孟子见梁惠王译文赏析Word下载.docx

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如果。

⑨餍（yà

n）：

满足。

⑩遗：

抛弃。

（11）后：

朱熹注：

“后，不急也。

　　1·

2孟子见梁惠王。

王立于沼上①，顾鸿雁麋鹿②，曰：

“贤者亦乐此乎?

“贤者而后乐此。

不贤者虽有此，不乐也。

《诗》云：

‘经始灵台③，经之营之④。

庶民攻之⑤，不日成之。

经始勿亟⑥，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏⑦。

麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。

王在灵沼，于牣鱼跃⑩。

’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

《汤誓》曰：

‘时曰害丧（11）?

予及汝偕亡!

’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?

　　〔注释〕①沼：

水池。

②鸿：

大雁。

麋：

鹿之大者。

③经：

测量。

④营：

谋划。

⑤攻：

建造。

⑥亟：

急。

⑦麀（yōu）：

母鹿。

攸：

所。

伏：

“安其所不惊动也。

”⑧濯濯：

肥胖的样子。

⑨鹤鹤：

洁白的样子。

⑩牣（rè

满。

（11）《汤誓》：

《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。

时：

是，这。

害：

同“曷”，何。

3梁惠王曰：

“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶①，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?

“王好战②，请以战喻。

填然鼓之③，兵刃既接，弃甲曳兵而走④，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如?

　　曰：

“不可。

直不百步耳⑤，是亦走也。

“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也;

数罟不入洿池⑥，鱼鳖不可胜食也;

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也⑦。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜⑧，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教⑨，申之以孝悌之义⑩，颁白者不负戴于道路矣（11）。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒（12），然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检（13），涂有饿莩而不知发（14）;

人死，则曰：

‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：

‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　〔注释〕①凶：

荒年。

②好（hà

o）：

喜欢。

③填然：

形容鼓声。

鼓：

动词，击鼓。

古时兵以鼓进，以金退。

④兵：

兵器。

走：

逃跑。

⑤直：

只不过。

⑥数（shuò

密。

罟（gǔ）：

渔网。

洿（wū）：

大。

⑦憾：

恨。

⑧豚（tú

小猪。

彘（zhì

猪。

⑨庠（xiá

ng）序：

古时的学校。

商朝叫庠，周朝叫序。

⑩申：

反复陈述。

孝：

善事父母为孝。

悌（tì

善事兄长为悌。

（11）颁白：

头发半白。

颁，同“斑”。

（12）黎民：

百姓。

（13）检：

制约。

（14）莩（piǎo）：

饿死的人。

发：

开仓赈粮。

4梁惠王曰：

“寡人愿安承教①。

“杀人以梃与刃②，有以异乎?

“无以异也。

　　“以刃与政，有以异乎?

“庖有肥肉③，厩有肥马④，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之⑤，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑥?

仲尼曰：

‘始作俑者⑦，其无后乎?

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也!

　　〔注释〕①安：

乐意。

②梃（tǐng）：

杖。

③庖（pá

厨房。

④厩（jiù

马栏。

⑤且：

尚且。

⑥恶（wū）：

何，疑问代词。

⑦俑（yǒng）：

古代殉葬用的土偶或木偶。

5梁惠王曰：

“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐②，长子死焉;

西丧地于秦七百里③;

南辱于楚④。

寡人耻之，愿比死者壹洒之⑤。

如之何则可?

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑥，壮者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑。

　　〔注释〕①晋国：

韩、赵、魏三家分晋后，号曰三晋，故惠王犹自称晋。

②东败于齐：

公元前342年，魏发兵攻韩，韩求救于齐。

齐孙膑大败魏于马陵，魏将庞涓自杀，太子申被俘。

③西丧地于秦七百里：

马陵之役后，魏屡败于秦，遂割地十五城向秦求和。

④南辱于楚：

公元前323年，魏被楚击败，失八邑。

⑤比：

替。

壹：

都，全。

洒：

同“洗”，洗雪。

⑥耨（nò

u）：

锄草。

6孟子见梁襄王①。

出，语人曰②：

“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰③：

‘天下恶乎定?

’吾对曰：

‘定于一。

’‘孰能一之?

’对曰：

‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之?

‘天下莫不与也。

王知夫苗乎?

七、八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云④，沛然下雨⑤，则苗浡然兴之矣⑥。

其如是，孰能御之?

今夫天下之人牧⑦，未有不嗜杀人者也。

如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣⑧!

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?

’”

　　〔注释〕①梁襄王：

梁惠王的儿子。

②语（yù

告诉。

③卒然：

突然。

卒，同“猝”。

④油然：

云兴起的样子。

⑤沛然：

雨大的样子。

沛，同“霈”，润。

⑥浡然：

苗勃勃兴起的样子。

浡，同“勃”。

⑦人牧：

牧民之君。

牧，养。

⑧引领：

伸长脖子。

引，伸长。

领，脖子。

7齐宣王问曰①：

“齐桓、晋文之事②，可得闻乎?

”孟子对曰：

“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以③，则王乎?

“德何如，则可以王矣?

“保民而王④，莫之能御也。

“若寡人者，可以保民乎哉?

“可。

“何由知吾可也?

“臣闻之胡龁曰⑤：

王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：

‘牛何之?

‘将以衅钟⑥。

’王曰：

‘舍之!

吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。

‘然则废衅钟与?

’曰：

‘何可废也?

以羊易之。

’不识有诸?

“有之。

“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也⑧，臣固知王之不忍也。

　　王曰：

“然。

诚有百姓者⑨。

齐国虽褊小⑩，吾何爱一牛?

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

“王无异于百姓之以王为爱也（11），以小易大，彼恶知之?

王若隐其无罪而就死地（12），则牛羊何择焉（13）?

　　王笑曰：

“是诚何心哉?

我非爱其财而易之以羊也。

宜乎百姓之谓我爱也。

“无伤也。

是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;

闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

　　王说，曰：

“《诗》云：

‘他人有心，予忖度之（14）。

’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也?

“有复于王者，曰‘吾力足以举百钧（15），而不足以举一羽;

明足以察秋豪之末而不见舆薪’（16）。

则王许之乎?

“否。

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?

然则一羽之不举，为不用力焉;

舆薪之不见，为不用明焉;

百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

“不为者与不能者之形何以异?

“挟太山以超北海（17），语人曰：

‘我不能’是诚不能也。

为长者折枝（18），语人曰：

‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也;

王之不王，是折枝之类也。

老吾老（19），以及人之老;

幼吾幼，以及人之幼（20），天下可运于掌（21）。

‘刑于寡妻（22），至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?

权（23），然后知轻重;

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之。

抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?

吾何快于是?

将以求吾所大欲也。

“王之所大欲，可得闻与?

　　王笑而不言。

“为肥甘不足于口与?

轻暖不足于体与?

抑为采色不足视于目与?

声音不足听于耳与?

便嬖不足使令于前与（24）?

王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉?

吾不为是也。

“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地（25），朝秦、楚（26），莅中国而抚四夷也（27）。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

“若是其甚与?

“殆有（28）甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

“可得闻与?

“邹人与楚人战，则王以为孰胜?

“楚人胜。

“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉?

盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（29），其若是，孰能御之?

“吾惛（30），不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（31）。

焉有仁人在位，罔民而可为也?

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻（32）。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡（33），奚暇治礼义哉（34）?

王欲行之，则盍反其本矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　〔注释〕①齐宣王：

齐威王的儿子。

姓田，名辟疆。

②齐桓、晋文：

齐桓公，姓姜，名小白。

晋文公，姓姬，名重耳。

二人在春秋时先后称霸。

③无以：

不得已。

以，同“已”。

④保：

安定，爱护。

⑤胡龁（hé

齐宣王近臣。

⑥衅钟：

新钟铸成后，杀牲取血涂其孔隙，因而祭之。

⑦觳觫（hú

sù

牛恐惧战栗的样子。

⑧爱：

吝啬。

⑨诚：

的确。

⑩褊（biǎn）：

小。

（11）异：

奇怪。

（12）隐：

怜悯。

（13）择：

区别。

（14）忖度（cǔnduó

揣想。

（15）百钧：

古代重量单位，一钧为三十斤。

（16）秋豪之末：

秋天鸟兽身上毫毛的末端。

舆薪：

一车柴草。

（17）挟：

用腋夹着。

超：

跨越。

北海：

渤海。

（18）折枝：

有三种解释：

一、“枝”同“肢”，为长辈按摩;

二、鞠躬行礼;

三、折取枝条。

三种解释皆通。

（19）老：

前一个“老”是动词，敬爱。

后一个“老”是名词，老人。

（20）幼：

前一个“幼”是动词，爱护。

后一个“幼”是名词，幼儿。

（21）运：

转动。

（22）刑：

同“型”，示范。

寡妻：

国君的正妻。

（23）权：

原指称锤，这里是动词，称物。

（24）便嬖（piá

nbì

国王左右亲近之宠臣。

（25）辟：

开辟。

（26）朝（chá

使来朝见。

（27）莅（lì

临。

中国：

中原。

（28）有：

又。

（29）愬：

同“诉”。

（30）惛：

同“昏”，头脑混乱。

（31）罔：

同“网”，陷害。

（32）轻：

容易。

（33）赡：

（34）奚暇：

哪有空闲。

　　【鉴赏】春秋战国时期，随着周王朝的衰落和诸侯国的强大，社会变得动荡和混乱起来，众诸侯为了称霸天下，连年发动兼并战争，田园荒芜，民生凋敝。

于是各家各派纷纷发表救国救民之策，希望天下太平，民生安定。

先秦儒家提出了以“仁”治国的政治理想。

　　孔子首倡“仁”，说仁者爱人，又把“仁”解释成“己欲立而立人，己欲达而达人。

”（《论语·

雍也》）“己所不欲，勿施于人。

颜渊》）“爱人”、“忠恕”、“推己及人”，三者构成了孔子仁学的基本内容。

孟子以孔子的私淑弟子自命，继承和发展了孔子的仁学，把它运用到自己的政治学说中，第一次鲜明地提出了“仁政”的概念，并为之奋斗终生。

然而他生活的战国时代，诸侯之间“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”（《离娄上》）。

为了扩充疆土，掠夺钱财，各诸侯国穷兵黩武，以至尸骨遍野，民不聊生。

孟子为使百姓从水深火热中解脱出来，像孔子一样，周游列国，极力劝说诸侯采用自己的“仁政”主张，反对武力，以实现其拯救天下“舍我其谁”的抱负。

然而，他的理论总被认为是“迂远而阔于事情”（《史记·

孟子荀卿列传》），屡遭冷遇。

　　《梁惠王上》集中所讲述的正是孟子的仁政理论，开篇孟子就轻轻撇去梁惠王的利，引出“仁义”之说，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利?

”在这一章中，孟子显示了极高的谈话技巧，无论是梁惠王还是其子梁襄王，抑或是齐宣王，他都能抓住其要害，把他们的注意力引向“仁政”。

梁惠王即魏惠王，惠是其谥号。

魏国也曾是强盛一时的国家，“拥土千里，带甲三十六万”（《战国策·

齐策五》）。

当时有七个诸侯自称为王，这之中据说魏国是第一个，齐国第二，秦第三。

但在这三国中，魏国渐渐衰落下去，先强而后弱，所以文中梁惠王说“及寡人之身，东败于齐，长子死焉;

西丧地于秦七百里;

南辱于楚。

寡人耻之。

”有了这样的背景，梁惠王及其子自然更急切地希望强大自身，一来自保，二来可以雪耻。

　　孟子为梁惠王等开出的治国之方只有一味：

那就是爱护子民。

他认为国君要以人为本，保障子民的生活，才能实现国家的强大。

其实，这种民本思想由来已久，而且影响深远。

如当年姜太公就曾对周文王说：

“天下非一人之天下，乃天下之天下也。

同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。

”（《六韬·

文韬》）后来的荀子也说：

“君者，舟也。

庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”（《荀子·

王制》）唐宰相魏徵同样用类似的话告诫李世民说：

“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。

”（《贞观政要》卷四）可以说，在有了统治与被统治的关系之初，高居于庙堂的国君们便已经看到了被统治的子民所蕴含着的力量，也认识到统治之本仍在于民。

但是认识、了解是一回事，如何去实施又是另一回事。

孟子虽然从未操持过国政，但他在言谈中却从财产、土地、赋税、兵制、刑法、衣食、住行等各个方面为魏国实行仁政做了详细阐述，其中不少言论对今人仍不乏启示。

　　对于古代的百姓而言，吃饱穿暖是最主要的，光这一点就牵扯到国家方方面面的政策。

孟子在齐宣王和梁惠王跟前都为我们算了一笔同样的账。

在孟子的打算里，在五亩宅田上，种上桑树，五十岁以上的老者就可以穿上丝袄了;

让鸡鸭猪狗按时繁殖，七十岁以上的老者就能吃到肉了;

百亩地按季耕作就能让八口之家吃得饱。

这笔账算得很模糊，引得不少学者对此疑惑不解，分辨不清这些数据是泛泛而说的，还是针对魏国和齐国当时的实际而言的。

可是无论如何，孟子提出了两点保证百姓生活的条件：

土地、人力。

五亩的宅田，百亩的土地是生存的物质基础，而不随意征兵，保证农时的正常劳力是生存的人员保障。

要满足这两点条件，需要在土地、兵制、税赋上加以配合，“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

”错过一季的农时往往意味着一年的衣食无着，这时的百姓自然没有心情为君王厮杀。

所以，孟子说施行了仁政才能真正有为国家战斗的军队，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，施行了仁义的国家即便不发动战争，别国的百姓也会欣然前往，百姓是国家之本，夺得了百姓也就是夺取了国家。

　　孟子的计划中，五十岁的老人能穿上绸缎做的衣服，七十岁能吃到肉，对照孟子在《尽心上》一篇里的说法，这样说是因为老年人不穿丝袄就暖和不起来，不吃点肉，就填不饱肚子。

青壮年时衣食有着，能奉养家中长者，老时能穿绸食肉，不用担心“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（《梁惠王上》）。

这样的日子，孟子认为百姓就可“丧死无憾”了。

为了达成这些，作为君王一定要时刻以百姓为怀，那些只顾自己耳目口舌之乐，无视民生的君王，无异于虐杀百姓的暴君，“为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?

”（《梁惠王上》）

　　“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

”（《管子·

牧民》）衣食之后是礼教。

孟子在和齐宣王的对话中说，“若民，则无恒产因无恒心。

”没有恒心就什么事情都胆敢去做，所以教化和礼节在孟子看来就是保证了百姓生存后要做的第二件事。

只有老百姓有了自己可以仰赖生存的土地和房子，不会时时受着饥饿和死亡的威胁，才会做事有顾忌有考虑，这时教导他们孝悌、仁义，他们才会跟着遵循。

所以在亚圣的理想图景里，经过教化后，人人才能对父母孝顺，对兄长遵从，对乡里的老者恭敬，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》），国家不但安定繁荣，而且犯罪率会降低，移民会增加，想要不得天下人心都不可能了。

　　所以，孟子以为，秉着以民为本的思想，施以仁政，国家进入的是一种良性的发展，它不仅施惠于百姓，更能在各个方面使国家达到良好的平衡与和谐，从而获得高于一般的利与益。

孟子说：

“何必曰利?

亦有仁义而已矣。

”重温此言，千载之下，仍透着不可轻视的睿智。

　　孟子见梁惠王译文赏析第2篇

　　《孟子见梁惠王》赏析解读

　　【课内学习】

　　原文：

孟子见梁惠王。

“叟！

不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

　　译文：

孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：

“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？

孟子对曰：

“王！

何必曰利？

王曰‘何以利吾国？

’大夫曰‘何以利吾家？

’士庶人曰‘何以利吾身？

’上下交征利而国危矣。

孟子回答说：

“大王！

何必说利呢？

只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？

’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？

’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？

’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；

千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；

在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵

　　车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；

在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。

没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。

大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？

　　【解读】“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父的恶行，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。

　　孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？

　　在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。

“天下熙熙，皆为利来；

天下攘攘，皆为利往。

”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。

　　在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。

　　在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。

对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。

孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。

　　【拓展延伸】

　　《孟子》名句赏析

　　1、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　【译文】上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。

人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。

　　2、生于忧患，死于安乐。

　　【译文】忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

　　3、老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。

　　【译