泰伯篇第八 文言文常识诗词解析文档格式.docx
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音xǐ,拘谨,畏惧的样子。
(3)绞:
说话尖刻,出口伤人。
(4)笃:
厚待、真诚。
(5)故旧:
故交,老朋友。
(6)偷:
淡薄。
只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;
只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;
只是勇猛而不以礼来指导,就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气;
君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。
恭、慎、勇、直等德目不是孤立存在的,必须以礼作指导,只有在礼的指导下,这些德目的实施才能符合中庸的准则,否则就会出现劳、葸、乱、绞,就不可能达到修身养性的目的。
83曾子有疾,召门弟子曰:
启
(1)予足!
启予手!
诗云
(2):
战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
而今而后,吾知免(3)夫,小子(4)!
(1)启:
开启,曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云:
以下三句引自《诗经小雅小旻》篇。
(3)免:
指身体免于损伤。
(4)小子:
对弟子的称呼。
曾子有病,把他的学生召集到身边来,说道:
看看我的脚!
看看我的手(看看有没有损伤)!
《诗经》上说:
小心谨慎呀,好像站在深渊旁边,好像踩在薄冰上面。
从今以后,我知道我的身体是不再会受到损伤了,弟子们!
曾子借用《诗经》里的三句,来说明自己一生谨慎小心,避免损伤身体,能够对父母尽孝。
据《孝经》记载,孔子曾对曾参说过:
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
就是说,一个孝子,应当极其爱护父母给予自己的身体,包括头发和皮肤都不能有所损伤,这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚,以表白自己的身体完整无损,是一生遵守孝道的。
可见,孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
84曾子有疾,孟敬子
(1)问
(2)之。
曾子言曰:
人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:
动容貌(3),斯远暴慢(4)矣;
正颜色(5),斯近信矣;
出辞气(6),斯远鄙倍(7)矣。
笾豆之事(8),则有司(9)存。
(1)孟敬子:
即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问:
探望、探视。
(3)动容貌:
使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢:
粗暴、放肆。
(5)正颜色:
使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气:
出言,说话。
指注意说话的言辞和口气。
(7)鄙倍:
鄙,粗野。
倍同背,背理。
(8)笾豆之事:
笾(音biān)和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司:
指主管某一方面事务的官吏,这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病,孟敬子去看望他。
曾子对他说:
鸟快死了,它的叫声是悲哀的;
人快死了,他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面:
使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;
使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;
使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前,他还在试图改变孟敬子的态度,所以他说:
人之将死,其言也善。
这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意,同时也告诉孟敬子,作为君子应当重视的三个方面。
这些道理现在看起来,还是很有意义的。
对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
85曾子曰:
以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚;
犯而为校
(1)昔者吾友
(2)尝从事于斯矣。
(1)校:
音jio,同较,计较。
(2)吾友:
我的朋友。
旧注上一般都认为这里指颜渊。
曾子说:
自己有才能却向没有才能的人请教,自己知识多却向知识少的人请教,有学问却像没学问一样;
知识很充实却好像很空虚;
被人侵犯却也不计较从前我的朋友就这样做过了。
曾子在这里所说的话,完全秉承了孔子的思想学说。
问于不能,问于寡等都表明在学习上的谦逊态度。
没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的,在他们身上总有值得你学习的地方。
所以,在学习上,即要向有知识、有才能的人学习,又要向少知识、少才能的人学习。
其次,曾子还提出有若无、实若虚的说法,希望人们始终保持谦虚不自满的态度。
第三,曾子说犯而不校,表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神,这也是值得学习的。
【原文】86曾子说:
可以托六尺之孤
(1),可以寄百里之命
(2),临大节而不可夺也。
君子人与?
君子人也。
(1)托六尺之孤:
孤:
死去父亲的小孩叫孤,六尺指15岁以下,古人以七尺指成年。
托孤,受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命:
寄,寄托、委托。
百里之命,指掌握国家政权和命运。
可以把年幼的君主托付给他,可以把国家的政权托付给他,面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗?
是君子啊!
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人,他可以受命辅佐幼君,可以执掌国家政权,这样的人在生死关头决不动摇,决不屈服,这就是具有君子品格的人。
87曾子曰:
士不可以不弘毅
(1),任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
(1)弘毅:
弘,广大。
毅,强毅。
士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。
把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?
奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?
88子曰:
兴
(1)于诗,立于礼,成于乐。
(1)兴:
开始。
(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐。
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容:
诗、礼、乐,而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养,而且要有全面、广泛的知识和技能。
89子曰:
民可使由之,不可使知之。
对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做。
孔子思想上有爱民的内容,但这有前提。
他爱的是顺民,不是乱民。
本章里他提出的民可使由之,不可使知之的观点,就表明了他的愚民思想,当然,愚民与爱民并不是互相矛盾的。
另有人认为,对此句应作如下解释:
民可,使由之;
不可,使知之。
即百姓认可,就让他们照着去做;
百姓不认可,就给他们说明道理。
持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。
但大多数学者认为这样断句,不符合古汉语的语法;
这样理解,拔高了孔子的思想水平,使古人现代化了,也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。
810子曰:
好勇疾
(1)贫,乱也。
人而不仁
(2),疾之已甚(3),乱也。
(1)疾:
恨、憎恨。
(2)不仁:
不符合仁德的人或事。
(3)已甚:
已,太。
已甚,即太过份。
喜好勇敢而又恨自己太穷困,就会犯上作乱。
对于不仁德的人或事逼迫得太厉害,也会出乱子。
本章与上一章有关联。
在孔子看来,老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位,他们就会起来造反,这就不利于社会的安定,而对于那些不仁的人逼迫得太厉害,也会惹出祸端。
所以,最好的办法就是民可使由之,不可使知之,培养人们的仁德。
811子曰:
如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。
(一个在上位的君主)即使有周公那样美好的才能,如果骄傲自大而又吝啬小气,那其他方面也就不值得一看了。
812子曰:
三年学,不至于谷
(1),不易得也。
(1)谷:
古代以谷作为官吏的俸禄,这里用谷字代表做官。
不至于谷,即做不了官。
学了三年,还做不了官的,是不易找到的。
孔子办教育的主要目的,是培养治国安邦的人才,古时一般学习三年为一个阶段,此后便可做官。
对本章另有一种解释,认为学了三年还达不到善的人,是很少的。
读者可以根据自己的理解来阅读本章。
813子曰:
笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。
天下有道则见
(1),无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也;
邦无道,富且贵焉,耻也。
(1)见:
音xin,同现。
坚定信念并努力学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家,不居住在动乱的国家。
天下有道就出来做官;
天下无道就隐居不出。
国家有道而自己贫贱,是耻辱;
国家无道而自己富贵,也是耻辱。
这是孔子给弟子们传授的为官之道。
天下有道则见,无道则隐用之则行,舍之则藏,这是孔子为官处世的一条重要原则。
此外,他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起,这才是为官的基点。
814子曰:
不在其位,不谋其政。
不在那个职位上,就不考虑那职位上的事。
不在其位,不谋其政涉及到儒家所谓的名分问题。
不在其位而谋其政,则有僭越之嫌,就被人认为是违礼之举。
不在其位,不谋其政也就是要安分守己。
这在春秋末年为维护社会稳定,抑制百姓犯上作乱起到过重要作用,但对后世则有一定的不良影响,尤其对民众不关心政治,安分守礼的心态起到诱导作用。
应当说,这是消极的。
815子曰:
师挚之始
(1),《关睢》之乱
(2),洋洋乎盈耳哉!
(1)师挚之始:
师挚是鲁国的太师。
始是乐曲的开端,即序曲。
古代奏乐,开端叫升歌,一般由太师演奏,师挚是太师,所以这里说是师挚之始。
(2)《关睢》之乱:
始是乐曲的开端,乱是乐曲的终了。
乱是合奏乐。
此时奏《关睢》乐章,所以叫《关睢》之乱。
从太师挚演奏的序曲开始,到最后演奏《关睢》的结尾,丰富而优美的音乐在我耳边回荡。
816子曰:
狂
(1)而不直,侗
(2)而不愿(3),悾悾(4)而不信,吾不知之矣。
(1)狂:
急躁、急进。
(2)侗:
音tng,幼稚无知。
(3)愿:
谨慎、小心、朴实。
(4)悾悾:
音kōng,同空,诚恳的样子。
狂妄而不正直,无知而不谨慎,表面上诚恳而不守信用,我真不知道有的人为什么会是这个样子。
狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信都不是好的道德品质,孔子对此十分反感。
这是因为,这几种品质不符合中庸的基本原则,也不符合儒家一贯倡导的温、良、恭、俭、让和仁、义、礼、智、信的要求。
所以孔子说:
我真不知道有人会这样。
817子曰:
学如不及,犹恐失之。
学习知识就像追赶不上那样,又会担心丢掉什么。
本章是讲学习态度的问题。
孔子自己对学习知识的要求十分强烈,他也同时这样要求他的学生。
这学如不及,犹恐失之,其实就是学而不厌一句最好的注脚。
818子曰:
巍巍
(1)乎,舜禹
(2)之有天下也而不与(3)焉!
(1)巍巍:
崇高、高大的样子。
(2)舜禹:
舜是传说中的圣君明主。
禹是夏朝的第一个国君。
传说古时代,尧禅位给舜,舜后来又禅位给禹。
(3)与:
参与、相关的意思。
多么崇高啊!
舜和禹得到天下,不是夺过来的。
这里孔子所讲的话,应该有所指。
当时社会混乱,政局动荡,弑君、纂位者屡见不鲜。
孔子赞颂传说时代的舜、禹,表明对古时禅让制的认同,他借称颂舜禹,抨击现实中的这些问题。
819子曰:
大哉尧
(1)之为君也!
巍巍乎,唯天为大,唯尧则
(2)之。
荡荡(3)乎,民无能名(4)焉。
巍巍乎其有成功也,焕(5)乎其有文章!
(1)尧:
中国古代传说中的圣君。
(2)则:
效法、为准。
(3)荡荡:
广大的样子。
(4)名:
形容、称说、称赞。
(5)焕:
光辉。
【译文】孔子说:
真伟大啊!
尧这样的君主。
多么崇高啊!
只有天最高大,只有尧才能效法天的高大。
(他的恩德)多么广大啊,百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。
他的功绩多么崇高,他制定的礼仪制度多么光辉啊!
尧是中国传说时代的圣君。
孔子在这里用极美好的语言称赞尧,尤其对他的礼仪制度愈加赞美,表达了他对古代先王的崇敬心情。
820舜有臣五人
(1)而天下治。
武王曰:
予有乱臣十人
(2)。
孔子曰:
才难,不其然乎?
唐虞之际(3),于斯(4)为盛,有妇人焉(5),九人而已。
三分天下有其二(6),以服事殷。
周之德,其可谓至德也已矣。
(1)舜有臣五人:
传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。
契:
音xi;
陶:
音yo。
(2)乱臣:
据《说文》:
乱,治也。
此处所说的乱臣,应为治国之臣。
(3)唐虞之际:
传说尧在位的时代叫唐,舜在位的时代叫虞。
(4)斯:
指周武王时期。
(5)有妇人焉:
指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二:
《逸周书程典篇》说:
文王令九州之侯,奉勤于商。
相传当时分九州,文王得六州,是三分之二。
舜有五位贤臣,就能治理好天下。
周武王也说过:
我有十个帮助我治理国家的臣子。
人才难得,难道不是这样吗?
唐尧和虞舜之间及周武王这个时期,人才是最盛了。
但十个大臣当中有一个是妇女,实际上只有九个人而已。
周文王得了天下的三分之二,仍然事奉殷朝,周朝的德,可以说是最高的了。
这段当中,孔子提出了一个重要问题,就是治理天下,必须有人才,而人才是十分难得的。
有了人才,国家就可以得到治理,天下就可以太平。
当然,这并不就证明孔子的英雄史观,因为在历史发展过程中,杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用,这与人民群众的作用,都应该是不可忽视的。
821子曰:
禹,吾无间
(1)然矣。
菲
(2)饮食而致(3)孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕(4);
卑(5)宫室而尽力乎沟洫(6)。
禹,吾无间然矣。
(1)间:
空隙的意思。
此处用作动词。
(2)菲:
菲薄,不丰厚。
(3)致:
致力、努力。
(4)黻冕:
音fǔmiǎn,祭祀时穿的礼服叫黻;
祭祀时戴的帽子叫冕。
(5)卑:
低矮。
(6)沟洫:
洫,音x,沟渠。
对于禹,我没有什么可以挑剔的了;
他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神;
他平时穿的衣服很简朴,而祭祀时尽量穿得华美,他自己住的宫室很低矮,而致力于修治水利事宜。
对于禹,我确实没有什么挑剔的了。
以上这几章,孔子对于尧、舜、禹给予高度评价,认为在他们的时代,一切都很完善,为君者生活简朴,孝敬鬼神,是执政者的榜样,而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富,而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置,以古喻今,孔子是在向统治者提出警告。
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