所遺也。

不目則已，目則由是至大成也。

是病非逆乎外，即剝乎內也。

何謂哉？

夫先動之水火，昇降營衛。

後動之水火，葆拊精氣。

精氣者，生身之華，精之粹也。

營衛者，血之榮，氣之飬也。

先動水火者，心之動靜也。

後動之水火者，即飲食入內，而六陽緻化也。

六陽緻升化，而傳乎五臟；

臟得清陽之給，而營運無息也。

故外擾乎陽，則內刑於陰。

外幹於邪，則傳於腠裡，否氣內迫，而擾及臟腑，故陽濁而陰鬱則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。

“天气清淨，光明者也。

藏德兮不亢，故不卑也。

亢卑則日月不明，邪干孔竅，陽气塞，地氣冒明。

雨?

不精，則上應甘露不下，交通不表，（士上旵下）（音掠，陰陽悖也）萬物命，故不施也”。

故衛（气下火，音氣）龢平，則陽華於表，臟腑營秘，則正（气下火，音氣）葆龢不息，患何從生。

是以神識明慧，則目暗者，太過也。

志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。

勞勞乎傷其气，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。

14太無》二2009年02月16日星期一05:

41

陽气沖龢，則爲風爲熱，天气從之。

傷气薄激，則爲飃爲暴，地氣受之。

甚，則閉其竅，而塞其絡。

陰氣冒冒，則爲雲爲露，爲濕爲邪。

地熱應之；

則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。

日月不光於无間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。

何故耳？

夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。

陽吸陰呼而生物。

物生則氣形，形與物備，則物之道成。

物道實，因其燥也。

陰極，則天气不能下交，遠陽無以剋巨陰也。

陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之气斂。

故花木多枯，而生機歸根。

淩冽之否气不散，熱則風雨無度。

故賊風數至，而暴雨頻起。

嘗若悖逆天地四時之沖龢，而數犯六淫八風之害。

於自然之道遠離，則病無可醫矣。

唯輜重者，從之；

故身無奇疾，眞气不失，生機無歇也。

春，發也。

多飲少食，清勿腥。

精神活潑，气機葆龢，行止避風。

逆之，則少陽不生，肝气內變，鬱塞不通。

澂漬，則木臟臃腫。

夏，伸也。

多飲節食，勿使滿盈。

節欲寬志，息以子午。

忌風避雨，勿使寒侵。

逆之則太陽不長，心（气下火，同气）內洞，而心營不足，夜緒无眠。

長夏，極也。

多食少飲，無助乎濕。

呼長吸短，以散其鬱，無恖無憂，寬以宴脾。

就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。

逆之，則木土相刑，脾气散渙，精力不濟，疲憊不堪。

不及，則中滿厭食，胃氣不宣。

食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此气傷於形者也。

秋，斂也。

飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。

遠蕭凋之恖緒，汗勿當風。

勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而爲。

逆之，則太陽不收，肺气焦滿。

陽明濕火所刑，大便秘結。

夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸，咽喉乾澀，土竅壅塞。

太過則剋及厥陰，風气內動，久咳不已。