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教师小结:
孔子真不愧为最伟大的教育家之一,至今也难以有人能望其项背。
.诵读感知明确要求:
读准字音;
读清句读;
读出语气。
字音提示:
知zhì
骞qiān隅yú
谄chǎn磋cuō倩qià
n反fǎn句读提示:
又闻/君子之远其子也举一隅/不以三隅反,则/不复也女与回也/孰愈赐也/何敢望回?
回也/闻一以知十,赐也/闻一以知二有父兄在,如之何/其闻斯行之由也/问“闻斯行诸”,子曰/“有父兄在”;
求也/问“闻斯行诸”欣赏配乐朗读或教师范读。
学生齐读,教师指正。
.在了解大意的基础上,请学生选章朗读,检查诵读情况。
学生互评,教师小结。
三、文本研读关于教育的作用.结合注解,自读课文第1-2章,学生提疑,老师释疑。
【明确】理解重点字词,疏通文句。
幻灯片子曰:
“性[指人的性情、本性]相近也,习[习染]相远也[“……也,……也。
”表示判断]。
”子曰:
“唯[只有]上知[知:
同“智”;
上知:
上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。
”【提示】补充资料幻灯片:
清朝时有个故事:
文学家毕沅在陕西当巡抚,一天到庙里住宿,看一位和尚在念经,就问他:
“一部《法华经》共有多少个‘阿弥陀佛’?
”和尚说:
“我是个蠢人,不知道这个。
大人是天上文曲星,聪明得很,一定知道一部《论语》有多少个‘子曰’吧?
”毕沅也答不出。
因为“子曰”实在太多了,谁也没有统计过。
.【问题】“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同?
【明确】可用填空的形式来完成。
幻灯片习:
.性相近也,习相远也。
.学而时习之。
.莫如修仁义而习文。
.习善而为善,习恶而为恶也。
.通书,习戎事。
.鹰乃学习。
.【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育,联系《论语》中的其他篇章,我们还能够找到孔子的以下“片言只语”,对此你作何理解?
幻灯片:
道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉”!
冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
“教之。
“善人教民七年,亦可以即戎矣”。
“以不教民战,是谓弃之。
”【明确】道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
译文:
用政治手段来治理他们,用刑罚来整顿他们,人民就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心;
用道德来治理他们,用礼教来整顿他们,人民就会不但有廉耻之心,而且还会人心归顺。
”译文:
孔子到卫国去,冉有为他驾车。
孔子说:
“人口真多呀!
”冉有说:
“人口已经够多了,还要再做什么呢?
”孔子说:
“使他们富起来。
”冉有说:
“富了以后又还要做些什么?
“对他们进行教化。
“善人教民七年,亦可以即戎矣。
孔子说:
“善人教练老百姓用上七年的时间,也就可以叫他们去当兵打仗了。
“如果不先对老百姓进行作战训练,这就叫抛弃他们。
”【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用?
【明确】以德来引导,以礼来规范,百姓会因知廉耻而遵守法规。
在孔子看来,用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识,比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。
孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。
先富后教。
在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子重视人民,主张富民,但他又认为民富了,更要注意使人民受教育以提高素质。
但他并不认为只有富裕以后才能进行教育,而是始终把教育作为立国之本,放在治国的首位。
孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件,并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
孔子如此重视教育的作用,即使在今天看来,也是难能可贵的。
关于教育的对象幻灯片:
“有教无类。
”【过渡】在教育对象方面,孔子提出“有教无类”的主张,它是孔子整个教育思想体系的总纲。
有人认为,在孔子的教育思想中具有划时代意义的的思想,就是“有教无类”。
对此,你作何评价?
【活动】引导学生对孔子的“有教无类”进行探讨。
对“有教无类”中的“类”字的含义作不同的探讨。
【问题】对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的?
【明确】“类”的含义:
一是指“族类”,即指民族的类别,有破除民族界限的意思。
二是指“等类”,即奴隶主贵族森严的等级。
对孔子这一朴素的教育思想试作评价。
【问题】据考,古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法,你赞同何种观点?
并详述理由。
种解释:
人无论出身贵贱,都可以接受教育。
何晏认为,“有教无类”“言人所在见教,无有贵贱种类也”。
第二种解释:
人无论品行善恶,都能够进行教育。
这一解释以朱熹为代表。
他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。
故君子有教则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶矣”。
第三种解释:
是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。
他从训字入手,认为“有教无类”中的“有”应释为“域”,即分划居住区域的意思;
“教”应释为“军事训练和政治教化”;
“类”则是“族类”的意义,是贵族实行世袭统治的社会基础。
他得出的结论:
凡是贵族,不分族类,都必须接受强制的政治、军事训练。
【明确】赞同种解释,理由如下:
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。
他的学生来自不同的家庭,身份也五花八门,只有少数是贵族子弟和商人子弟,大多数是平民,还有家无立锥之地的“贱人”仲弓;
出狱的犯人公也长,做过盗贼的颜涿聚。
孔子是鲁国人,从地域看他的学生也不限于鲁国,还有齐、宋、晋、楚、秦等国。
从民族看大多数是华夏族的,也有少数民族的。
诚如斯言:
“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。
”意思是说只要给我一些薄礼,我从来没有不教的,来者不拒。
赞同第二种解释,理由如下:
孔子招收学生是不分智愚的,所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。
如颜回、子贡的接受能力较强,像高柴、曾参的智力却较差。
但经孔子的教育,最终成为高才生。
在学习态度上,颜回好学,宰予懒惰,但孔子都招为学生。
他们的年龄也不受限制,有的比孔子小几岁,也有比孔子年长几十岁的。
孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们,照样收为弟子,他们后来都成为孔子最好的学生。
这些事实说明,朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶,都可以进行教育,这也是符合孔子的教育实际的。
当然,必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利,但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。
“唯小人与女子不可教也”,孔子的三千弟子中没有一个是女性。
我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识,但孔子把妇女排斥在教育对象之外,则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
【提示】补充资料幻灯片:
颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷”;
冉雍“父,贱人”,家“无置锥之地”。
曾参“缊袍无表,颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣”;
子思家贫,其居处“蓬户不完”,“上漏下湿”。
孔子曾评价宰予“予之不仁也”;
子路“性鄙,好勇力”,在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”;
子张秉性邪辟,公冶长坐过牢。
【问题】孔子的“有教无类”的教育思想,有何现实意义?
【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想,与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的;
孔子关于”人无论品行善恶、不管聪明愚笨,都可以接受教育”的思想,与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的;
孔子关于“人不论年龄大小,不管是否有了职业都可以接受教育”的思想,与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的,即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。
孔子时代的人们有这种需要,孔子于是提出了“有教无类”的原则,并大办私学,广招学生,满足了人们这种基本需要;
今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育,对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育,我们的教育要面向全体学生,包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生,同样是满足了人们接受教育,完善自我的基本需要。
联合国教科文组织总干事泰勒博士说:
“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义,人们很快便会发现,人类社会的基本需要,在过去的二千五百多年里,其变化之小是令人惊奇的。
”关于教育内容【过渡】在“应该教”“可以教”“必须教”等问题上,我们听到了孔子精辟的论述,那么“教什么”“如何教”“谁来教”呢?
下面我们继续听孔子的“教诲”。
【活动】推选一位同学朗读有关“教育内容”的两段文字。
重点字词及译幻灯片:
子以[用,介词]四教[省略“之”,代“学生”:
文[指文献、古籍等]、行[指德行,也指社会实践方面的内容]、忠[尽己之谓忠,对人尽心竭力的意思]、信[以实之谓信,与人交往讲诚信的意思]。
陈亢问于[向,介词]伯鱼曰:
“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而[表修饰关系,可译为“地”]过庭。
曰:
‘学诗乎?
’对曰:
‘未[学诗]也’。
‘不学诗,无以言。
’鲤退而[表承接关系,可不译]学诗。
他日又独立,鲤趋而过庭。
‘学礼乎?
‘未[学礼]也’。
‘不学礼,无以立。
’鲤退而学礼。
闻[听说]斯二者。
”陈亢退而喜曰:
“问一得三。
闻诗,闻礼,又闻君子之远[疏远,这里指不亲近、不偏爱]其子也。
”闻:
①听到、听说②知
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