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”(纪昀《四库全书总目提要》)综观全书,上述评论并非溢美之辞。
《李卫公问对》虽未必是李靖的手定稿,它当是深通兵法韬略,熟悉唐太宗、李靖事迹的隐士根据唐、李论兵言论汇编而成,具体成书时间不可确断,然据宋初即有《兵法七书》流传推测,其下限应在五代之前。
《李卫公问对》共分上、中、下三卷,一万零三百余字。
全书涉及的军事问题比较广泛,既有对历代战争经验的总结和评述,又有对古代兵法的论释和发挥;
既讲训练,又讲作战;
既讨论治军,又讨论用人;
既有对古代军制的追述,又有对兵学源流的考辩,但主要内容是讲训练和作战,以及两者之间的关系,中心围绕着“奇正”论述问题。
奇正是古代军事学术中一个十分重要的概念。
是历代军事家讨论的重点问题之一。
《李卫公问对》对奇正论述深刻,分析透辟。
它引《握奇经》:
“八阵,四为正,四为奇”,说明奇正原是方阵队形变换的战术。
方阵中有四块“阵地”或“实地”(即战斗部队的位置),有四块“闲地”或“虚地”。
在“实地”作战的部队就是“正兵”;
利用“虚地”实施机动的部队就是“奇兵”。
它认为奇与正是可以互相转化的,提出“善用兵者,无不正,无不奇,使敌莫测,故正亦胜,奇亦胜。
”“奇正,在人而已,变而神之,所以推乎天也。
”它用奇正的观点来解释进退、攻守、众寡、将帅、营阵、训练等各个方面的军事问题,大大发挥了孙子的奇正学说。
如它指出:
“凡兵,以向前为正,后却为奇”;
“先出合战为正,后出为奇”;
“大众所合为正,将所自出为奇。
”“凡将,正而无奇,则守将也;
奇而无正,则斗将也;
奇正皆得,国之辅也”等。
它把奇正与虚实、示形紧密联系起来阐述,指出“奇正者,所以致敌虚实也。
敌实,则我必以正;
敌虚,则我必以奇。
”“但教诸将以奇正,然后虚实自知焉。
”“故形之者,以奇示敌,非吾正也;
胜之者,以正击敌,非吾奇也。
此谓奇正相变。
”“形人而我无形,此乃奇正之极致。
”
《李卫公问对》非常重视阵法训练。
主张从实战需要出发训练部队,达到在战斗中“斗乱而法不乱”,“形圆而势不散”,“绝而不离,却而不散”。
它重视训练方法,认为“教得其道,则士乐为用;
教不得法,虽朝督暮责,无益于事矣”。
强调根据部队的不同特点进行教练,“汉戍宜自为一法,蕃落宜自为一法,教习各异,勿使混同。
”它还提出了由单兵到小分队,由小分队到大部队的训练程序,即由伍法而队法而阵法。
对于方阵、圆阵作了较为明确的阐述。
尤其对李靖创造的六花阵,明确指出本于诸葛亮八阵法,“外画之方,内环之圆,是成六花,俗所号尔。
”“凡立队,相去各十步;
驻队去前队二十步;
每隔一队,立一战队。
前进以五十步为节。
角一声,诸队皆散立,不过十步之内。
至第四角声,笼枪跪坐。
于是鼓之,三呼三击,三十步至五十步以制敌之变。
马军从背出,亦五十步临时节止。
前正后奇,观敌如何。
再鼓之,则前奇后正,复邀敌来,伺隙捣虚。
此六花大率皆然也。
《李卫公问对》对古代兵法的源流进行了总结归纳,它认为古代兵法“大体不出三门四种而已”,即:
“《太公谋》八十一篇,所谓阴谋,不可以言穷;
《太公言》七十一篇,不可以兵穷;
《太公兵》八十五篇,不可以财穷。
此三门也。
”“权谋为一种,形势为一种,及阴阳、技巧二种,此四种也。
”它对古代重要兵法进行了评述和发挥,其中有许多独到见解。
如对《孙子》“守则不足,攻则有余”的解释不囿于曹操等旧说,并批评他们用力量的强弱来解释是“不悟攻守之法也”。
指出“谓敌未可胜,则我且自守;
待敌可胜,则攻之尔。
非以强弱为辞也”。
对于攻守问题,它提出了许多有价值的观点,如“攻是守之机,守是攻之策,同归乎胜而已矣。
”“攻者,不止攻其城击其阵而已,必有攻其心之术焉;
守者,不止完其壁坚其阵而已,必也守吾气而有待焉。
”等等。
《李卫公问对》也包含着较为丰富的朴素辩证法思想。
它认为战争的胜负是由多种因素促成的,不可归结为单纯的一个原因,“兵家胜败,情状万殊,不可以一事推也。
”它还认为事物都是在发展变化的,强弱、优势、主客都处在变化之中,“‘因粮于敌’,是变客为主也;
‘饱能饥之,佚能劳之’,是变主为客也。
”它注重人事、反对迷信,指出“后世庸将泥于术数,是以多败”,“及其成功,在人事而已”。
但是,它又不主张废弃阴阳术数,认为这是“使贪使愚”的诡道之术。
《李卫公问对》是《武经七书》之一,在中国古代军事学术史上占有重要地位。
但它也存有一些明显的封建糟粕,如对李勣的明黜暗用的封建权术;
它提出阴阳术数为诡道之术,若用来作为欺骗敌人、团结内部的一种战术,尚有可取之处,若用它来愚弄本部士卒,便是封建的愚兵政策。
它的“教正不教奇”的论点,也有很大的片面性。
明何良臣曾批评它说:
“奇而不教,则号无以别,变何以施?
”(《阵纪·
奇正》)
《李卫公问对》,宋初有《兵法七书》本,后又有麻皓年注释本。
宋元丰三年(1080年)宋神宗诏令校定《孙子》、《李卫公问对》等七书为《武经七书》,镂版刊行。
据陆心源《皕宋楼藏书志》载,宋代曾刊印过《李卫公问对》三卷单行本。
但北宋之前的版本今不可见。
现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。
此后众多丛书本及清刻、清抄本,大多源于此本。
现存比较重要的注释本有宋施子美讲义本、明刘寅直解本、清朱墉汇解本。
建国后主要的研究成果有吴如嵩、王显臣的《李卫公问对校注》(中华书局1983年版)和《李卫公问对浅说》(解放军出版社1987年版)。
《李卫公问对》卷上
卷上共分十七节。
主要论述兵法中“奇正”的关系和运用,结合战例着重论述了“无处不用正,无处不用奇”,“正能胜,奇亦能胜”,“奇正相交,循环无穷”的道理。
此外,还兼论了阵法的起源和发展,兵法的源流和派别。
最后还联系当时边防实际,论述了奇正的运用以及选将、练兵等问题。
太宗曰:
高丽数侵新罗,朕遣使谕,不奉诏,将讨之,如何?
靖曰:
探知盖苏文自恃知兵,谓中国无能讨,故违命,臣请师三万擒之。
兵少地遥,以何术临之?
臣以正兵。
平突厥时用奇兵,今言正兵,何也?
诸葛亮七擒孟获,无他道也,正兵而已矣。
晋马隆讨凉州,亦是依八陈图,作偏箱车,地广则用鹿角车营,路狭则为木屋施于车上,且战且前,信乎正兵古人所重也。
臣讨突厥,西行数千里,若非正兵,安能致远。
偏箱、鹿角,兵之大要,一则治力,一则前拒,一则束部伍,三者迭相为用,斯马隆所得古法深矣。
朕破宋老生,初交锋,义师少却,朕亲以铁骑自南原驰下,横突之。
老生兵断后,大溃,遂擒之。
此正兵乎,奇兵乎?
陛下天纵圣武,非学而能。
臣按兵法,自黄帝以来,先正而后奇,先仁义而后权谲。
且霍邑之战,师以义举者,正也,建成坠马,右军少却者,奇也。
彼时少却,几败大事,易谓奇邪?
凡兵以前向为正,后却为奇,且右军不却,则老生安致之来哉!
法曰:
“利而诱之,乱而取之。
”老生不知兵,恃勇急进,不意断后,见擒于陛下,此所谓以奇为正也。
霍去病暗与孙吴合,诚有是夫?
当右军之却也,高祖失色,及朕奋击,反为我利,孙吴暗台,卿实知言。
凡兵却皆谓之奇乎?
不然。
夫兵却,旗参差而不齐,鼓大小而不应,令喧嚣而不一,此真败却也,非奇也,若旗齐鼓应,号令如一,纷纷纭纭,虽退走,非败也,必有奇也。
“佯北勿追。
”又曰:
“能而示之不能。
”皆奇之谓也。
霍邑之战,右军少却,其天平?
老生被擒,其人乎?
若非正兵变为奇,奇兵变为正,则安能胜哉!
故善用兵者,奇正在人而已。
变而神之,所以推乎天也。
太宗亻免首。
太宗曰,奇正素分之欤,临时制之欤?
案《曹公新书》曰:
“己二而敌一,则一术为正,一术为奇;
己五而敌一,则三术为正,二术为奇。
”此言大略尔。
唯孙武云:
“战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷;
奇正相生,如循环之无端,孰能穷之。
”斯得之矣,安有素分之邪。
若士卒未习吾法,偏裨未孰吾令,则必为之二术。
教战时,各认旗鼓,迭相分合,故曰分合为变,此教战之术尔。
教阅既成,众知吾法,然后如驱群羊,由将指,孰分奇正之别哉!
孙武所谓“形人而我无形。
”此乃奇正之极致。
是以素分者教阅也,临时制变者不可胜穷也。
深乎!
曹公必知之灾。
但《新书》所以授诸将而已,非奇正本法。
曹公云,奇兵旁击。
卿谓若何?
臣案曹公注《孙子》曰:
“先出合战为正,后出为奇。
”此与旁击之说异焉。
臣愚谓大众所合为正,将所自出为奇,乌有先后旁击之拘哉。
吾之正,使敌视以为奇,吾之奇,使敌视以为正,斯所谓形人者欤!
以奇为正,以正为奇,变化莫测,斯所谓无形者欤!
靖再拜曰:
陛下神圣,迥出古人,非臣所及。
分合为变者,奇正安在?
善用兵者,无不正,无不奇,使敌莫测,故正亦胜,奇亦胜。
三军之士,止知其胜,莫知其所以胜,非变而能通,安能至是哉。
分合所出,惟孙武能之,吴起而下莫可及焉。
吴术若何?
臣请略言之。
魏武侯问吴起:
两军相向。
起曰:
使贱而勇者前击,锋始交而北,北而勿罚,观敌进取。
一坐一起,奔北不追,则敌有谋矣。
若悉众追北,行止纵横,此敌人不才,击之勿疑。
臣谓吴术大率多此类,非孙武所谓以正合也。
卿舅韩擒虎尝言,卿可与论孙吴,亦奇正之谓乎?
擒虎安知奇正之极,但以奇为奇,以正为正尔。
曾未知奇正相变,循环无穷者也。
古人临陈出奇,攻人不意,斯亦相变之法乎?
前代战斗,多是以小术而胜无术,以片善而胜无善,斯安足以论兵法也。
若谢玄之破苻坚,非谢玄之善也,盖苻坚之不善也。
太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之曰:
苻坚甚处是不善?
臣观《苻坚载记》曰:
秦诸军皆溃败,唯慕容垂一军独全,坚以千余骑赴之,垂子宝劝垂杀坚,不果。
此有以见秦师之乱,慕容垂独全,盖坚为垂所陷明矣。
夫为人所陷而欲胜敌,不亦难乎!
臣故曰:
无术焉,苻坚之类是也。
《孙子》谓多算胜少算,有以知少算胜无算。
凡事皆然。
黄帝兵法,世传“握奇文”,或谓为“握机文”,何谓也?
奇音机,故或传为机,其义则一。
考其词云:
“四为正,四为奇,余奇为握机。
”奇余零也,因此音机。
臣愚调兵无不是机,安在乎握而言也,当为余奇则是。
夫正兵受之于君,奇兵将所自出。
“令素行以教其民者,则民服。
”此受之于君者也。
又曰:
“兵不豫言,君命有所不受。
”此将所自出者也。
凡将正而无奇,则守将也;
奇正皆得,国之辅也。
是故握机握奇,本无二法,在学者兼通而已。
陈数有九,中心零者,大将握之,四面八向皆取准焉。
陈间容陈,队间容队。
以前为后,以后为前。
进无速奔,退无遽走。
四头八尾,触处为首,敌冲其中,两头皆救。
数起于五,而终于八,此何谓也?
诸葛亮以石纵横布为八行,方陈之法即此图也。
臣尝教阅,必先此陈。
世所传握机文,益得其粗也。
天、地、风、云,龙、虎、鸟、蛇,斯八陈何义也?
传之者误也。
古人秘藏此法,故诡设八名尔。
八陈本一也,分为八焉。
若天、地者,本乎旗号;
风、云者,本乎幡名;
龙、虎、鸟、蛇者,本乎队伍之别。
后世误传,诡设物象,何止八而已乎?
数起于五,而终于八,则非设象,实古制也。
卿试陈之。
臣案黄帝始立丘井之法,因以制兵,故井分四道,八家处之,其形井字,开方九焉。
五为陈法,四为间地,此所谓数起于五也;
虚其中,大将居之,环其四面,诸部连绕,此所谓终于八也。
及乎变化制敌,则纷纷纭纭,斗乱而法不乱;
混混沌沌,形圆而势不散;
此所谓散而成八,复而为一者也。
黄帝之制兵也!
后世虽有天智神略,莫能出其阃阈,降此孰有继之者乎?
周之始兴,则太公实缮其法,始于歧都以建井亩,戎车三百辆,虎贲三百人,以立军制。
六步七步、六伐七伐以教战法。
陈师牧野,太公以百夫致师,以成武功,以四万五千人,胜纣七十万众。
周《司马法》本太公者也,太公既没,齐人得其法。
至桓公霸天下,任管仲,复修太公法,谓之节制师,诸侯毕服。
儒者多言管仲霸臣而已,殊不知兵法乃本于王制也。
诸葛亮王佐之才,自比管、乐,以此知管仲亦王佐也。
但周衰时,王不能用,故假齐兴师尔。
陛下神圣,知人如此,老臣虽死无{女鬼}昔贤也。
臣请言管仲制齐之法:
三分齐国以为三军。
五家为轨,故五人为伍;
十轨为里,故五十人为小戎;
四里为连,故二百人为卒;
十连为乡,故二千人为旅;
五乡一师,故万人为军。
亦由《司马法》一师五旅,一旅五卒之义焉。
其实皆得太公之遗法。
《司马法》人言穰苴所述,是欤否也?
案《史记·
穰苴传》:
齐景公时,穰苴善用兵,败燕晋之师,景公尊为司马之官,由是称司马穰苴,子孙号司马氏。
至齐威王追论古《司马法》,又述穰苴所学,遂有司马穰苴书数十篇。
今世所传兵家者流,又分权谋、形势、阴阳、技巧四种,皆出《司马法》也。
汉张良、韩信序次兵法,几百八十二家,删取要用,定著三十五家,今失其传,何也?
张良所学,太公《六韬》《三略》是也,韩信所学,穰苴、孙武是也,然大体不出三门四种而已。
何谓三门?
臣案《太公·
谋》八十一篇,所谓阴谋不可以言穷;
《太公·
言》七十一篇,不可以兵穷;
兵》八十五篇,不可以财穷,此三门也。
何谓四种?
汉任宏所论是也。
凡兵家流,权谋为一种,形势为一种,及阴阳、技巧二种,此四种也。
《司马法》首序蒐狩何也?
顺其时而要之以神,重其事也,《周礼》最为大政。
成有歧阳之蒐,康有酆宫之朝,穆有涂山之会,此天子之事也。
及周衰,齐桓有召陵之师,晋文有践土之盟,此诸侯奉行天子之事也。
其实用九伐之法以威不恪。
假之以朝会,因之以巡狩,训之以甲兵,言无事兵不安举,必于农隙,不忘武备也。
故首序蒐狩,不其深乎!
春秋楚子二广之法云:
“百官象物而动,军政不戒而备。
”此亦得周制欤?
案左氏说:
“楚子乘广三十乘,广有一卒,卒偏之两,军行右辕,以辕为法,故挟辕而战。
”皆周制也。
臣谓百人曰卒,五十人曰两,此是每车一乘,用士百五十人,比周制差多尔。
周一乘步卒七十二人,甲士三人;
以二十五人为一甲,凡三甲,共七十五人。
楚山泽之国,车少而人多,分为三队,则与周制同矣。
春秋荀吴伐狄,毁车为行,亦正兵欤,奇兵欤?
荀吴用车法尔,虽舍车而法在其中焉。
一为左角,一为右角,一为前拒,分为三队,此一乘法也,千万乘皆然。
臣案《曹公新书》云:
攻车七十五人,前拒一队,左右角二队;
守车一队,炊子十人,守装五人,厩养五人,樵汲五人,共二十五人,攻守二乘凡百人。
兴兵十万,用车千乘,轻重二千,此大率荀吴之旧法也。
又观汉魏之间,军制五车为队,仆射一人;
十车为师,率长一人;
凡车干乘,将吏二人,多多仿此。
医以今法参用之,则跳荡,骑兵也,战锋队,步骑相半也,驻队,兼车乘而出也。
臣西讨突厥,越险数千里,此制未尝敢易。
盖古法节制,信可重也。
太宗幸灵州回,召靖赐坐曰:
朕命道宗及阿史那社尔等讨薛延陁,而铁勒诸部乞置汉宫,联皆从请。
延陁西走,恐为后患,故遣李勣讨之。
今北荒悉平,然诸部番汉杂处,以何道经久,使得两全安之?
陛下{来力}自突厥至回纥部落,凡置驿六十六以通斥候,斯以得策矣。
然臣愚以谓汉戌宜自为一法,蕃落宜自为一法,教习各异,勿使混同。
或遇寇至,则密{来力}主将临时变号易服,出奇击之。
何道也?
此所谓“多方以误之”之术也。
蕃而示之汉,汉而示之蕃,彼不知蕃汉之别,则莫能测我攻守之计矣。
善用兵者,先为不可测,则敌乖其所之也。
正合朕意,卿可密教边将,只以此蕃汉便见奇正之法矣。
靖再拜曰:
圣虑天纵,闻一知十,臣安能极其说哉。
诸葛亮言:
“有制之兵,无能之将,不可败也,无制之兵,有能之将,不可胜也。
”朕疑此谈非极致之论。
武侯有所激云尔。
臣案《孙子》曰:
“教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱。
”自古乱军引胜,不可胜纪。
夫教道不明者,言教阅无古法也;
吏卒无常者,言将臣权任无久职也;
乱军引胜者,言已自溃败,非敌胜之也。
是以武候言:
“兵卒有制,虽庸将未败,若兵卒自乱,虽贤将危之。
”又何疑焉?
教阅之法,信不可忽。
教得其道,则士乐为用;
教不得法,虽朝督暮责,无益于事矣,臣所以区区古制皆纂以图者,庶乎成有制之兵也。
卿为我择古陈法悉图以上。
蕃兵唯劲马奔冲,此奇兵欤?
汉兵唯强弩犄角,此正兵欤?
案《孙子》云:
“善用兵者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。
”夫所谓择人者,各随蕃汉所长而战也。
蕃长于马,马利乎速斗;
汉长于弩,弩利乎缓战,此自然各任其势也,然非奇正所分。
臣前曾述蕃汉必变号易服者,奇正相生之法也。
马亦有正,弩亦有奇,何尝之有哉!
卿更细言其术。
先形之,使敌从之,是其术也。
朕悟之矣。
《孙子》曰:
“形兵之杉,至于无形。
“因形以措胜于众,众不能知。
”其此之谓乎?
]
陛下圣虑,已思过半矣。
近契丹、奚皆内属,置松漠、饶乐二都督,统于安北都护,朕用薛万彻如何?
万彻不如阿史那社尔及执失思力、契苾何力,此皆蕃臣之知兵者也。
臣常与之言松漠、饶乐山川道路,蕃情逆顺,远至于西域部落十数种,历历可信。
臣教之以陈法,无不点头服义,望陛下任之勿疑。
若万彻则勇而无谋,难以独任。
太宗笑曰:
蕃人皆为卿役使。
古人云:
以“蛮夷攻蛮夷,中国之势也。
”卿得之矣。
《李卫公问对》卷中
卷中共分十七节。
由奇正虚实谈到治力(增强战斗力)的方法,还论述军队的编制、指挥和训练的方法。
其中重点论述了各种阵法(包括八阵图、六花阵、方、圆、曲、直、锐等阵)以及教战之法(伍法开始,分级施教,循序渐进)。
此外,还论述了车、步、骑的配令与使用,赏与罚、恩与威的关系,主客和劳佚的转化,从而进一步阐明了虚实与奇正的运用。
朕观诸兵书无出孙武,孙武十三篇无出虚实。
夫用兵,识虚实之势,则无不胜焉。
今诸将中,但能言背实击虚,及其临敌则鲜识虚实者,盖不能致人而反为敌所致故也,如何?
卿悉为诸将言其要。
先教之以奇正相变之术,然后语之以虚实之形可也。
诸将多不知以奇为正以正为奇,且安识虚是实,实是虚哉!
策之而知得失之计;
作之而知动静之理;
形之而知死生之地;
角之而知有余不足之处。
此则奇正在我,虚实在敌欤?
奇正者,所以致敌之虚实也。
敌虚,则我必为奇。
苟将不知奇正,则虽知敌虚实,安能致之哉!
臣奉诏,但教诸将以奇正,然后虚实自知焉。
以奇为正者,敌意其奇,则吾正击之;
以正为奇者,敌意其正,则吾奇击之;
使敌势常虚,我势常实。
当以此法授诸将,使易晓尔。
千章万句,不出乎“致人而不致于人”而已,臣当以此教诸将。
朕置瑶池都督以隶安西都护,蕃汉兵,如何处置?
天之生人,本无蕃汉之别,然地远荒漠,必以射猎而生,由此常习战斗。
若我恩信抚之,衣食周之,则皆汉人矣。
陛下置此都护,臣请收汉戍卒,处之内地,减省粮馈,兵家所谓,治力之法也。
但择汉吏有熟蕃情者,散守堡障,此足以经久。
或遇有警,则汉卒出焉。
《孙子》所言治力何如?
“以近待远,以佚持劳,以饱待饥”,此略言其概尔。
善用兵者,推此三义而有六焉:
以诱待来,以静待躁,以重待轻,以严待懈,以治待乱,以守待攻。
反是则力有弗逮。
非治力之术,安能临兵哉!
今人习《孙子》者,但诵空文,鲜克推广其义,治力之法,宜遍告诸将。
旧将老卒,凋零殆尽,诸军新置,不经陈敌,今致以何道为要?
臣尝教士,分为三等。
必先结伍法,伍法既成,授之军校,此一等也。
军校之法,以一为十,以十为百,一等也。
授之裨将,裨将乃总诸校之队聚为陈图,此一等也。
大将军察此三等之教,于是大阅,稽考制度,分别奇正,誓众行罚。
陛下临高观之,无施不可。
太
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