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•伊壁鸠鲁学派
•斯多亚学派
•文艺复兴
•宗教改革
•近代经验论的开创者——弗兰西斯·
培根
第一讲西方智慧的主要传统
一、西方智慧的主要特征:
1、本体论(Ontologie)传统
2、知识论(Erkennen)传统
3、理性(Vernuften)传统
4、人文主义(Humannismus)传统
二、西方智慧的开端:
希腊哲学的精神
1、希腊哲学的地位
2、希腊哲学的产生
A、外部条件(文明的迁徙)
B、内部条件(商业和航海业的产生)
C、希腊神话的影响
3、希腊哲学的特征
静观——辩证——演绎——理智——实践
古希腊概况
古希腊文明是西方文明的主要源头之一,古希腊文明持续了约650年(公元前800年-公元前146年),是西方文明最重要和直接的渊源。
西方有记载的文学、艺术也是从希腊开始的。
古希腊不是一个国家的概念,而是一个地区的称谓,·
其位于欧洲南部,地中海的东北部,包括希腊半岛、爱琴海和爱奥尼亚海上的群岛和岛屿、土耳其西南沿岸、意大利西部和西西里岛东部沿岸地区。
公元前5、6世纪,特别是希波战争以后,经济生活高度繁荣,产生了光辉灿烂的希腊文化,对后世有深远的影响。
古希腊人在哲学思想、诗歌、建筑、科学、文学、戏剧、神话等诸多方面有很深的造诣。
这一文明遗产在古希腊灭亡后,被古罗马人破坏性地延续下去,从而成为整个西方文明的精神源泉。
三、西方哲学的重要范畴
1、Physis/nature/自然
2、Arche/sein/存在
3、Cosmos/welt/宇宙(世界)
4、Philosophia/philosophie/哲学
5、Verstehen/Verstangden/理智
6、Empfinden/Erfaren/经验
第二讲曙光初现:
一、【米利都学派】
1、泰利士(Thales),米利都(Miletos)人,生卒年不详,鼎盛年约在公元前585年。
无著作。
2、阿纳克西曼德(Anaximandros),米利都人,约公元前611-546年,鼎盛期约公元前570年,著作失传。
3、阿那克西美尼(Anaximenes),米利都人,约卒于公元前528-525年,鼎盛期约在公元前546-545年,著作失传,留有残篇。
二、毕达哥拉斯学派:
创始人毕达哥拉斯(Pythagoras),萨摩斯(Samos)人,鼎盛期约在公元前532年,主要活动在克罗顿(Kroton)。
三、爱利亚学派:
1、克塞诺芬尼(Xenophanes),科罗封人,鼎盛期约在公元前540-570年。
主要活动在西西里岛。
著有《哀歌》、《讽刺诗》、《论自然》,均已失传,留有残篇。
2、巴门尼德(Parmenides),爱利亚(Eles)人
鼎盛期约在公元前540-501年。
著有哲学诗《论自然》,已失传,留有残篇。
3、芝诺(Zenon),爱利亚人。
鼎盛期约在公元前464-461年。
著有《论自然》,失传,留有残篇。
四、爱非斯学派:
赫拉克利特(Heraclitus,约公元前540年—前470年)是一位富传奇色彩的哲学家,是爱菲斯学派的代表人物。
他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。
波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。
著有《论自然》一书,现有残篇留存。
五、多元论学派:
多元论主张世界是由多种本原构成的哲学学说。
多元论实质是一元论的不同表述形式。
凡是把世界归结为多种物质本原的学说。
是唯物主义的多元论;
凡是把世界归结为多种精神本原的学说,是唯心主义的多元论。
【恩培多克勒】恩培多克勒(Empedocles,希腊文Ἐμπεδοκλῆς,约前495----约前435),生于意大利以南西西里岛上的西西里阿克拉噶斯(今阿格里琴托城),他出生的家庭是当地的望族。
据说他在考察埃特纳火山时罹难
【阿那克萨戈拉】阿那克萨戈拉(希腊文Αναξαγ?
ρα?
英文Anaxagoras约公元前500~前428)他出生于爱奥尼亚的克拉佐美尼。
他是米利都学派的哲学家阿那克西美尼的学生。
在雅典人战胜了波斯人之后,他被老师带到了雅典。
他是第一个把哲学介绍给雅典人的。
由于他否认天体是神圣的,因此被控亵渎神圣,幸亏伯里克利的调解才得活命。
恩培多克勒——“四根说”
阿那克萨戈拉——“种子说”
六、原子论学派:
【留基伯】留基伯(也有译为刘基伯)(希腊文Λεύκιππος英文Leucippus或Leukippos,约前500——约前440年)公元前500年生于希腊米利都,死于公元前440年。
古希腊唯物主义哲学家,原子论的奠基人之一。
【德谟克利特】
(希腊文:
Δημόκριτος,约公元前460~公元前370年或公元前356年),古希腊的属地阿布德拉人,古希腊伟大的唯物主义哲学家,原子唯物论学说的创始人之一(率先提出原子论(万物由原子构成))古希腊伟大哲学家留基伯(希腊文:
Λεύκιππος,英文:
Leucippus或Leukippos.约公元前500-约公元前440年)是他的导师。
第三讲巅峰时刻:
引言:
“德谟克利特以后的哲学——哪怕是最好的哲学——的错误之处就在于和宇宙对比之下不恰当地强调了人。
首先和智者们一起出现的怀疑主义就是引导人去研究我们是如何知道的,而不是努力去获得新知识。
然后随着苏格拉底而出现了对于伦理的强调;
随着柏拉图又出现了否定感性世界而偏重那个自我创造出来的纯粹思维的世界;
随着亚里士多德又出现了对于目的信仰,把目的当作是科学的基本观念。
尽管有柏拉图和亚里士多德的天才,但他们的思想却有着结果被证明是危害无穷的缺点。
从他们那时候以后,生气就萎缩了,而流俗的迷信便逐渐地兴起。
作为天主教正统教义胜利的结果,就出现了部分的新面貌,但是要一直等到文艺复兴,哲学才又获得了苏格拉底的前人所特有的那种生气和独立性。
”
——罗素著《西方哲学史》上卷S92
一、智者运动:
(一)、智者和智者派(智者运动)
1、智者的含义:
A、原义是指“有智慧的人”。
B、引伸指“职业教师”。
2、“智者运动”及原因:
(1)、智者运动,是指由智者的思想及影响所形成的反传统潮流,既有现代意义上的“启蒙”意义,同时也对文明产生了巨大的消极影响(例如中国的“五四新文化运动”)。
(2)、智者运动的原因:
一方面是适应了人们对“时尚”的追求;
另一方面是当时希腊尤其是雅典民主政治的需要。
(二)、智者派的社会政治学说:
1、“自然(状态)说”。
2、“约定(社会契约)说.
3、两种学说的实质:
是对人类共同体生活性质的不同看法,但是,它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
而智者派的“批判精神”则带有怀疑、相对和虚无的色彩。
(三)、智者派的代表人物和观点:
1、普鲁塔哥拉(Protagoras、约BC490-421年)和“人是万物的尺度”。
(1)、感觉主义的认识论。
(2)、相对主义的价值观。
2、高尔吉亚(Gorias、约BC480-370年)
(1)、无物存在
(2)、如果有物存在,人也无法认识
(3)、即便可以认识,也无法把它告诉别人
(四)、智者运动的意义:
1、消极意义:
“哲学自掘坟墓”
2、积极意义:
a、必须追问“认识何以可能?
b、必须追问“道德何以可能?
c、必须追问“信仰何以可能?
d、必须追问“国家和法何以可能?
二、苏格拉底
苏格拉底(Socrates、约BC469-399),被誉为“思想史上最伟大的人物之一”、“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久,而且继续影响今天的思想。
1、“自知其无知”(认识你自己)
2、“知识就是美德”
3、“精神接生术”
(1)、下定义:
归纳和演绎
(2)、对话和问答(辩证法)
“德行与知识之间这种密切的联系,乃是苏格拉底和柏拉图两人的特色。
在某种程度上,它也存在于一切的希腊思想之中,而与基督教的思想对立。
在基督教的伦理里,内心的纯洁才是本质的东西,并且至少是在无知的人和有学问的人之间同样地可以找得到的东西。
希腊伦理学与基督教伦理学之间的这一区别,一直贯穿到今天。
——罗素著《西方哲学史》上卷S115-116
三、柏拉图哲学
【生平和著述】Platon,雅典人,公元前427-347.著述甚丰,传世者有四十多篇,其中杂有伪作。
根据时间顺序,可将其著述大致分为四个时期:
1、苏格拉底时期:
作品多表达苏格拉底的观点,围绕对“德性”、“正义”等概念下定义,但几无结果。
包括《申辩篇》、《克力同篇》、《游叙弗伦篇》、《拉各斯篇》、《斐多篇》、《伊翁篇》、《普鲁塔哥拉篇》、《查米德斯篇》、《吕西斯篇》。
2、过渡时期:
表达了柏拉图自己初期观点。
包括:
《高尔吉亚篇》、《美诺篇》、《欧德谟篇》、《大希皮阿斯篇》、《小希皮阿斯篇》、《克拉底鲁篇》、《美内克索斯篇》。
3、成熟时期:
集中表达了他的核心哲学思想——“理念论”,包括:
《会饮篇》、《理想国》、《费德罗篇》。
4、晚期:
针对各种批评,对“理念论”和其他学说作进一步修正和发展。
《泰阿泰德篇》、《巴门尼德篇》、《智者篇》、《政治家篇》、《菲利布篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》。
【柏拉图与早期各派哲学的关系】
亚里士多德说:
“在上述各派哲学之后,出现了柏拉图哲学。
他在很多方面继承了那些古代哲学家的看法,但是有他自己的观点,与意大利学派不一样。
他在青年时期就认识克拉底洛,熟悉赫拉克利特的学说,即一切感性事物都在永恒的流变中,是不可能认识的。
这些看法他一直坚持到晚年。
然而,苏格拉底却专门研究伦理问题,不管那作为整体的自然界,而在伦理问题中寻求普遍的东西,是第一个把注意力放在下定义上的人。
柏拉图也接受了这种说法,但他主张定义的对象
不是感性事物,而是另外一类东西,任何感官对象都不能有一个普遍的定义,因为它们都是变化无常的,他把这另外一类东西称为理念,认为感性事物都是按理念来命名的,因理念而得名的,因为众多的事物之所以存在,是靠“分有”与它同名的理念。
这“分有”只是个新名词,因为毕达哥拉斯派说事物之所以存在是靠“模仿”数,柏拉图换了一个名词,说是靠“分有”理念。
至于这个“分有”或“模仿”到底是什么意思,他们都没有说清。
除了感性事物和理念之外,他主张还有一些
数学的对象,占据一个中间地位,一方面异于感性事物,因为它们是永恒的、不变的;
另一方面又异于理念,因为它们每个都有许多类似者,而每个理念都是单一的“。
——亚里士多德《形而上学》,I.6987a-b
归纳而言,柏拉图思想的渊源有:
1、智者派:
关于“现象”不可能有真正的知识。
2、苏格拉底:
真正的知识只能是关于“概念”的知识。
3、赫拉克利特:
世界是变动不居的。
4、爱利亚学派:
只有“存在”(理念)是不变的、真实的。
5、原子论学派:
认为存在是多。
6、阿那克萨戈拉:
认为精神统治世界,而精神和物质是有区别的。
☆最重要的是:
苏格拉底的影响。
柏拉图从世界观的高度,论证了苏格拉底的伦理原则,为他的方法论提供了认识论基础。
他的理念论不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么,而且解释了为什么如此的原因。
(一)、柏拉图的“理念论”
1、“理念”的含义:
Idea(英语)、Idee(德语)原义为“心灵的眼睛看到的东西”,引申为“理智的对象”。
(1)、它是人的理智所认识的、外在于人的理智而存在的。
(2)、它是人的理智所显示的普遍真相。
2、“理念”的特征:
(1)、本原性。
它是万物的本原。
(2)、超感性。
它不能被感知,只能被理智把握。
(3)、不变性和永恒性。
(4)、绝对性。
它是绝对的、纯粹的、完满的。
(5)、真实性。
它是唯一真实的。
(6)、客观性。
它是客观存在的,不以人的意志、想象为转移。
(7)、完善性和目的性。
最高的“理念”是“善”,“善的理念”是所有其他理念追求的最高目标。
(8)、单一和多样的统一。
它一方面是同类事物的共同理念;
另一方面不同类型的事物却具有
不同的理念。
(9)、等级性。
众多的理念不是杂然无章的,而是有着严格的等级秩序的。
3、“理念”和具体事物的关系:
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的,“理念”对于个别事物来说,是本原、原因和根据。
是先有理念,后又个别事物。
而理念和个别事物的关系,它分别提出了“分有说”和“模仿说”来加以说明。
【分有说】
1、“分有”的基本思想:
“分有”的原义指“具有一部分”的意思,柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。
“分有”的结果是个别事物的存在有了根据,但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念相类似。
2、柏拉图晚年对“分有说”的修正。
用一倍的事物说明“一半的事物”。
【模仿说】
认为理念是可感事物的原型,个别事物是模仿原型的“复制品”。
由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分为四个层次,即神圣的原型、神圣的模仿物、人工的原型和人工的模仿物,所以柏拉图最后把可感世界都看成是造物主模仿理念世界的原型而创造出来的。
总之,无论是“分有说”,还是“模仿说”都未能真正说清楚“理念”和个别事物之间的关系,体现了柏拉图哲学的实质——客观唯心主义。
(二)、柏拉图的“知识论”:
在《理想国》中,柏拉图说:
“如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系,并且意见和知识是彼此不同的能力,那就应该说,知识的对象无法等同于意见的对象。
”(478b)
【论证】:
a、“知识在本性上与是者相对应;
无知必然地归诸于非是者”;
b、“意见总是对于某些东西的意见,而非是者不能归诸于某一个东西,只能被当作是无”;
c、结论:
意见的对象既不是是者,又不是非是者“
1、两类不同的对象:
可感对象(影像和自然物)
可知对象(数学型相和理念)
2、两类不同的认识:
意见(幻想和信念)
知识(数学知识和理性知识)
◆柏拉图通过“同类相知”论证了他的先验主义认识理论,为苏格拉底的伦理原则奠定认识基础。
(三)、柏拉图的“灵魂学说”
柏拉图的“灵魂学说”是他的“理念论”在分析人及其人性问题的具体运用,是他的“理念论”的进一步延伸,也是他的政治学说的基础。
1、对于灵魂和德性的区分:
理性——智慧
激情——勇敢
欲望——节制
2、“认识就是回忆”
“学习即是练习死亡”(灵魂的降落与净化)
(四)、柏拉图的政治学说:
1、人的不同德性是社会分层的基础
理性——智慧——统治者
激情——勇敢——武士
欲望——节制——劳动者
2、理想国的标准:
上述三个阶层各司其职,安于本分,并且最好是有哲学家或受过哲学训练的政治家进行国家治理,就会实现一个符合“正义”的理想国。
四、亚里士多德哲学
【生平】
亚里士多德(Aristotle、Bc384/3-322年)。
柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。
出生于色雷斯地区的斯塔吉拉,父亲为马其顿国王的宫廷御医,17岁赴雅典师从柏拉图直至Bc347年柏拉图逝世,前后达20年之久。
作为学生,在对其恩师充满敬仰的同时,恪守“吾爱吾师,吾更爱真理”,对老师的学说进行了系统的批判,提出了自己的哲学思想,并于Bc335
【著述】
亚氏著述大致分为两类:
一类是亚氏生前公开发表的著作;
另一类是课堂笔记,亚氏生前并未成书,直到公元前1世纪时,才有逍遥派代表安德罗尼柯(Andronicus)编辑成书,大致可以分为:
1、逻辑学著作:
名曰《工具篇》,其中包括《范畴篇》(讨论概念)、《解释篇》(讨论判断)、《分析前篇》、《分析后篇》、《正位篇》、《辩谬篇》(讨论推理)。
2、纯哲学著作:
《形而上学》
3、自然哲学(物理学)著作:
《物理学》、《论灵魂》、《论天》、《论生灭》、《气象学》、《动物志》、《植物志》、《自然小著作》等
4、伦理学著作:
《大伦理学》、《尼各马可伦理学》、《尤苔谟伦理学》、《政治学》和直至1891年才被发现的《城邦政制总汇》。
5、美学著作:
《修辞学》和《诗学》。
从其著述所涉及的领域可以印证马克思的论断,亚里士多德是古代世界“第一个百科全书式的思想家”。
【亚里士多德的思想体系】
一、科学分类
1、理论科学
(1)、形而上学(第一哲学)
(2)、数学和物理学
(3)、逻辑学
2、实践科学
(1)、伦理学
(2)、政治学
3、制作科学(艺术)
(1)、修辞学
(2)、诗学
二、亚氏的哲学
1、物理学
2、形而上学(第一哲学)
3、灵魂学说(认识论)
4、实践科学(伦理学和政治学)
(一)、亚里士多德的物理学:
自然哲学
1、“物理学”之意谓:
所谓“物理学”是指以“自然”为研究对象的学科,即自然哲学(因为此时的“哲学”包括了所有学科或知识)。
所谓“自然”,取“自然而然”之意,即事物的“本性”、“本然状态”,引申为事物运动变化的原因以及所依据的原则。
2、关于运动:
所谓“运动”,是指事物在不变的载体基础上
从一种状态向另一种状态的转化。
一般而言,事物的运动要成为可能,必须具备三个要素:
形式、缺乏、质料。
此所谓运动的“三本原”。
(1)、形式决定着事物运动所处的状态。
(2)、缺乏决定着事物运动所朝向的状态。
(3)、质料是事物运动的不变的载体,且质料在运动中保持不变。
【注意】这是亚氏早期的观点,这里实际上保持着前期伊奥尼亚自然哲学家们的朴素唯物主义倾向,同时又使这种唯物主义具有了更精致的表达。
3、“四因说”——事物运动的原因论
(1)、质料因:
运动的基质。
(2)、形式因:
运动的方式。
(3)、动力因:
运动的推动者。
(4)、目的因:
运动的目标和理由。
【注意】亚氏主张,任何事物的运动都是由上述四种原因共同造就的。
例如一块青铜(质料)按照大卫的形象(形式)被雕刻家(动力)雕刻成一尊青铜塑像,要么用作纪念(目的),要么用作观赏。
这里具有明显的折中主义倾向。
4、形式和质料、潜能和现实:
(1)、形式和质料:
根据亚里士多德的看法,动力因和目的因都可以归结为形式因。
因为,形式是事物的本质、结构,而目的就是事物本质的实现,因此,目的也就是形式;
同时,动力因是指事物变化的原因,而事物之所以发生变化,就是由于它总是趋向于一定的目的,万物都向着一定的目的努力,为一定的目的而生存。
目的本身就是事物运动变化的原因,这样,形式因、动力因、目的因三者就可以合而为一。
因为那个“是什么”和“所追求的东西”是一个东西。
(2)、潜能和现实:
依据亚里士多德的意见,质料是消极被动的基质,形式才是积极能动的本质,形式给质料以规定性,使质料成为某个个体。
质料本身不是任何个体,但它可以成为一切个体,所以,质料可以说是一种潜能;
形式使质料确定而成为某个个体,使它转化为现实。
因此,亚氏又提出,质料与形式的关系,就是潜能与现实的关系,质料的形式化,或者说从质料到形式的过渡,便是从潜在的东西发展成为现实的东西的过程。
5、“不动的推动者”——第一推动
按照亚氏的说法,万物都力求实现自己,都追求一定的目的,而根据上述质料和形式相对性原理,低级的东西虽已实现了它自身,成了型,获取了本质,达到了它的目的,但相对于更高一级的东西而言,这个目的本身还不是目的,而只是一种手段,因此它就会追求更高一级的目的或形式,如此类推,以至无穷。
这样,就必须预设一个最高个目的,“形式的形式”,“无目的的目的”或“无质之形”,这个东西本身不动,但却是一切推动的原因,是“原始动因”或“第一推动”。
(二)、亚里士多德的“第一哲学”
1、对柏拉图“理念论”的批判:
(1)、“理念论”不能说明事物的存在。
(2)、“理念论”没有说明理念和事物之间的关系。
(3)、“理念论”没有说明事物的运动变化。
(4)、“理念论”不能说明数理实体的存在。
列宁指出,亚里士多德对“理念论”的批判,是对“一般唯心主义的批判”。
2、亚氏的“形而上学”:
(1)、从学科位置而言,它是“物理学之后”,即“第一哲学”。
(2)、从内涵而言,“它是专门研究存在以及存在籍自己的本性而具有的那些属性的学说”。
(3)、从对象的角度,它研究一切事物产生、运动、变化、灭亡的最根本、最原始的原因,这就是“第一因”。
所以,“第一哲学”就是关于“第一因”的学说。
(存在dasSein/存在者dasSeiende/定在derDasein生存dieExsistenz)。
3、亚氏的“实体说”:
(1)定义:
“实体(dasSubstantiv)在最真实、最原始和最确切的意义上说,是既不表述主体,也不存在于一个主体之中的东西。
第一、实体是独立存在的。
第二、实体是自己存在的原因。
(2)、特性:
第一、在定义上是第一的。
第二、在认识上是第一的。
第三、在时间上是第一的。
(3)、实体和属性:
属性就是指依附于实体的存在,包括:
数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。
(4)、第一实体和第二实体:
第一实体即个别事物。
第二实体即种和属,有时也指本质和形式(混乱)
(5)、实体的等级:
依据潜能和现实理论,最高的实体是“神”——“不动的推动者”。
(三)、亚里士多德的“灵魂学说”(认识论)
1、关于认识的对象:
亚氏主张,认识的对象是客观世界的事物,是我们认识的对象和源泉。
亚氏说:
“但是,若说那感觉所由发生的原因,那个底层也不应存在,这就不可能了。
因为感觉绝不只是感觉自身,而必有某些外于感觉者的感觉而先存在(的东西):
主动的总是先于被动的,这两个相关的名词也可适用于感觉问题”。
(《形而上学》4卷5章)
2、关于认识的起源(白板说或蜡块说)
亚氏主张,认识起源于感觉。
感觉是认识的来源,没有感觉,就没有认识活动,就不可能有知识。
亚氏认为,人在婴儿时期,正如同一块白板(或白纸)那样,上面什么都没有。
由于受外界事物的刺激,就产生感觉和知觉。
各种不同的感觉提供了事物不同的属性,诸如颜色、声音、大小、形状、数目、运动和静止等等。
这些特殊的、散漫的感觉汇合在一起,我们就获得关于一个对象的全景图像,就形成了记忆和回忆。
3、关于“灵魂”:
(1)、“灵魂”的含义:
亚氏认为,“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
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