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較為簡便,所以採用較廣。
事實上,以擲錢代替蓍筮在數學機率是相同的!
因為蓍筮法的
少陽、
少陰、老陽、老陰出現機會為3/8:
3/8:
1/8:
1/8,而擲錢法的機率亦為3/8:
3/8:
1/8,所以,以擲錢法替代蓍筮法,是可行的!
一、蓍筮法
一般稱為「四營十八變」,所謂「四營」是八卦形成要經過四次分裂,
所謂「十八變」是因為一爻要經過三次變化,所以六爻要經過十八次
變化。
1.太極:
取50蓍草,去一根當太極不用。
2.太極生兩儀:
將其餘49根任意分成兩份,置於左、右手,左手象天,
右手象地。
(第一營,生兩儀)
3.一卦三爻:
由右手抽出一根,夾在左小指與無名指間,象徵「人」,
並成三爻。
(第二營,卦有三爻)
3.四時(季)生:
左手蓍草每四根一數,象徵四時(第三營),最後剩
下四根(含)以下,夾在無名指及中指間,象徵閏月(第四營)。
右手蓍草,亦四支一數,最後剩餘者夾在中指與食指之間。
4.第一變:
小指中的一根與左右手餘數下的蓍草,合起來必定為九或
五,這是第一變。
5.第二變:
將第一次餘下的九或五根蓍草除去,再用四十或四十四根
蓍草,同樣分別握於左右手,由右手取出一根,夾於左手小指,然
後四支一數,左右手餘下的加上小指的一根,合起來為八或四,這
是第二變。
6.第三變:
再將其餘三十二或三十六根蓍草,同樣四支一數,剩餘必
為八或四。
7.第一爻:
經過以上三變可得到第一爻,說明如下:
1)第一變必餘9或5;
第二變必餘8或4;
第三變亦必餘8或4。
5、4稱為大數,9、8稱為小數。
2)A.三小的情況:
5+4+4=13,49-13=36,36/4=9
B.一大兩小的情況:
9+4+4=17、5+8+4=17、5+4+8=17,
49-17=32,32/4=8
C.一小兩大的情況:
5+8+8=21、9+4+8=21、9+8+4=21,
49-21=28,28/4=7
D.三大的情況:
9+8+8=25,49-25=24,24/4=6
3)A稱「老陽」,是陽爻;
但老陽可能變陰爻,先記作○
B稱「少陰」,是陰爻,記作。
C稱「少陽」,是陽爻,記作。
D稱「老陰」,是陰爻;
但老陰可能變陽爻,先記作X。
4)老陽與老陰因為可能產生變化,所以稱為「變爻」,變爻可能就
是答案的所在。
8.卦誕生:
經過六次三變,就可以得到六爻,即一卦。
譬如六次答案
如下,先得到的爻在下面(後面):
——----X--。
這是「觀」卦,但因為老陰可能變陽,所以也可能是變成「渙」卦。
「觀」卦稱「本卦」,「渙」卦稱「之卦」,所以稱為「觀之渙」。
9.占斷:
得卦
後如何占斷見三、如何占斷。
二、擲錢法
擲錢法由西漢京房採用為正式占法,用三個錢來代替五十根蓍草。
唐
朝「儀禮正義」所記載的方法,也是用三個錢來占卦。
後來朱熹也接受三
個錢來占卦。
但,京房發明的本宮(八宮)法與八卦六位法,後來結合納
甲、世應、飛伏、六親、刑剋等技術,據說在南北朝時由道士麻衣改為「火
珠林」法(現稱「六爻占卦」),雖是一種占卦法,但不用卦爻辭,不是易
經的占法,所以不予討論。
擲錢法雖簡便,但各家所傳不同,有以錢幣正面為陽者,有以正面為
陰者;
二陰一陽有「取其寡」成少陽者,亦有「取其多」成少陰者;
………。
據作者考證結果,以錢幣「正面為陽」及二陰一陽為少陽「取其寡」為佳
(見附錄十二),執法簡介如下:
1.取錢三枚,古錢為佳,以鹽水沸淨(作者私見:
錢幣不用時應側立於
窗前,使其雙面皆能接受日月光華,莫置於抽屜或匣內不見日月)。
2.以正面為陽,背面為陰。
3.出現狀況為:
1)兩陰一陽為少陽(單)(重其寡)。
2)兩陽一陰為少陰(拆)。
3)三陽為○,為老陽(重),但為變爻,可能變為陰。
4)三陰為╳,為老陰(交),但為變爻,可能變為陽。
三、如何占斷
不管是「蓍筮法」或「擲錢法」,在眾多變爻裡取得答案,派別眾多,
試舉四例如下。
1)繫辭傳:
繫辭傳雖說明成卦的方法,卻未說明解卦的方式,據古籍判斷,
周以前應該沒有統一解卦的方法,而是群臣聚集由卦象和實況結
合討論產生結果。
但大體上是以本卦變爻之爻辭為主,間視情況
(譬如變爻達三個以上時)而採用「之卦」的變爻辭。
2)唐代「儀禮正義」:
一爻變看該變爻爻辭;
二變爻及以上,看本卦卦辭。
3)朱熹「易學啟蒙」:
六爻不變,以本卦卦辭斷;
一爻變,以本卦變爻爻辭斷;
兩爻變,以本卦兩個爻辭斷,但以上者為主;
三爻變,以本卦與變卦卦辭斷;
本卦為貞(體),變卦為悔(用);
四爻變,以變卦之兩不變爻爻辭斷,但以下者為主;
五爻變,以變卦之不變爻爻辭斷;
六爻變,以變卦之卦辭斷,乾坤兩卦則以「用」辭斷。
4)焦氏易林:
每卦均有六十四變之可能,總共有4096(64X64=4096)種可能,
逐條列上占辭,算是最簡易之法,純粹查書表,為西漢易學宗師
焦贛(延壽)
所作。
5)本卦、之卦法
因為朱熹的方法複雜,所以民間亦常用本卦與之卦的相互對照,
與之卦的變爻來求解。
目前常用的為朱熹的方法,但朱熹方法的缺點在於有時兩者會相互矛
盾,而且有點複雜,所以「焦氏易林」法的好處就是只要卜出卦與變爻,
按表索辭即可,但「焦氏易林」的辭不是易經原始的卦爻辭。
另外,現在
很多老師也有不同的方法。
但作者對占斷的使用強烈主張應由以往企圖得到「一個宿命結果」的
觀念導正到「連鎖過程行為指引」的觀念,請參照第八章考證篇第六節。
四、如何精確擲錢
很多正統易經學者對蓍筮法情有獨鍾,認為它才是合乎宇宙生成觀念
與模型的占卦方式,這點作者倒是認同,但蓍筮法終究過於複雜,若擲錢
法能作適當程序改進,使之符合宇宙生成的觀念與模型,則其結果並不異
於蓍筮法!
為何擲錢法結果並不亞於蓍筮法?
因為運用統計計算結果,蓍
筮法每爻要得到少陽與少陰的機率各是八分之三,而要得到老陽與老陰的
機率各是八分之一,而這個結果與擲錢法的機率結果是一樣的!
但蓍筮法顯然在程序上比較符合宇宙生成的模型,作者曾在另一本著
作提到,預測學是一種比擬學,以小比大,以已知比未知,所以才能依比
率去預測,易經亦然!
所以作者建議使用擲錢法應有一定程序,以符合宇
宙生成模型,進而提高預測率。
以下為作者個人心得,僅供參考,原理可
參考附錄十。
1.雙掌像歌唱家一樣的反向互握,左手在上,右手在下,就是一個太極!
此時左右雙掌反向互握就像太極的兩面互相環抱,而拇指就像深入對
方的兩儀。
而四指相連就是四象,四指分開就是八卦,每指有三節就
是三爻。
用自己的手掌太極占自己當然最為合宜,也不必用龜殼殘殺
生靈!
2.將錢置入掌中(掌做太極狀),誠心念曰:
「無極生太極,太極生兩儀,
兩儀生四象,四象生八卦。
(卜者姓名、生辰、所問之事)。
」
3.將兩個錢置於太極掌內,如果連續擲出三個聖杯,即可開始問事。
4.下卦。
每爻搖三下,從下而上(初、二、三)視銅板正反面獲得少
陽、少陰、老陽或老陰。
5.上卦,同上,得四、五、上。
6.占卦閉,再合掌做太極,誠心念曰:
「感謝太極賜卦,元亨利貞。
作為結束。
五、其他占卜方法
其他占卜方法如:
以撲克牌、象棋、圍棋等之紅黑象陰陽,以骰子之
奇
偶象陰陽,……等,這些缺點是都只能占卦,不能占出變爻,所以所得
答案有限,有人便一次占兩卦,一個當本卦,一個當之卦;
亦有人一次占
三卦,以前、中、後連貫的變化等來豐富占卜的內容。
亦有人以撲克牌、象棋或骰子所得數字除以8,所得之餘數為卦之所
在,同時將數字除以6,餘數則為變爻所在。
但這種方法固定會有一個變爻
產生,違反卜卦可能沒有變爻,或可能有多個變爻的現象。
所以,這些方
法在機率上都不能和蓍筮法或擲錢法相當,所以不是經得起考驗的方法,
自創方法不是不行,但至少模型應該合情,機率應該合理。
另外一提的是,目前多有以抽籤替代占卦者,而且往往在桶子裡放16
隻籤,八個基本卦各二隻,抽出第一支籤上卦後不放回去,再抽第二隻下
卦。
但這樣機率不對,因為八個基本卦在上、下卦出現的機會都為1/8,
這樣抽法第一次各卦出現機會2/16等於1/8沒錯,但抽完不放回去,造
成第一次被抽中者,第二次機會只有1/15,其他為2/15,與1/8機率
不相當!
所以每次抽籤占卦,抽完都要放回去才能造成正確的機率,而且
如此桶裡只要放八隻籤即可。
第三節遠距占易法
電子時代,透過網路或電話溝通很方便,但在遠距上要對方擲錢或蓍
筮很難心誠感應,所以作者發展一種遠距占易法,僅供參考。
如前所言,
現代人並非不能創新,但須把握兩個原則,一是要有模型理論基礎,二是
數學機率不能改變。
譬如,前面提過,蓍筮之法得少陽、少陰機率各為八分之三,得老陽、
老陰機會各為八分之一,因為擲錢法也符合這個機率,所以在模型上稍做
修正即為可以採信。
但若有人發展其他方法,結果正爻與變爻的機率與原
始的蓍筮法有出入,那就要商榷是否可以採行了?
譬如梅花易數以所得數
字除八之餘數來得卦算是合理,但以除六之餘數來求得變爻,則必產生一
個變爻,違反可能沒有變爻或可能有數個變爻的情況,所以機率就有出入
了。
以下即為遠距占易法。
一、心即理
讓遠方求卦者掌做太極狀,心念禱辭(同前),待心情寧靜時,請其自
然浮現六個數字,數字大小不限。
因為心即理,心至誠,即可通理。
二、符合機率
所得數字不論多寡一律除以八,將得餘1,餘2………餘8(即整除)。
餘1者,乾也,三陽,故為老陽。
餘2者,兌也,二陽一陰,故為少陰,且符合兌為少女。
餘3者,離也,二
陽一陰,故為少陰,且符合離為中女。
餘4者,震也,一陽二陰,故為少陽,且符合震為長男。
餘5者,巽也,二陽一陰,故為少陰,且符合巽為長女。
餘6者,坎也,一陽二陰,故為少陽,且符合中男。
餘7者,艮也,一陽二陰,故為少陽,且符合艮為少男。
餘8者,坤也,三陰,故為老陰。
此時符合少陽、少陰機率各為八分之三,得老陽、老陰機會各為八分
之一,也符合本來八基本卦的人倫關係。
此法可與前面提到的「八卦掌法」
同時使用,很快可以記住1至8所象徵的陰陽。
第四節其他占易占斷
正統占卦是以卦爻辭解釋為主,但後代學者術士將八卦與方位、干支、
數字結合發展無所不包的預測術,作者對此採保持保留態度,但仍介紹純
八卦部份的預測術於後,使習者瞭解其說法。
純八卦理論的預測基礎乃在「變為用,不變為體」與「重其寡」兩個
原則,如朱熹「易學啟蒙」所言,當變爻在三個以下時,變爻是「用」,是
答案所在,而變爻所在的那個本卦便是答案的「體」。
如果變爻達四個以上
時,不變爻是「用」,而採用的之卦便是「體」。
一、問何人
因為八個基本卦有人倫輩份,故如需問明何人時可運用之,運用的方
法是:
1.若無變爻,則無特定人。
2.當三個變爻以下時,變爻是答案的所在,所以變爻所在的那個本卦
基本卦亦為答案所在,如變爻在乾,所主之人即為父(或父執長輩),
如為兌則為少女(或年輕小女孩)……….其餘同。
若變爻多個則主
多人,但以上者為主。
1.當變爻達三個以上時,之卦的不變爻是答案所在,所以不變爻所在的
那個之卦基本卦亦為答案所在,其例同上。
二、問何時
可依十二消息卦解答,但若非遇到十二消息卦,則可依上例原則判斷
體卦的時序作解。
三、問身體
可依上例原則判斷體卦的身體器官作解。
四、問方位
可依上例原則判斷體卦的方位作解,並且以其在內、外卦判斷在家內
或家外。
至於其他預測,或有可取之處,但作者不贊同列為易經本經之學,應
列為其他之學,因其已脫離易經本經太遠,譬如問家人運勢得「兌離革」
或「澤火革」,變爻在初,則兌為體、離為用,但離火兌金,火克金,兌為
少女,故少女有傷………….。
這樣的推測確實超出易經本經的範疇太遠,
故不討論。
至於易經占卦是否準確
?
如何看待?
請見第考證篇第六節。
第五節其他變卦占易法
現在坊間對於占卦後如何取卦眾說紛紜,除了介紹上述朱熹的占斷法
外,亦有下列方法者,簡介如下:
一、之卦法
如有變卦,不論幾爻變,一律列出「本卦」跟「變卦」,然後依其中的
變化做「根本」與「後續」雙重解釋。
二、生卦法
「生卦」理論認為,乾和坤二母卦交會出姤、遯、否、泰
、臨、復六子卦(皆為十二辟卦之一),其他卦56卦皆為六個基本
卦所生,說明如下。
姤為五陽一陰,所以同為五陽一陰的同人、履、小蓄、大有、夬等五
卦皆為姤所依序變生。
遯為四陽二陰,所以訟、巽、鼎、大過、無妄、家人、離、革、中孚、
大蓄、大壯、睽、需、兌等十四卦皆為遯所變生。
否三陽三陰,所以漸、旅、咸、渙、未濟、困、益、噬嗑、隨等九卦,
皆為否所依序變生。
泰為三陰三陽,所以歸妹、節、損、豐、既濟、賁、恒、井、蠱等九
卦皆為泰所依序變生。
臨為四陰二陽,所以震、屯、頤、升、解、坎、蒙、小過、萃、觀、
蹇、晉、艮、明夷等十四卦皆為臨所依序變生。
復為五陰一陽,所以師、謙、豫、比、剝等五卦皆為復所依序變生。
生卦理論認為,譬如同人為姤所生,所以解釋同人時,需兼顧及姤的
內涵,其餘同。
三、變卦論
「變卦歌」提到:
訟自遯變泰歸妹 否從漸來隨三位
首困噬嗑未濟兼 蠱三變賁井既濟
噬嗑六五本益生 賁原於損既濟會
?
妄訟來大畜需 咸旅桓豐皆疑似
震從觀更睽有三 離與中孚家人係
蹇利西南小過來 解升二卦相?
贅
鼎由巽變漸渙旅 渙自漸來終於是
意思是說,訟乃從遯變生而來,遯的六二和九三互換,就成為訟。
同理,泰乃從歸妹而來;
而隨是從困的九二降到初位,噬嗑的上九降到五,
又是未濟的九二與初六,上九與六五交換而來,所以說隨三位。
其餘同,
以上是古人的經驗,解卦時先知道它的母卦,以援為參考。
第六節易理心法
中國人對易理有兩派主張。
一是,企圖以易理之各種原理精進預
測技術;
二是以易理作為修正自我觀念與行為的準則。
作者認為,易理之各種原理如欲運用於各種預測如個人運勢、國家運
勢、乃至股票行情、球隊勝負……….等,倒也不是完全不可,但每種預測
學
,包含科學的預測學也一樣,如天氣預測、行情預測、選舉結果預測、
乃至最先進的物理量子預測,都有盲點與測不準的定律!
就科學而言,要增進預測能力的方法,無非是能夠掌握更多的變數與
變數間的行進、互動關係等,但就易理哲學而言,作者認為,要增進預測
準確度的是「心」。
因為任何易理的形下技術都有一定的使用範圍,無法包
山包海,這是個事實,勿需強辯,否則中國人不必經過百年的苦難,乃至
被殖民、屠殺後,才對文化作根本的反省,易理如果可以包山包海,中國
人也早就可以運用易經八卦遨遊太空了,但事實證明這些都不然。
易理是一種文化,有它的歷史意涵,易理也是一種工具,可能有它適
用的預測範圍,但作者認為,易理是一種輔助工具,輔助易理老師發出靈
感的工具與促媒,而最後能準確預測的原因是易理老師的「心靈」。
如果易理老師因為「心靈」無慾心界亨通,對天地的感應會較順暢,
尤其易的占卦,說是隨機亦可,說是靈動亦可,關鍵在於占卦之人心靈是
否亨通,可與天地形成有效的頻率共振,進而提昇準確率。
二、心相通
如果易理老師「心靈」充滿悲憫,對求占者能有如疼惜妻兒、父母一
樣的憐惜之心,因為這樣的出乎至誠的悲憫,所以激發天地的共鳴,自然
開啟易理老師對求卜者的感應。
三、心可測
易理老師因為「心靈」正大光明,所以可以在易理倫理哲學工具下作
客觀、精確的分析預測,並提供建議,此時的建議有別與一般心理或輔導
老師,因為他是在易理哲學下發出的觀點,並帶有預測成分,心理或輔導
老師無法提供預測。
所以我們明白了易的心法,外在的易理技術(各種命相學亦然),提供
我們一個外在法門,這個法門絕非想像中的無所不知、無所不曉,它有一
定的功能與範圍,僅提供我們一個預測的入門技術,但後來能精確預測的,
是因為易理老師有無慾亨通的心靈、有悲憫憐惜的心靈,有光明正大的心
靈,因而啟發、加強了人類原始就有的預測能力!
如以科學來解釋,因為
老師的心靈純淨宏開,所以腦波頻率規律(α波),能夠與宇宙中的波動頻
率契合,故可增進預測能力,在古代我們稱之為得到天地的共鳴或感應吧!
就如佛家的禪定修行,當到了一個境界後,不用透過任何工具,禪修
者就會有若干層次的「神通」能力,易經習者亦然,雖然使用易理這樣一
個工具,但最後決定靈動準確
的,不是不斷練習外在卜筮技術,而是修前
面所講的三心!
所以,易理習者應知,易理技術有窮時,而心性修為才是真是悟道悟
理的功夫!
故成「易理心法」一文:
易理,術與理也,譬如格物,致知于心,不于物,故習易,習術,習
心更甚。
易即醫也,易即相也,卜者若母能咸其雛,若相能咸其黎,則能
咸問者之楚而誨之!
故易理即佛道,修心若無而致知,此為心法,勿忽。
民金郎。
翻譯如下:
易理只是一種預測或倫理技術,人們學習易理就像「格物」
一樣,想參透一些道理,但易理、技術、格物只是過程中的一個手段,最
後讓你「致知」明白事理或能夠準確預測的,不是這些外在法門的手段,
而是自己的心,因為「心即理」!
所以我們在學習易理的過程中,除了學
習預測的技術外,最重要的是在無形中也漸漸修練了自己的心靈。
易理習者應該認知,「易即醫」,醫者父母心,又「易即相」,相人相國,
如果易理習者能有醫、相的德行尊嚴,就能精準預測,怎麼說呢?
當你能
像父母一樣,對孩子充滿疼惜,能像良相一樣,對蒼生充滿憐憫,你就能
像父母能感應孩子一樣,像良相能感應百姓一樣,可以深刻感應問卜者的
痛處、需求,並給於發自內心的諄諄解惑之道!
這時,你的準確度一部份
來自易理的技術,而最終卻是來自誠懇而真摯的悲憫感應!
所以易理習者其實跟佛家與道家沒有兩樣,修練心性德行至無私無
利、無我無物的境界,而修練心性功夫的高低正是易理功力的高低。
此為
易理心法,習者應熟記。
第一节占易原则
本章将介绍占卦的方法与技巧,由于易经是中国的「国宝」,具有不容置疑的地位,加上略懂占卦技巧即可按图索骥查阅六十四卦卦爻辞,所以运用易经占卦十分方便,再加上中国人相信「缘」与「灵动」,心血来潮即有缘、兆有变动即有灵动,信手捻来就可一卦,而且占卦方式越来越简化,乃至运用扑克牌、骰子……都可以占卦,故,「占卦浮滥」,浮而不实,实不能视为国粹的发扬,而是沈沦!
况且以卜、筮、易而言,古人早有「先问于人,后问于占」的说法,更有占卜结果与当时人事不合而「违占」的历史记载,所以,「占卦」其实是在「辅助」人做「前置预测」思考,而不是替人作「决定」。
所以,占卦除了应有恭敬虔诚的态度,还必须注意几项原则,而易经在卦辞、爻辞里就已经提到占卦的原则了,下列几个原则习者需先厘清。
一
、不用占卦的情况
「有孚惠心,勿问元吉」(晋,九五),有诚心要嘉惠百姓,不用问也是大吉的。
二、占卦之前先具备的条件
「未占有孚」(革,九五),占卜之前应先有十分的诚信与敬意,不能玩笑轻佻、明知故问,因为不信之人无诚,无诚则勿试。
三、占卦的次数
「童蒙求我,初告筮,再三渎,渎则不告」(蒙,卦辞),蒙昧的人求我,第一次卜筮告知答案,第二次,第三次再问就是渎亵了,渎亵就不告诉他。
象征占卦只能一次诚心求告。
四、反问诸己
「元亨利贞,无咎」(随,卦辞),四德具备大吉大利怎只为无咎?
因为元亨利乃以贞(中正的德行)为条件,卦得四德,人无一德,何能大吉大利?
故虽得元亨利贞四德仍须「自问」是否有贞?
有贞者方能得四德,无贞者只能无咎!
故,占卦后,仍须自省,行为德行是否合宜?
第二节占易方法
了解上述四个占卦原则后,即可进行占卦,占卦有多种方式,而且占断方式都不尽相同,所以务必厘清。
本节介绍两种传统的方法,一是出于「系辞传」第九章所记载的「蓍筮
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