新教材6102 师说教学设计部编版高中语文必修上册Word格式.docx
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经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师;
有,辄论笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名。
”由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。
(四)解题。
板书课题。
指出题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。
刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。
(五)指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工
具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。
学生自学、质疑,老师点拨指正。
1.读准下列多音字或形近字的读音。
2.找出下列合成的双音词。
学者
句读
百工
六艺
3.指出下列加点词的古今义。
古之学者
古:
求学的人
今:
有专门学问的人
句读之不知
句子停顿的地方
看字发出声音
小学而大遗
小的方面学习
小学校
4.讨论重点文言词的意义和用法。
(1)师
课文中出现26次,它的含义和用法如下:
①作名词,有两种情况:
作“老师”讲
古之学者必有师
作“专门技艺人”讲
巫医乐师百工之人
②作动词,有三种情况:
作“学习、效法”讲
吾师道也(“师道”,动宾关系)
巫医乐师百工之人,不耻相师
作“从师”讲
或师焉,或不焉
师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)
作“以……为师”讲
意动用法(下面专讲)
(2)之
课文中出现25次,它的用法如下:
①作代词,有两种情况:
指代人或事物
择师而教之
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词,有四种情况:
放在定语与中心词之间
古之学者
放在主谓之间,取消句子独立性
师道之不复,可知矣
表示宾语前置
句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
六艺经传,皆通习之
③以前学过的课
文中还有三种情况:
作代词,指代自己
君将哀而生之乎
作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利
作动词,“到”、“往”
吾欲之南海
(3)其
课文中出现17次,用法如下:
①作代词,有四种情况:
在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
复指,作主语
古之圣人,其出人也远矣(他们)
作兼语
余嘉其能行古道(他)
作定语
夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
②作语气副词,有两种情况:
表猜测
圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
表感叹
今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)
5.分段。
写出段意,指出本文中心论点和分论点,填表如下:
段意
论点
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点:
古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存)
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点
:
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点:
圣人无常师
四、说明写本文的原因
结论:
向后学号召
1.不拘于时;
2.能行古道。
照应以
上两个分论点
(六)学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:
名、形(动)+宾=以+宾+为+名、形(动),例如:
吾从而师之
名词
以……为师
渔人甚异之
形容词
以……为奇异
巫医乐师百工之人,不耻相师
动词
以……为耻
(七)朗读课文。
读准字音,读清句读,读出语气。
(八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。
学生试译、讨论,教师重点点拨。
1.本文运用怎样的方法论证中心论点的?
(1)分析第1段:
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层:
开门见山提出中心论点:
古之学者必有师。
“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
第二层:
正面概论教师的职能:
传道、受业、解惑。
“师者,所
以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。
全句译为:
“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
”句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;
“业”就是下文的“六艺经传”;
“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层:
反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:
正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。
后一分句,用反诘句,加强语气。
“夫庸知其年之先后生于吾乎?
”句中“庸”和“乎”表示反诘语气,“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?
”
第五层:
归纳上文,提出从师的原则:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”。
句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。
“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。
这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2.分析第2段:
(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?
这段以第1段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良
风气;
通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法?
这段文字运用正反对比的论证方法:
提出分论点:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
“师道”的“道”指风尚;
句中两个“也”,表示停顿。
针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:
一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;
一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。
“其皆出于此乎?
”是反诘句,“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:
“授之书”的“书”,指文字、书写;
“句读”指断句。
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译时要把它们搭配开:
有的人不知道断句,(倒去)问老师;
有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题,(却)不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:
“道相似”的“道”,指道德、学问,“足”,是程度副词,“足以”,“很”的意思。
“其可怪也欤”,是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法,教师指导学生总结,并请学生填写下表:
论据(三组对比)
正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
1.古圣人与今众
古之圣人
今之众人
圣益圣
愚益愚
人(纵比)
从师
而问
耻学于师
其皆出于此乎(反诘)
2.对其子与对其
爱其子
于其身
身(自比)
择师而教
吾未见其明也(否定)
3.百工之人与士
百工之人
士大夫
师道不复,智反不能
大夫(横比)
不耻相师
群聚而笑之
及,其可怪也欤(讽刺)
分论点与总论点关系
从批判反面现象中进一步阐明总论点
3.分析第3段:
第3段与第1段关系怎样?
这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。
提出分论点,圣人无常师。
用孔子的言和行两方面的事例论证。
作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。
孔子言论中的“三”,应理解实指三人:
一个自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。
这样解释才能体现格言的警辟性。
最后作者从孔子的事例中推断出:
“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论。
4.分析第4段:
作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。
“不拘于时”的“于”相当于“被”。
“作《师说》以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。
同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。
2.本文语言上有什么特点?
(1)整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。
例如,第2段:
“古之圣人,其出人也远矣,犹旦
从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。
接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
(3)一个意思,多种句式。
第2段一连用了二个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;
第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;
第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与欤”,讽刺语气,感情强烈。
(3)顶真修辞手法的运用。
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
3.本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
哪些反映了作者的封建意识?
作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;
作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
(九)与《捕蛇者说》比较,指出它们运用的对比手法有什么不同?
(讨论)
从上文分析,本文是用三种人进行并列对比的,而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比:
1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;
2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;
3.以蒋氏一岁犯死者两次,其余时间则熙熙而乐,与乡人每天担惊受怕相比。
〖小资料〗
一、本文论证结构:
(二)柳宗元关于韩愈《师说》的几段论述:
1.今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋抗流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》因抗颜(正色,态度严正)而为师。
世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。
(《答韦中立论师道书》)
2.今世固不少章句师(指在学校里教课的老师),仆幸非其人。
吾子欲之,其有乐而望吾子者矣。
言道、讲古、穷文辞以为师(指给社会上学业有成的士人做老师),则固吾属事。
仆才能勇敢不如韩退之,故又不敢为人师。
(《答严厚舆秀才论为师道书》
3.今之世,为人师者众笑之,举世不师,故道益离。
《师友箴·
并序》)
译文:
古代求学问的人必定有老师。
(所谓)老师,就是传授道理,教授学业,解除疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑难呢?
有了疑难而不求教老师,他的疑难(是)终究不能解除的。
出生在我前面,他懂得道理本来就比我早,我拜他为师;
出生在我后面,他懂得道理也比我早,我(也)拜他为师。
我要学的是道理啊,何必管他年纪比我大还是比我小呢!
所以,无所谓高贵下贱,无所谓年长年幼,道理在那里,老师也就在那里。
啊!
从师学道这个道理的失传(已经)很久啦,想要人们没有疑难,(实在是)太难了。
古代的圣人,他的(聪明才智)超出一般人很远,况且还从师请教,(而)现在的一般人,他(的聪明才智)不及圣人已经很远,反而(认为)向老师学习是可耻(的事情)。
所以,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。
圣人之所以(
能够)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(恐怕原因)都出在这里吧!
爱自己的孩子,选择老师来教他;
(可是)对于自己呢,却(认为)向老师学习是不光彩的,(这实在是)糊涂啊!
那小孩子的老师,仅仅是教他读书断句的,并不是我所说的传授道理,解答疑难的啊。
(孩子)不懂得断句,(自己有)不能解释的疑难,(前者)知道要向老师学习,后者(反而)不向老师学习,(这是)学了小的丢了大的,(这种人),我(实在)看不出他的聪明(在什么地方)。
巫师、医生、艺人、各种工匠,互相学习,并不认为是可耻的事。
读书做官的先生们,提到谁拜人为师,当了学生(一类)的话时,大家就合起伙来嘲笑他。
问他们为什么笑,他们就说:
“那人和他的老师,年纪相差不多,学问也不相上下。
”向职位(比自己)低的人学习很不光彩,向职位(比自己)高的人学习,又近乎阿谀奉迎。
唉!
从师的道理之所以不能恢复,便可想而知了!
巫师、医生、艺人、各种工匠等,达官贵人是看不起他们的。
现在这些达官贵人的才智反而不及(他们),这实在是(一件)很奇怪的(事情)啊!
圣人没有固定的老师。
孔子,(曾经)拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人,他们的才德都不如孔子。
孔子说:
“几个人在一起走,其中一定有可以做我老师的人。
”所以,学生不一定不如老师,老师也不一定(什么都)比学生高明。
(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长,如此罢了。
李家的孩子名叫蟠,十七岁,爱好古文,六经及其解释,全部都去学习,不受时弊的拘束,向我学习。
我赞许
他能行古人的从师之道,特写这篇《师说》赠送给他。
(略)
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