完整word版《论语里仁》翻译及解析Word下载.docx
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(1)约:
穷困、困窘。
(2)安仁、利仁:
安仁是安于仁道;
利仁,认为仁有利自己才去行仁。
2.【译文】
“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
2.【评析】
在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁,智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节。
3.【原文】
“唯仁者能好
(1)人,能恶
(2)人。
3.【注释】
(1)好:
音hà
o,喜爱的意思。
作动词。
(2)恶:
音wù
,憎恶、讨厌。
3.【译文】
“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。
3.【评析】
儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且还有“恨人”一方面。
当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存在的。
只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨。
4.【原文】
“苟志于仁矣,无恶也。
4.【译文】
“如果立志于仁,就不会做坏事了。
4.【评析】
这是紧接上一章而言的。
只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
5.【原文】
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
5.【译文】
“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;
贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?
君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
5.【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。
事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。
这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。
6.【原文】
“我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,无以尚之;
恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者。
盖有之矣,我未之见也。
6.【译文】
“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人,是不能再好的了;
厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?
我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的,但我没见过。
6.【评析】
孔子特别强调个人道德修养,尤其是养成仁德的情操。
但当时动荡的社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到。
但孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人自觉的努力,因为只要经过个人的努力,是完全可以达到仁的境界的。
7.【原文】
“人之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
7.【译文】
“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。
所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他没有仁德了。
7.【评析】
孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁德。
有仁德的人往往会避免错误,没有仁德的人就无法避免错误,所以从这一点上,没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。
这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
8.【原文】
“朝闻道,夕死可矣。
8.【译文】
“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
8.【评析】
这一段话常常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。
我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这主要是从伦理学意义上说的。
9.【原文】
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
9.【译文】
“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。
9.【评析】
本章和前一章讨论的都是道的问题。
本章所讲“道”的含义与前章大致相同。
这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
10.【原文】
“君子之于天下也,无适
(1)也,无莫
(2)也,义(3)之与比(4)。
10.【注释】
(1)适:
音dí
,意为亲近、厚待。
(2)莫:
疏远、冷淡。
(3)义:
适宜、妥当。
(4)比:
亲近、相近、靠近。
10.【译文】
“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。
10.【评析】
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一:
“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼。
本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
11.【原文】
“君子怀
(1)德,小人怀土
(2);
君子怀刑(3),小人怀惠。
11.【注释】
(1)怀:
思念。
(2)土:
乡土。
(3)刑:
法制惩罚。
11.【译文】
“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;
君子想的是法制,小人想的是恩惠。
11.【评析】
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态,认为君子有高尚的道德,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠,考虑的只有个人和家庭的生计。
这是君子与小人之间的区别点之一。
12.【原文】
“放
(1)于利而行,多怨
(2)。
12.【注释】
(1)放:
音fǎng,同仿,效法,引申为追求。
(2)怨:
别人的怨恨。
12.【译文】
“为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨。
12.【评析】
本章也谈义与利的问题。
他认为,作为具有高尚人格的君子,他不会总是考虑个人利益的得与失,更不会一心追求个人利益,否则,就会招致来自各方的怨恨和指责。
这里仍谈先义后利的观点。
13.【原文】
“能以礼让为国乎,何有
(1)?
不能以礼让为国,如礼何
(2)?
13.【注释】
(1)何有:
全意为“何难之有”,即不难的意思。
(2)如礼何:
把礼怎么办?
13.【译文】
“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?
不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?
13.【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之,用于国与国之间的交往,这在古代是无可非议的。
因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”,均属中国境内的兄弟国家。
然而,在近代以来,曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则,那就难免被指责为“卖国主义”了。
14.【原文】
“不患无位,患所以立;
不患莫己知,求为可知也。
14.【译文】
“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
14.【评析】
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。
孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官职的各方面素质。
这种思路是可取的。
15.【原文】
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
“夫子之道,忠恕而已矣。
15.【译文】
“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说:
“是。
”孔子出去之后,同学便问曾子:
“这是什么意思?
“老师的道,就是忠恕罢了。
15.【评析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。
在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就回答了这个问题。
对此,我们将再作剖析。
16.【原文】
“君子喻于义,小人喻于利。
16.【译文】
“君子明白大义,小人只知道小利。
16.【评析】
“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。
所以,把追求个人利益的人视为小人。
经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
17.【原文】
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
17.【译文】
“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。
17.【评析】
本章谈的是个人道德修养问题。
这是修养方法之一,即见贤思齐,见不贤内自省。
实际上这就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种理性主义的态度,在今天仍不失其精辟之见。
18.【原文】
“事父母几
(1)谏,见志不从,又敬不违,劳
(2)而不怨。
18.【注释】
(1)几:
音jī,轻微、婉转的意思。
(2)劳:
忧愁、烦劳的意思。
18.【译文】
“事奉父母,(如果父母有不对的地方),要委婉地劝说他们。
(自己的意见表达了,)见父母心里不愿听从,还是要对他们恭恭敬敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨。
18.【评析】
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。
事奉父母,这是应该的,但如果一味要求子女对父母绝对服从,百依百顺,甚至父母不听劝说时,子女仍要对他们毕恭毕敬,毫无怨言。
这就成了封建专制主义,是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
19.【原文】
“父母在,不远游
(1),游必有方
(2)。
19.【注释】
(1)游:
指游学、游官、经商等外出活动。
(2)方:
一定的地方。
19.【译文】
“父母在世,不远离家乡;
如果不得已要出远门,也必须有一定的地方。
19.【评析】
“父母在,不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。
历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。
这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
20.【原文】
“三年无改于父之道,可谓孝矣。
”
(1)
20.【注释】
(1)本章内容见于《学而篇》1•11章,此处略。
21.【原文】
“父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以惧。
21.【译文】
“父母的年纪,不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴,一方面又为他们的衰老而恐惧。
21.【评析】
春秋末年,社会动荡不安,臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。
为了维护宗法家族制度,孔子就特别强调“孝”。
所以这一章还是谈“孝”,要求子女从内心深处要孝敬自己的父母,绝对服从父母,这是要给予批评的。
22.【原文】
“古者言之不出,耻躬之不逮也。
22.【译文】
“古代人不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻啊。
22.【评析】
孔子一贯主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就会失信于人,你的威信也就降低了。
所以孔子说,古人就不轻易说话,更不说随心所欲的话,因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。
这一思想是可取的。
23.【原文】
“以约
(1)失之者鲜
(2)矣。
23.【注释】
约束。
这里指“约之以礼”。
(2)鲜:
少的意思。
23.【译文】
“用礼来约束自己,再犯错误的人就少了。
24.【原文】
“君子欲讷
(1)于言而敏
(2)于行。
”
24.【注释】
(1)讷:
迟钝。
这里指说话要谨慎。
(2)敏:
敏捷、快速的意思。
24.【译文】
“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。
25.【原文】
“德不孤,必有邻。
25【译文】
“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。
26.【原文】
子游曰:
“事君数
(1),斯
(2)辱矣;
朋友数,斯疏矣。
26.【注释】
(1)数:
音shuò
,屡次、多次,引申为烦琐的意思。
(2)斯:
就。
26.【译文】
子游说:
“事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;
对待朋友太烦琐,就会被疏远了。
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