荷专题探究活动方案高三语文教案模板Word格式.docx
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【南乡子】·
李珣
乘彩舫,过莲塘,棹歌惊起睡鸳鸯。
游女带香偎伴笑,争窈窕,兢折团荷遮晚照。
【忆余杭】·
潘阆
长忆孤山,山在湖心如黛簇,僧房四面向湖开,清棹去还来。
芰荷香喷连云阁,阁上清声檐下铎。
别来尘土污人衣,空役梦魂飞。
【采桑子】·
欧阳修
荷花开后西湖好,载酒来时,不用旌旗,前后红幢绿盖随。
画船撑入花深处,香泛金卮,烟雨微微,一片笙歌醉里归。
【阮郎归·
初夏】·
苏东坡
绿槐高柳咽新蝉,薰风初入弦。
碧纱窗下洗沉烟,棋声惊昼眠。
微雨过,小荷翻,榴花开欲然。
玉盆纤手弄清泉,琼珠碎却圆。
【苏幕遮】·
周邦彦
燎沈香,消溽暑。
鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨。
水面清圆,一一风荷举。
故乡遥,何日去?
家住吴门,久作长安旅。
五月渔郎相忆否?
小楫轻舟,梦入芙蓉浦。
【浣溪沙】·
张元干
山绕平湖波撼城,湖光倒影浸山青,水晶楼下欲三更。
雾柳暗时云度月,露荷翻处水流萤,萧萧散发到天明。
【临江仙】·
叶梦得
不见跳鱼翻曲港,湖边特地经过。
萧萧疏风乱雨荷。
微云吹尽散,明月堕平波。
白酒一杯还径醉,归来散发婆娑。
无人能唱采菱歌。
小轩枕簟,檐影挂星河。
(3)举行以荷花为话题的诵诗会,有条件的可进行配乐、配画朗诵,可单人朗诵、二人朗诵或进行“合唱”型的朗诵等等,形式不拘一格。
(4)借鉴唐诗、宋词方面的鉴赏词典对所朗诵的诗词进行评析。
其中活动
(1)里的涉及到的声像文件可以到上查阅、下载。
活动(3)里有关于《晓出净慈寺送林子方》一诗的朗诵指导,请到该网页上的“教学素材”里下载。
3、读荷、议荷
(1)阅读《爱莲说》、《芙蕖》、《荷塘月色》、《荷花飘香北海夜》《爱藕说》、《我爱莲有实》等一组写荷的文章,探究一些问题。
下面提供部分参考题:
①荷的介绍
②梅、兰、竹、菊、荷的品格
③荷的新价值
④《荷花飘香北海夜》《爱藕说》、《我爱莲有实》三文关于写“荷”的异同点。
(2)阅读第209页“莲花与佛教”的片段,或到图书馆、上网查阅有关“莲花与佛教”的历史文化资料,参考题是“莲与佛教文化”。
(3)到图书馆、网上了解荷文化的起源、发展;
欣赏有关名人对荷的题词、名话。
参考题有:
①荷文化的起源与发展
②荷与我们的生活
(如莲花建筑)
③名人与荷
4、写荷、画荷
(1)学习朱自清或其他作家的写法,从荷叶、荷花、莲藕中选取一两个作为继续描写的对象,写一篇咏荷的文章。
(2)根据自己的观察、联想和思考,写一篇以荷喻理或咏荷抒情的文章。
(3)根据所搜集的资料,写一篇介绍荷的文章。
(4)出一期以“荷”为刊名的手抄报或电脑小报,自己进行设计、编辑。
(5)搜集关于荷的美术作品,或自己描画荷花、莲藕或荷塘,也可以自配诗文,举办一个小型展览。
关于荷的美术作品在上可以查阅、拷贝、下载。
[1]
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《藤野先生》教学设计
张国生
教学目的:
(1)理解选择典型事例突出人物品质的写法。
(2)领会语言的感情色彩。
教学重点:
课文阅读。
教学难点:
课文思想的理解和主题的确定。
教学时数:
3课时。
预习质疑
一,导入新课,培养兴趣,强化动机。
1,
打开自制教学软件《藤野先生》封面,在日本古筝曲《樱花》的伴奏下介绍:
藤野先生是鲁迅先生最敬重的老师
;
叙事散文《藤野先生》是鲁迅最看重的作品。
1935年,日本岩波文库要出版《鲁迅选集》,译者增田涉到上海征求鲁迅意见,问他选哪些文章才好。
鲁迅回答:
“一切随意,但希望能把《藤野先生》选录进去。
“他的目的是借此打听藤野先生的下落,同时委托增田涉先生代为寻找。
第二年,《鲁迅选集》出版,增田涉又到上海送样书,鲁迅再次问起藤野先生的下落,增田涉说没有打听到。
鲁迅先生叹息说:
“藤野先生大概不在人世了吧!
”
2,
半个多世纪以来,人们对《藤野先生》的主题的理解是浅陋的,甚至是错误的,包括各种教辅资料和《教师用书》,今天我们学习这篇文章,要把半个多世纪的错误纠正过来。
借此,还可培养同学们的创造精神和创造能力。
二,预习课文。
1,听课文录音,标出生字词和不懂的地方。
2,给生字注音:
驿站
教诲
瞥见
畸形
不逊
诘责
匿名
杳无消息
油光可鉴
烂熳
芦荟
挟着
芋梗
宛若
绯红
深恶痛疾
系住菜根
3,整体理解课文,填空:
《藤野先生》选自《
》
,体裁是
。
4,按照时间和地点的转移,本文可分为以下三部分:
(1)在
,表达对
的厌恶;
(2)在
,回忆与
的交往;
(3)在
,表达对藤野先生的
和
5,提出自己的疑问,特别是“无疑之疑”。
阅读课文
一,阅读课文第一部分——在东京。
1.指名朗读,正音。
欣赏樱花盛开的上野公园及富士山的图片。
2,“无非”是什么意思?
表现作者什么感情?
——只不过,表达作者对东京的失望情绪。
3.理解作者描写“清国留学生”的外貌的艺术匠心:
提问:
写“清国留学生”的外貌,作者抓住了什么特点?
——抓住了“盘着大辫子”的特点。
为什么抓这个特点?
——因为在当时,有无辫子,可以区分对清王朝的态度。
教师介绍当时关于辫子的知识:
在清朝以前,我国讲究“身体发肤,受之父母,不可毁伤”(投影以上文字),所以,头发终身不剪(和尚、尼姑除外)。
20岁举行冠礼之后,把头发束在头顶,上面加“冠”。
清人入主中原之后,强制推行清朝法式:
将前额头发剃掉,后面留起辫子,当时有“留头不留发,留发不留头”(投影以上文字)之说。
清朝末年,有反清思想的知识分子,例如鲁迅,率先把辫子剪去。
所以当时仅凭辫子就可以辨别对清王朝的态度。
也有的辫子剪掉后又后悔了,就续一条假辫子。
鲁迅小说《阿Q正传》中的“假洋鬼子”就是这样。
还有一种是革命来了,就把辫子盘在头顶,用一根筷子别住;
革命失败了,就放下来。
阿Q就是这样。
为此,鲁迅还写过一篇《头发的故事》(后附)。
“清国留学生”
辫子盘在头顶,说明什么?
——留着辫子,不肯剪掉,说明他们效忠清王朝,是思想腐朽的保皇党;
而辫子盘在头顶,又说明他们追求时髦,显示自己赞成“维新”。
一旦维新失败,还可以把辫子放下来,表示自己是保皇派。
总之,不伦不类,不土不洋,是首鼠两端的两面派。
教师评:
鲁迅抓住“盘辫子”的特点写清国留学生的外貌,实际上是在画他们的灵魂。
他以极简练的语言表现了极深刻、极丰富的内容,真是大师,大手笔!
4.理解作者语言修辞的艺术:
“形成一座富士山”运用了什么修辞手法?
有什么表达效果?
——比喻。
有嘲讽意味。
如果有学生认为是夸张,则作如下说明:
用此比喻,既表现了它的高,又表现出它的形状。
若说是夸张,则夸张过分,夸张不当。
因为夸张的修辞方法要求,既要明显地说大话,又不能夸大得不着边际。
鲁迅先生就举过一个例子:
说“燕山雪花大如席”是好的夸张;
说“广州雪花大如席”,则夸张不当。
“油光可鉴”是什么意思?
答案:
“油光可鉴”是说头发上擦了油,梳得很光亮,可当镜子照。
“鉴”是什么意思?
什么词性?
鉴,原意是镜子,这里用作动词,意思是照镜子。
小知识《“鉴”和“监”》(用电脑投影,也可作为“语文环境”写在黑板报上):
“监”,甲骨文.写作“
”,金文.写作“
”,像一个人在盛水的“皿”中照自己的影子,意思是“照镜子”,引申为“镜子”。
后来有了铜镜,“监”又写成了“鉴”。
“标致”是什么意思?
在这里是什么修辞手法?
表达什么感情?
——原意是漂亮,这里是反语,用于讽刺,表示作者对“清国留学生”的厌恶。
将“成群结队”和“实在”删去好不好?
为什么?
——不好,因为“成群结队”表示“清国留学生”逛公园、赏樱花的人很多;
“实在”对“标致”起强调作用。
删去后削弱了讽刺的力量。
“精通时事”在这里是什么意思?
指了解许多无聊的事,也是讽刺说法。
5.理解作者的思想感情
鲁迅为什么厌恶和嘲讽“清国留学生”?
——鲁迅是抱着“科学救国”的目的去日本留学的,但是,这些“清国留学生”置国破家亡于不顾,白天逛公园,晚上学跳舞,打着“维新”的旗号,却又忠君保皇,不学无术,所以鲁迅厌恶他们。
提供参读材料《自题小像》(见课本26页),印证以上观点:
灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。
将此诗译成白话诗(投影):
祖国啊,我的心灵无法逃脱丘比特的神箭,
虽然你风雨飘摇,像夜晚一样黑暗。
即使你并不了解我的情感,
我也要将一腔热血向你奉献!
6.理解与题目和中心的关系:
这一段并没有写藤野先生,是否离题?
不离题。
这一段有两个作用:
第一是交代离开东京的原因,引出与藤野先生的交往。
第二个,学了后文才会知道。
二,阅读“过了一星期……我心里自然记得的”。
(以下三个文段阅读题既可以作为课堂练习,也可以布置为课后作业):
1,概括这两个事例,写成小标题:
——
(1)添改讲义;
(2)纠正解剖图。
2,文中的
“讲义”
有哪两个意思?
——前者指讲课内容,后者指课堂笔记。
3,“我”为什么“很吃了一惊”?
请用自己的话概括。
——因为看到藤野先生亲自给“我”这个外国学生改讲义。
4,“我”为什么“不安和感激”?
请用文中的语句回答。
——“不安”是因为讲义中有那么多的脱漏和错误让先生费神。
“感激”的是藤野先生的热情关心。
5,把“都用红笔添改过了”的“添改”改为“修改”可以吗?
——不可,“添改”比“修改”更费神。
6,藤野先生给鲁迅添改讲义是否偶一为之?
请从文段中找出根据。
——不是。
有两处可证明:
1,藤野先生要求每一星期送给他看一回;
2,这样一直继续到藤野先生教完了他担任的功课:
骨学、血管学、神经学。
7,填空:
藤野先生给作者改讲义改得十分认真,其中
最能表现改得全面的词语是——“从头到末”;
说明改得细致的词语是
——“不但……连……一一”
说明改得及时的词语是——“第二三天便还我”。
8,藤野先生添改讲义这件事表现了他什么思想品质?
——认真负责。
9,“实物是那么样的,我们没法改换它”既反映了藤野先生对学生的
&
n
教学目标:
1.领会文章丰富深邃的思想内容和作者语言运用所反映出的激情。
2.学习叙事评议有机结合的.写作特点。
教学时数:
2
第一教时
明确目标:
整体感知,概括内容
教学过程:
一、导入新课
二、解题
⒈介绍作者和作品《文化苦旅》《山居笔记》等;
⒉介绍敦煌文化。
三、自读课文,整体感知
要求:
概括各部分内容,并添加一个恰切的小标题。
明确:
第一部分:
道士塔中王圆箓敦煌石窟枉守护
第二部分:
无知道士瞎折腾灿烂文化毁灭中
第三部分:
只因物多运费高管叫遗产他乡跑
第四部分:
敦煌专家研究苦忍辱负重保财富
四、小结
课文每一部分都是上一部分的内在延伸,思想内容逐步深化。
王道士出卖敦煌宝物已经是百年前的一个历史事件,是一个既成事实和无法改变的事实,但在余秋雨的笔下却写得如此生动活络。
第二教时
⒈对作者在文中所述情感进行分析;
⒉了解作者所要表达的内涵,进而理解作者的表达方式。
二、具体分析
㈠导入
⒈课文的题目是“道士塔”,而课文主要内容是写的什么?
敦煌文物的流失-→罪魁王道士
⒉假如你是一个主持正义的法官,来审判“敦煌文物的流失”这个重大案件,你会审判哪些人?
怎样审判?
写下审判他们的审判词,并当庭宣判他们的罪行。
⑴王道士:
粉刷壁画、砸碎雕像、贱送文物、廉卖文物
⑵满清官员:
放任自流、馈赠佳品、中饱私囊(重刑)
⑶国外掠夺者:
欺骗、低价、大量巧取豪夺
⒊假如你是审判庭上的一个旁听者,旁听了他们盗毁敦煌文物的罪行后,你对他们的所作所为是什么样的感情?
结合课文中的句子说明。
王道士――愚昧无知贪财(罪人小丑)
【反语】
恨﹤满清官员――腐败无能渎职(民族悲剧)
【对比】〉痛惜无奈愤怒
国外掠夺者――狡猾欺诈野蛮(学者)
※结合练习二穿插揣摩句子的含义
⑴这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
⑵…农民做事就讲个认真…细细刷上…憨厚地笑……达观地放…
⑶那里,一个古老民族的伤口在滴血。
⑷这里不用任何外交辞令,只需要几句现编的童话。
⑸沙漠上,两道深深的车痕。
⑹他们都是富有实干精神的学者,在学术上,我可以佩服他们。
但是,他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。
⑺偌大的中国,竟存不下几卷经文!
比之于被官员大量糟践的情景,我有时甚至狠狠心说一句:
宁肯存放在伦敦博物馆里!
⒋敦煌文物遭盗毁,余秋雨是采取怎样的措施挽救的?
怎样理解他的举动?
a、低声哀求――“等一等”(想阻止悲剧,但无能为力)
b、拦车队,大哭一场――“难”(遗产无处安放,无助无奈)
⒌偌大的敦煌文物,竟然毁在一个愚昧无知的小小的道士手里,这真是莫大的讽刺莫大的悲哀。
作者对于整个历史事件的思考是什么?
寄希望于新时代的学者和爱国者。
※研究探讨:
⑴怎样理解一个日本学者的说明?
国外掠夺者可以掠夺走敦煌文物,但带不走敦煌文明,它的根在中国。
⑵面对日本学者的发言,中国专家为什么“没有太大的激动”?
“默默地”表达了中国专家什么样的心情?
①因为敦煌是中国的;
②敦煌的历史在中国专家心中永远是一段难言的心痛,情感是压抑的。
㈡归纳.写作特色
叙议结合
三、课文小结
作者以沉重的笔调为我国“敦煌研究史”补写了让世人永志不忘的一个章节。
《道士塔》通过追记敦煌文物的流失,表明了作者对愚昧、麻木的道士、官员的愤怒,对文明的浩劫的惋惜。
作者在行文中无论是对比还是反语的运用,都交织着对愚昧无知的痛恨,对文物遗失的愤怒,屈辱与愤懑交织在一起,在喟叹中延续着这不了的情结,呼唤着国人要保护文物,保护国家主权。
道士塔.由范文先生网教案频道https:
刘星河
一、自读目标
《死水》
1.了解时代背景,体会作者愤激炽热的爱国主义情感。
2.理解“死水”的意象及其象征意义。
3.理解作者的反讽手法和音律美。
《赞美》
1.根据时代背景,体会作者对苦难人民的沉郁情感,对中华民族觉醒与抗争的由衷赞美。
2.理解诗中的农夫形象及其象征意义。
3.体会该诗意象的雄浑美和沉郁美。
二、自读程序
1.读课本有关注释,了解作者、时代背景。
2.查字典,给生字生词注音并解释。
3.听读,朗读,默读全诗。
4.根据内容,把全诗分成若干部分,写出各部分大意。
5.研读,思考,回答(题目请见后面自读思考)。
6.归纳中心思想和.写作特点。
7.熟读《赞美》,背诵《死水》。
三、自读点拨
一、重点难点分析
1.第四节为全诗的重点,对全诗内容进行总汇。
“这里断不是美的存在”是对“死水”本质上的批判;
“让给丑恶来开垦”是对前面“死水”加速腐朽种种情景的总括;
“造出个什么世界”是对旧中国的诅咒,集中表达了他的愤激之情。
2.反讽手法。
即从反面或用反语来讽刺事物。
这些怪异现象,正是作者对死水一样的现实社会的无情嘲笑和讽刺。
好像一个丑人却戴上美丽的花,涂脂抹粉,扭捏作态,嗲声嗲气,人不像人,鬼不像鬼,不如死了做个“鬼”再生。
同时暗含了作者对反动统治者粉饰太平种种伎俩的揭露。
二、表现手法解说
1.艺术构思独具匠心。
不说变“丑”为“美”,而说让“丑”更“丑”,“丑”至灭亡,再造新“美”,从而表现了作者强烈的愤激之情和对新社会的热望。
3.具有音律美。
“现代格律诗”的“三美”
《赞美》
1.要紧扣民族的悠长历史、浴血的艰难年代和人民苦难而充满希望的生活斗争这三点,并结合全诗哀歌式的艺术风格来分析这些意象,去体察到它的内蕴。
2.从表面上看,每节诗最后一句“一个民族已经起来”(关键句)与前面的内容似乎联系不紧,但只要细加分析,便可发现它们之间存在必然的因果关系。
如第二部分,写到了一位农夫的觉醒和勇敢斗争,他以必死的决心踏上民族解放的大道,他的大义大勇正是整个民族已经觉醒并付诸行动的必然结果。
3.对少数意象比较晦涩的难句,我们也不必非要拘泥于理解上的精确,只要了解其大意即可。
而且,由于作者当时身处国民党统治区,也不可能把他政治上的倾向表达清楚。
1.穆旦是九叶派诗人,也是我国著名的翻译家。
“穆旦的诗风基本上是雪莱式的抒情格调,又揉杂某些现代派诗歌的因子。
”他的诗风“徐缓、整饬、押韵。
情调是哀歌式的,遂循了英国古典诗歌的特点。
2.作者善于捕捉意象,意象横越时空,缤纷多彩,内蕴深远,气势宏大,又加上哀歌式情调,故全诗拥有雄浑美和沉郁美。
3.诗中广泛地运用了排比、反复、拟人、比喻等修辞手段,增强了竟象的表现力。
四、自读思考
1.依据时代背景和作者简介,说说“死水”象征了什么?
2.“死水”的形象有两层,一是其本来面目,二是添加脏物后更加腐烂的面目,请在书上作出标志。
3.第一节中的“不如”“爽性”表达了作者怎样的感情?
为什么作者要“多扔些破铜烂铁”“泼你的剩菜残羹”?
4.第二、三、四节描绘的种种景象具有什么共同特点?
可用诗中哪一句话来概括?
5.“让丑恶来开垦”中的“丑恶”指什么?
6.“看它造出个什么世界”表达了作者怎样的期望?
7.“反讽”手法在诗歌中的第二、三、四节中得到了具体表现,请画出有关词句。
8.第五节诗在全诗中起什么作用?
《赞美》
第一节:
1.“走不尽……”“数不尽……”描绘了怎样的图景?
有什么特点?
2.“说不尽的故事”指什么?
3.“太多的话语,太悠久的感情”引出后面一系列意象,表达了作者怎样的感情?
4.“因为一个民族已经起来”是对整节诗的一个诠释,请加以具体说明。
第二、第三节:
5.本部分诗中出现了一位农夫的形象。
在前六句中,他是怎样一个人?
而在第7-16句中他又是怎样一个人?
他坚定地走上了什么道路?
6.“他没有流泪,因为一个民族已经起来”,此句的含意是什么?
7.“再一次相信名词,融进了大众的爱”该怎样理解?
8.第三节中前八句描绘了怎样的意象?
它们对农夫来说,意味着什么?
9.“为了他我要拥抱每一个人……在他的身上痛哭吧”这些诗也暗示了“农夫”怎样的命运?
表达了作者对农夫怎样的感情?
第四节:
10.前六句描绘了怎样的意象?
“我”为什么要“站在路上踟蹰”?
11.前三节诗结尾都用“因为一个民族已经起来”作结,第四节诗却以“然而一个民族已经起来”作结,为什么要变化?
答诗:
12.诗中的“我”可以指代什么?
农夫是一个怎样的形象?
他象征了什么?
13.该诗题为《赞美》,作者要赞美什么?
14.该诗用了大量的铺陈、排比、反复和长句,请各举出一例,并说出它们的作用。
参考答案
《死水》
1、“死水”象征了当时腐烂的旧中国。
2、一是1、2两句,二是3~12句。
3、愤激之情。
希望它“丑”上加“丑”,加速灭亡。
4、丑陋不堪,污臭至极。
“不如让给丑恶来开垦”。
5、指当时的反动统治者。
6、期望旧中国加速灭亡。
7、略8、归纳概括全诗内容。
《赞美》
1、描绘了中华民族辽阔的土地、人民艰难的生活和悠久的历史。
给人的印象是即开阔又压抑。
2、指中华民族的历史和生活,充满灾难、忍受、对自由幸福的渴望。
3、表达了作者对民族历史、生活持有的强烈的责任感和爱。
4、略5、受苦受难,不断失望,忍辱负重。
义无反顾地投身民族解放的事业,抱着必死的决心,坚强不屈。
6、因为民族的觉醒和抗争意味着苦难时代将会结束。
7、略8、描绘了妇女儿童饥饿、悲哀、恐惧的生存状态。
解救他们,是农夫们义不容辞的责任。
9、有可能牺牲。
作者为他的义无反顾感到既无助又担心,并且致以崇高的敬意。
10、描绘了民族绵长的苦难和痛苦的期待。
“踟蹰”是因为历史的负担太重。
11、第三节作者思考民族、历史、生活和人民,得出了“一个民族已经起来”的结论。
第四节作者的思绪回到了痛苦凄凉的现实,然而又有了前面的认识,故而又大声呼唤,尽管有太多的“无言的痛苦”,“然而一个民族已经起来”。
12、“我”是抒情主人公,可以借代为中华民族历史的一个代言人。
农夫象征着已经觉醒正在
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