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如存在主义者断言,哲学研究的对象不是客观的“本质”.也不是物质和意识的关系,而是探索个人生存的奥秘。
现代西方哲学不研究世界本原问题,那又研究什么呢?
它们着重研究认识论的方法论,为人们认识自然和社会提供“精神工典”、“利学方法”和“逻辑方论”。
新康德主义者说:
哲学不研究和认识宇宙本质,而只研究认识过程本身;
哲学的任务首先是制定科学认识论的逻辑的和方法论的基础。
新实在主义者讲:
“新实在主义的主要目的之一便是为逻辑方法和精确的科学方法作论证并加以推广”。
有的哲学家还干脆把自己的哲学叫做“方法”。
列维一斯特劳斯就曾明确宣布‘“结构主义不是一种哲学理论(即不是讲本体论的哲学理论—一引者注),而是一种方法”。
他还说他从不拒绝任何方法,只要这种方法是有用的.理性的和非理性的都可以“冶于一炉”。
现代西方哲学离开本体论来讲方法论,避开物质和意识的关系去探索所谓“精确科学的力法”,这完全是本本倒置的作法。
同时,它们么具体概括“科学方法”的时候,又往往把普遍性和特殊性混淆起来,把哲学的普遍方法和具体科学的特殊方法等同起来,用某一具体科学的研究方法去代替作为哲学的世界观和方法论。
这些都是十分错误的。
但我们也必须注意到。
在现代西方哲学中,有一些人比较注意概括当代科学(主要是当代自然科学)的成果,比较细致地研究人的认识机制和认识过程,从而也总结出了—些具有实践意义的方法。
这些方法,对于其一些科学部门来讲,还是有用的,例如结构主义者乔姆斯基从语言学中概括出来的转换生成语法,把语法、语义和语音三者结构起来,强调短语结构规则和语法的研究,这对于人们学习和掌握语言是一定帮助的。
人们还寄希望于利用这种理论来解决不同语言的计算机传译问题,科学哲学家波普尔总结和概括出来的。
“大胆设想,严格检验”的证伪方法;
(即大胆设想信息量较大的假说,然后进行严格的证伪;
一旦理论被证伪,就修正重来).亦曾启发了一些科学学家的思考方式.使他们在科学研究中取得了一定的成功。
如著名生理学者诺贝尔奖金获得者艾尔克斯,在提出神经元突触间的传递主要是电的机制的假设以后,就按照波普尔的证伪方法,用严格的实验进行证伪,结果,在不长的时间内就否定了原来的假设。
神经元突触间的传递并不是电的机制,而主要是化学机制。
他为此非常高兴,并深有感触地说自己亲身体验到了波普尔证伪方法的“巨大解放力量”。
如果说现代西方哲学还有一些合理因素值得我们吸取的话,那主要是在方法论。
不过,我们必须清醒地认识到,现代西方哲学回避哲学的基本问题,不讲本体论,大讲方法论,是别有目的的。
它们企图“超越”唯物主义和唯心主义,创造一种所谓“新的哲学”.鼓吹走所谓“第三条哲学路线”。
在这一点上,实用主义讲得非常明白,它说:
无论是主张物质第一性、意识第二性的唯物主义.或是主张意识第一性、物质第二性的唯心主义.都是“形而上学”,都是把物质和意识割裂开来的“二元论”?
只有排除这种“二元论”,才能把物质和意识联系在一个不可分割的整体中,创造出超越于唯物主义与唯心主义之上的“新哲学”。
哲学发展的历史告诉我们,物质和意识的关系问题,是一切哲学的基本问题,任何哲学家都必须回答。
正是因为对哲学基本间题的第一方面即物质和意识何者为第一性问题的不同回答,各派哲学都必然分属于唯物主义和唯心主义这两条根本对立的路线,所谓“超越”唯物主义和唯心主义的第三条哲学路线是从来没有的。
现代西方哲学企图回避哲学的基本问题.走第三条哲学路线,也是根本办不到的。
例如,结构主义认为。
“结构”是事物的本质,是万事万物的基本存在方式;
事物的“结构性”又不是客观世界所固有的、而是人类“心智”的产物。
是“人脑结构化潜能”对外界混沌的—种‘整理”和“安排”,由此世界才出现了“秩序”与“意义”。
这种观点仍然是意识第一性。
又如,存在主义把“存在”与“本质”对立起来,反对研究抽象的“本质”,主张只研究实际的“存在”。
但他们所说的“存在”也不是客观物质,而是“人”的存在。
他们认为,“存在”是一种自我肯定或自我否定,只有人才具有自我意识,因而才有“存在”,人之外的东西,如树木、鸟虫、石头、房子等,都没有自我意识,当然也就无所谓“存在”了。
这种立场仍然是“主观至上性”。
至于实用主义者的主张,唯心主义就更加露骨,他们说物质完全是按照自己的意志、情感、欲望、需要、满意创造出来的,根本不是什么客观存在。
由此可见,现代西方哲学口头上讲要“抛弃”哲学的基本问题,实质上是戴着“中立主义”的面纱,把世界的本原归结为意识,贩卖唯心主义,反对唯物主义。
二、密切结合现代科学
哲学与科学相结合,特别是与自然科学相结合,这可说是西方哲学的传统。
现代西方哲学家,大部保持了这个传统。
他们中的许多人,既是哲学家,又是数学、物理学、化学、生物学、语言学、数理逻辑学等领域的科学家。
他们的哲学观点同具体科学的理论往往是紧密结合在一起的。
有些哲学家虽然不能称作科学家,但也十分重视科学的哲学意义,提倡学习和研究科学,特别是提倡学习和研究自然科学。
新托马斯主义本是现时代的宗教哲学,从实质上讲它与自然科学是根本对立的。
但是,为了给宗教信仰寻找“科学论据”,使唯心主义站稳脚跟,它也倡导研究自然科学。
梵蒂冈于一九三六年成立了“罗马教廷学院”,就邀请著名科学家普朗克、玻恩等人参加。
一九七九年四月四日,新任罗马教皇约翰——保罗二世强调神职人员必须“钻研”科学,要求他们“既要有真正的科学训练,又要有世界水平的知识。
”不少新托马斯主义者,对科学的研究,还深入到了自然科学的各个专门领域。
现代西方哲学非常重视和强调利用现代科学的成果。
存在主义者萨特尔说:
哲学“这面镜子要真正成为哲学镜子,它必须表现为当代知识的总汇”,“哲学家的工作是依据某些指导性的总纲把一切知识统一起来”。
新实在主义者认为,数学和逻辑学的概念是一切概念的典范和准则,“哲学应以数学和逻辑学为基础,用逻辑推论和逻辑分析原则来建立自己的体系。
西方哲学家几乎都通过分析各门科学中的具体问题,或者运用各种专门科学的实际材料,来阐述自己的哲学观点,来为自己的哲学作论证。
逻辑实证主义,就利用二十世纪以来数学、特别是数理逻辑发展的新成就,把一切科学知识都归结为可以用数理逻辑表示的命题,并规定哲学的任务在于对一切以经验内容为素材的科学命题进行逻辑结构分析。
它的代表人物罗素曾说:
“逻辑是哲学的本质”,哲学的任务就是对科学知识、科学命题进行逻辑分析,使之明确化和精确化。
为了阐明这一根本的哲学观点,罗素曾以数学中微分函数的基本概念的发展过程等科学事实为例,来论证逻辑分析对于科学的重要意义。
现代西方哲学不仅强调利用科学成果来建立自己的哲学体系,论证自己的哲学观点,而且还致力于把自己的哲学思想贯彻到各个专门学科领域上去。
如美国的过程哲学者,就极力把他们的代表人物怀特海的观点、概念运用到数学、物理学、生物学、宗教、历史、宗教哲学、美学等各个方面去。
结构主义所涉及的范围也十分广泛,它的观点和方法已经渗透到语言学、文学、美学、心理学、历史学,以及对马克思主义的“研究和解释”等许多学科领域。
控制论和信息论出现以后,结构主义者又想把结构主义的符号学即方法学扩大为一门广义的通讯科学。
这一点虽然离现实还很遥远,但他们已迫不及待地在自己的哲学中使用信码、信息、炳、通讯等信息论的一些基本概念了。
结构主义的哲学观点大都是与一定的专门学科结合起来的,以致我们可以这么说:
结构主义发展的历史就是它的观点散布到各门学科的历史。
现代西方哲学家们用自己的哲学观点去分析和研究具体科学中的实际问题,力图从新的科学成果中概括出哲学结论来,这在一定意义上讲是有积极因素的,而且也是有一定成绩的。
但是,从总的方画看,他们所作出的结论多是片面的,错误的。
如逻辑实证主义哲学家罗素,以数理逻辑补充和代替了形式逻辑,这从纯粹的逻辑讲,的确是有贡献的。
他(还有怀特海)创立的类演算、层次演算和罗素型记等,都已成为数理逻辑学科的基本内容。
但是.他过分夸大了逻辑分析的作用,把它绝对化了,根本否认了理论对于社会实践的依赖,这就完全颠倒了认识和实践的真实夫系,歪曲了科学发展的客观过程,因而在根本上是唯心的。
有些西方哲学流派,象马赫主义者等,他们还打起“科学哲学”的招牌,歪曲物理学和数学的新成果,窃用现代科学的名词术语来推销唯心主义。
如利用原于的分裂而宣告“物质消灭”了;
利用相对论和测不准关系等鼓吹相对主义和诡辩论;
利用数学的形式化方法的广泛应用而推行唯心主义和形式主义等等。
据此,我们对于现代西方哲学与现代科学相结合的实际结果,一定要采取具体分析的态度,既不能否定一切,更不能肯定一切。
三、重视探讨社会问题
现代西方哲学特别强调把哲学运用于社会领域。
萨特尔曾说:
哲学“首先是‘上升’阶级借以获得自我意识的一种方式”。
现象学者胡塞尔也说:
“哲学不是—什私事”。
必须把目标苗准社会。
他还强调哲学不仅要为各门科学提供唯一正确的方法,而且要为“重建人性准备基本根据”。
现代西方哲学家们十分重视探讨社会的现实问题,很少对哲学作抽象的论证。
有些西方哲学家对资本主义,特别是对所谓发达的资本主义进行了剖析,在一定程度上揭露了它的弊端,批判了它的罪恶,甚至还提出了一些“改革”的方案。
例如,存在主义者对于资本主义社会中的异化现象,对于人们在物质和精神方面所受到的种种压抑,对于资本主义社会中的矛盾和危机,都作丫一些描绘,并对它们表示了否定的态度。
美国的存在主义者巴雷特和扬凯诺维奇在他们的近作《自我本能》中说:
“现代科学技术把理性和智慧抬高到其它一切之上,从而制造了一个怪物。
有技术的人发动了一场统治自然的狂热斗争,并虚伪地把这种斗争等于进步。
”“大众文化同现代科学一道使我们生活在一种缺乏真实性的存在中,个人变成了纯粹失去人性的对象,他丧失了自己的统一性,被他的社会和经济职能所吞变:
”美国激进主义的代表威廉斯对美国的社会制度,特别是对大公司资本主义进行了分析和批判。
他说;
大公司把财力、资金、原料、劳动力集中起来,不仅操纵经济、市场,而且对政府的各个部门施加压力;
美国的国家机器实际上操纵在各个集团的少数几个代表人物手里,形成了一小撮人操纵的寡头政治;
对外又进行侵略,导致各国间的动乱。
他认为,要改变这种情况,就要在国内扭转这种趋势.在经济上实行分散主义,把大部分权利归还给中下层;
在国外,则要放弃侵略性的海外扩张主义,实行孤立主义的政策。
法兰克福学派的一些代表人物认为:
现代资本主义是“发达的资本主义”,这种社会虽然是没有对立的社会,但却是包含着革命的社会。
因为发达的科学技术,一方面控制了自然界,另一方面又损害丁人的存在,把人当做工具来使用,这既使人们的欲望本能受到压抑。
为了摆脱这种压抑,就要解放,就要革命。
靠谁来革命呢?
他们认为,机械化、自动化使工人的体力劳动减轻了,蓝领工人白领化了,产业工人已逐步退化并融合到资本主义一边去了,因此革命不能依靠工人,而要依靠“科技知识分子”。
特别是没有被资产阶级融合进去的青年、学生。
怎样进行革命呢?
他们认为,议会道路、和平过渡是向资产阶级投降,都不对,主张用“揭露的办法”,把资产阶级议会的法西斯实质暴露出来。
他们号召所有的“造反派”联合起来搞“大拒绝”,跟资本主义作全面的斗争,与之彻底决裂。
由此可见,现代西方哲学,尤其是法兰克福学派等,不是在抽象的搞理论探讨,而是在研究资本主义的现实问题,是在寻找革命的动力和道路问题。
但是,必须指出,现代西方哲学对于资本主义社会的矛盾和危机的认识,并非都是正确的;
他们所提出的改革途径和措施,有些是很荒唐、甚至是很反动的。
例如,由逻辑实证主义派生出来的语义哲学,在将它的语义学理论运用于研究社会问题的时候,就把资本主义社会产牛一切矛盾和危机的原因统统归结为“用词不当”引起的;
声称解决社会矛盾就是“改善语言”,只要把“剩余价值”、“生产资料私有制”、“剥削阶级”、“殖民地”、“帝国主义”、“无产阶级”、“资产阶级”、“阶级斗争”等词,统统去掉,永远禁止使用这些“词”一切矛盾和危机就都不存在了。
这种根本不在经济制度上找原因,不从基本矛盾里找动力,不到社会革命中找出路的看法和主张显然是很荒谬的。
实际上起着掩盖资本主义剥削,维护帝国主义制度的作用。
还必须着重指出,现代西方哲学在批判资本主义的同时,也批判和攻击马克思主义和社会主义,有的还妄图用他们的哲学思想来取代马克思主义。
如贝尔纳一昂利·
列维就恶毒攻击马克主义是“宗教”,攻击社会主义是“法西斯主义”。
他说:
“世界上存在着两大教会”,一为基督教会,这是“神权政体”,一为马克思主义教会,这是“官僚政体”。
他还污蔑“社会主义和极权主义是同义词”,只能产生“警察制度”;
马克思主义的社会主义是“日常生活中的法西斯主义’。
有的人自称“信仰”马克思主义,标榜自己的哲学与马克思主义是“一致”的,但实际上是打着赞成马克思主义的旗号来反对马克思主义。
如萨特尔一方面说“共产党是唯一革命政党”,“马克思主义是当代唯一不可超越的哲学”。
另一方面,他又说马克思主义作为当代唯一的生命的哲学,应当是一种真正的人道主义,即以个人的实践为基础的“人学”;
可是,后期的马克思本人以及马克恩主义者却把“人”丢弃了,在马克思主义中出现了所谓“人学的空场”。
他认为,教条主义、官僚主义使马克思主义忠患了“贫血症”,使马克思主义变得“僵固”了、“停滞”了,失去了生命力;
而存在主义则正好用来“医治”马克思主义的这些“弊病”。
于是,他得出结论:
存在主义不是马克思主义之外的另一种哲学,它“在马克思主义哲学的内部找到了它的地位”,是对马克思主义的“补充”。
这实质上就是企图用存在主义去代替马克思主义。
通过上述三个基本特征的简单介绍和初步分析,我们可以得出这样一个结论:
现代西方哲学尽管自诩为“新哲学”,也有一些合理的成分和积极的因素,但从总体上来看,它在理论上是唯心主义的,在政治上是代表资产阶级利益、维护资本主义制度的,在实践上是敌视马克思主义、反对社会主义的。
一句话,现代西方哲学仍然是资产阶级用以巩固自己统治的思想武器。
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