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在中国传统道德经典中,全面阐述孝之根本的当属《孝经》。
孝,是中华民族的传统美德。
儒家倡导的孝,由父母之孝,演绎成五伦之孝、齐家之孝、治国之孝。
孝之为道,其大无外,经天纬地,范圣型贤。
先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。
故《孝经》云:
“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
”百善孝为先,孝为德之本。
世出世间,莫不以孝为本。
“孝”,上为老,下为子,上一代与下一代,融为一体,子女从父母那里承传血脉和家训,子女之身,就是父母的分身,不孝父母就失去了自身的大根大本。
《诗经·
蓼莪》写道:
「父兮生我!
母兮鞠我!
拊我畜我,长我育我;
顾我复我,出入腹我。
欲报之德,昊天罔极!
」。
《诗经》又云:
“哀哀父母,生我劬劳。
哀哀父母,生我劳瘁。
”因此,身为子女,如何行孝,是我们每个人不可不知的。
《孝经》云:
「身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
」故为人子女,欲行孝,应先从爱护自己开始,不要让父母为我们身体的伤患而担忧;
更要记得「德有伤,贻亲羞」的警言,在自己的品性上,严于律己,不做不仁、不义、无信、无礼的事,以德润身,奋发向上。
勿让父母为我们操心、蒙羞,此乃孝顺第一步。
人之行孝,不能离开敬。
孔子曰:
「盖犬马皆能有养,不敬何以别乎?
」孝养父母,没有一定的形式,但皆要出自敬爱之心。
回忆一下我们从小到大对父母的教诲,是不是恭敬听受呢?
小时候,父母把最好的食物,留给自己吃;
现在,最好的食物,记得请父母先吃了吗?
家中最好的房间是否敬给父母居住?
他们的衣食住行经常关心吗?
父母交待的事情,可曾尽心尽力办好?
父母有病时,能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛?
远游在外,已经多久没有向家里问候、回去探望了呢?
……
更进一步,如果能将孝敬双亲的心,扩大到对所有的师长、宗亲;
如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献,让父母宽慰,使他们一生的辛勤没有白费,这就是古人所谓的「光耀门楣」,「孝行」至此就更加圆满。
「孝,乃百行之本,众善之初也。
」孝不分老少、富贵贫贱,是人人可行可做的。
及时把握行孝的机会,切莫等到「树欲静而风不止,子欲养而亲不待」的悲恸,至此追悔已迟。
仁
隶书
楷书
仁,会意字,形声字。
「仁」是二人合而为一,乃亲如一体也。
按「二」者有两者相容的仁厚之象,即厚以待人,故能亲。
二人能相容相合,故有视人如己之意,本意作「亲」解。
孔广居以为:
「仁,亲也,人莫亲于父母,故以二人为意。
」又「二」象上为天下为地,盖仁者天地生物之心,而人得以生者。
1.至大至善之道德曰仁。
2.爱曰仁。
仁以爱人。
“上下相亲,谓之仁”。
(《中庸》)
3.有仁德者亦曰仁。
4.同情爱护曰仁。
如“亲亲而仁民,仁民而爱物”。
(《孟子》)
5.仁者人也。
6.仁者心之本体,性也,理也,觉也。
如“孝悌也者,其为仁之本与。
”
7.德教,德化,善政曰仁。
8.教化曰仁。
早在两千多年前,儒家创始人孔夫子就提出了“仁”的理念。
“仁”是儒家思想的核心。
孔夫子把“仁”作为最高的道德准则。
《论语》中就有对“仁”的多处阐述:
“仁者爱人”;
“仁者先难而后获,可谓仁矣”;
“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也”;
“克己复礼为仁”,“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本与”;
“巧言令色,鲜矣仁!
”“能行五者于天下,为仁矣”。
“五者”即恭、宽、信、敏、惠。
人若心中永远有至爱,当能与人和睦相处,化干戈为玉帛。
故古人言:
「仁者无敌」;
或云:
「仁者爱人也」。
确实人若有恕人之心,容忍之心,则所到之处,莫不如春风化雨般,处处见一片和煦之气象。
故「仁」诚为立身处世之根本。
水
水,象形字。
甲文水与金文水略同。
小篆水:
像众川并流,「中象深处波涛平易,浑然流行之形,两旁象浅处波涛汹涌时断时连之形,今视川流,适如其象」,其本义作「流津」解,即江河中流水之称。
1.氢氧化合物之一种,为无色无臭无味之液体,广存于地面上各物质中,善溶解诸物质,热至XX,则沸腾为汽;
冷至零度,则凝固为冰;
又在常温中能徐徐蒸发,故空气中恒含有水蒸气。
例如《淮南•说林》:
「水静则平,平则清。
2.饮料之称。
例如《礼记•檀弓》:
「水浆不入于口者七日。
3.河川曰水。
例如:
高山流水。
4.洪水曰水。
例如《汉书•食货志》:
「尧禹有九年之水。
5.五行之一,与金、木、火、土合称五行。
6.姓,楚大夫食邑于水,因采邑为氏,望出零陵。
7.水火。
水与火之并称,乃生活所必需者,故常并举为言。
例如《孟子•尽心》:
「民非水火不生活。
8.水星:
一名辰星,太阳系九大行星中距太阳最近亦最小者,表面现凸凹
状,受日之光强于地球七倍;
公转周期与自转周期同,约八十八日弱。
仅一面向日,两面寒热悬殊,故无生物。
9.动词,淹,淹没。
例如《国语•晋》:
「智伯攻赵围晋阳而水之,城之不
沉者三板。
10.形容词,出水上的。
例如《后汉书•岑彭传》:
「习用步骑,不晓水战。
11.副词,在水上,表性态。
例如《史纪•夏本纪》:
「水行乘船。
12.入水中,表性态。
例如《国语•鲁》:
「冥勤其官而水死,稷勤百谷而山死。
」
水,清净柔和,滋养着天地万物,故曰“上善若水”。
其德至善至纯,常为君子所悦,又曰“智者乐水”。
「静水照大千」,清静湖面,犹如一面镜子,照映景物,一览无遗。
宁静中,我们看见了湖光倒影,美若仙境;
清澈中,巨细靡遗,反应出大自然的景象,是如此清泰、宁静、平和。
从中我们体会了,唯有内心的清静,才能洞悉天下的事理。
山泉,清爽甘甜,净洁透明,在山则清,毫无杂质,令人品来畅快无比。
而烦恼、杂念,犹如出山之水,污浊不清,常染心灵源头的净洁。
故需去除内心的污垢,才能洗心易行,显露心地本有的清静,从而品味到人生的甘美真味。
水性柔顺而往下,意味着自居卑下,如那谦谦君子,恭敬有礼,仁义有德。
故夫子赞水曰:
「其流卑下倨邑,必修其理。
」虽然姿势低下,却遵循其应有渠道,始终不变其行,终入大海。
伦常大道之中,媳妇之道亦如水。
中国有“女人如水”之说。
媳妇性更要如水,性子要像水一般温柔。
水弯弯曲曲流去,说不定流几千里,终归大海。
媳妇的意,也要那么长,把全家人托起来,像水漂浮东西一样。
水能养育万物,又不与万物相争,处在最低的地方,随方就园,合五色,调五味,原质总是不变。
当媳妇的要能性如水,随贫随富、可高可低,总不变她的本性,人能这样,就算是得道,也就是媳妇道。
做媳妇的要有实行,心存全家的好处。
性如水要常乐,能受得住委屈,高高兴兴地为全家人服务。
水,又如“君子不器”。
大者气势磅礡,如瀑布飞流直下,一泻千里,融入山川,滋养大地。
小者,滴水能穿石,恰如坚持不懈的恒心,能突破一切艰难。
生活中,一瓢饮,能解干渴;
品茗一盅,去疲除忧;
酷热难挨,冲凉解暑;
又能涤尽污垢,常保环境清洁……似君子之德风,被覆世间角落,能随缘教化,广利社会。
其仁慈博爱,平等无私的特质,更显其至善的美德。
「泰山不让土壤,故能成其大;
河海不择细流,故能就其深」。
河海因不择细流,故能成其博大深广。
意涵着宽广的胸怀,需有过人的包容器量,不论善恶美丑均能含藏其中,方能成其伟大的气度,顶立于天地中。
“逝者如斯,不舍昼夜”。
奔腾的流水,一去不复返。
人生的青春何尝不像流水。
蓦然回首,不意老眼昏花,已入晚境。
怎能不慨叹珍惜光阴的重要呢?
此刻应当惜福惜缘,力尽孝道,在相聚时光里,好好奉侍双亲,善待家人,共享天伦之乐。
水能载舟,亦能覆舟,舟在无有风涛下能承载重担,依凭河海汪洋,运载万物;
但若偏遇狂风巨浪,也难免覆舟之虞。
故水虽有千钧万马的力量,但必需善用之,才能发挥其功效,如蓄水发电、灌溉水利;
唯其发威之时,若疏于防范,亦能泛滥酿成巨灾。
水威猛的一面,诚令人畏惧!
「饮水思源」,受恩当思涌泉以报,点滴恩泽,都需铭记于心。
现今,水资源短缺,大地母亲的干旱,已成为全球瞩目重视。
在此,我们更应珍惜保护水资源,不轻易浪费。
想想失去水,万物的生命将会陷入困境与绝地。
这也警示我们,爱护水源,已迫在眉睫,这是人人之责。
我们应共同承担,留给后代子孙洁净的活头源水。
水,是注入万物生命的源泉,是万物生存的活力,您伟大的恩泽,永无止境……
人
甲骨文
小篆
行书
人,象形字。
金文「人」象人侧立曲身垂臂之形,以其为立,古仅见一臂一胫,后演变为“一撇一捺”。
「人」本义作「天地之性,最贵者也」解。
而贵乃高意,即天地间之灵性以人所秉赋者较其它万物为最高,故曰人为万物最灵者。
一撇一捺为“人”字,表明人不能单独存在,需要相互支撑,相互依存,相互依赖;
需要相互帮助,相互谅解,相互关怀;
需要相互监督,相互鞭策,相互鼓励;
需要怜悯心、同情心、慈悲心。
“人”字少了任何一笔都不是人,只考虑自己而置他人于不顾者,亦不能称之为“人”。
一撇一捺为“人”字,寓意不偏不倚,提示人要修身养性,不急躁,不温吞;
为人处世,随和通达。
一撇一捺为“人”字,规矩中正,不偏不倚,强调人要堂堂正正,挺直站立。
“正”不仅仅指人大仪表要正,思想更要正。
人生于世,贵乎坦荡磊落,上可以达于天。
下可以立于地,顶天立地,光明磊落。
中国有句古话叫“身正不怕影子斜”,道出了中国人的“正”字哲学。
1.万物之最灵者曰人。
2.与民通,泛指一般人。
3.贤才曰人。
4.他人,某人。
如「己所不欲,勿施于人」
5.与「仁」通或「仁」也,仁者人也。
《易经》曰:
立人之道曰仁与义。
天、地、人曰“三才”,人既能与天地同列,则当效法天地之自然,无有分别,淳心仁厚,宽广无际。
如《弟子规》所言:
「天同覆,地同载」,故人与人之间,当要和睦相处,互助合作,互相包容,平等对待,共存共荣,才能营造一个真正和平的世界。
道
石文
小篆
隶书
楷书
行书
草书
道,会意字,形声字。
小篆“道”,
谓长行;
首谓面之所向,行之所达。
长行于面之所向与行之所达之涂,此涂即道。
故其本义作「所行道也」解。
【义】
1.路曰道,即道路。
如《荀子·
修身》「道虽迩,不行不至。
2.一定不变之理曰道。
如《书经·
汤诰》「天道福善祸淫」,又如《中庸》「道也者,不可须臾离也。
3.宇宙万物的本原、本体曰道。
如《老子》「有物混成,先天地生。
寂兮寥兮。
独立而不改。
周行而不殆。
可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。
4.仁义礼乐称为道。
如《论语·
阳货》「君子学道则爱人,小人学道则易使也。
5.道德之称。
曲礼》「道德仁义非礼不成」。
6.善事、美德曰道。
公冶长》「子谓子产,有君子之道四焉:
其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
7.意向曰道。
公冶长》「道不同,不相为谋。
8.方法曰道。
如《中庸》「诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。
9.有德行者曰道。
颜渊》「如杀无道,以就有道,何如?
10.施行、实施曰道。
议兵》「必道吾所明,勿道吾所疑。
11.言、谈曰道。
荣辱》「君子道其常而小人道其怪。
12.白、申曰道。
如道贺、道喜、道歉。
13.讲曰道。
如《中庸》「故君子尊德性而道学问。
14.道家、佛家法术曰道。
如《智度论》「得道者名为道人。
15.道家、道教、信奉道教的人略称道。
16.僧侣曰道。
如《南史·
梁武帝纪》「道俗五万余人」。
人生就是一条道路。
把握方向走好这条道路,是每个人终生的愿望。
但在现实生活中,并不是每个人都能轻而易举地踏上这条康庄大道。
因为它需要明智的智慧与努力的学习实践,才能走上光明的人生大道。
「道」由「
」与「首」相结合,意含着道要行,而且还要运用头脑,以智能做引导。
「
」还有「乍行乍止」解,提醒我们在人生路上不要只顾埋头奔走,走累了要停下来,走不通的时候,也要停下回头看看自己走得对不对,有没有越来越偏离?
《中庸》云:
「道也者,不可须臾离也。
」故要随时校正方向,不可偏离正道。
这就是道的义理。
人生必须走上「正道」,为什么呢?
因为邪道、旁门左道会引人走入黑暗的歧途。
唯有践履正道,才是人生幸福美满的保证。
而正道必法自然,正道就是自然的运行,就是自然的原理原则。
如果违背自然之道,人类会遭受许多的痛苦和灾难,因为邪路是根本行不通的,终究还是要回归自然的。
譬如,一年四季的流转就是自然之道,如果四季错乱,万物就无法生存;
再如,星球有它自然的运行轨迹,如果偏离轨道而行,宇宙可能就无以和谐共存。
人亦如此,在世间我们依五伦之道而生存,处在父子之道、君臣(领导与被领导)之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道上,这一切无不是自然形成的人与人之间的关系。
我们能在人伦的五道上,安其本分、各尽其职、和睦相处、相互合作——就是顺应自然之道理。
否则,父子冲突,夫妻关系破裂、兄弟相残,朋友相欺、君臣无义,就要饱受违逆自然之道的伤痛与折磨,我们的社会就会出现「父不父、子不子、君不君、臣不臣」的离经叛道之乱象。
可见「道」就是我们日常生活中自然当行之理,绝不是谁要强加给我们的。
「正道」是顺乎天理、合乎人心的。
我们不能背道而驰,自取祸殃。
唯有心存正道、时时查验自己方向的人,才能昂首阔步走在幸福光明的人生大道上。
祝愿大家都能在这珍贵的人生旅途上,谱写出一首璀璨的「正道」之歌。
明「道」之后,顺乎自然,努力落实,就是「德」的含义。
我们将在下期与您一同走入「德」之意境。
德
金文
德,会意字、形声字。
小篆「德」,「彳」谓行动之意,又「十目」即古「相」字的写法。
故,「德」其本义为:
心中生相而得(德)之于心,外现于行。
“德”,异体为“悳”。
“直”为直接、正直;
“心”在“直”下,意为心直不绕弯子,不玩心计,具有正直之心。
《说文解字》:
“悳,外得于人,内得于己也。
”引申为道德、品行。
“德”由“彳”、“十”、“目”、“一”和“心”五个部件组成。
“彳”为慢慢行走,会漫长之意。
德需点滴积累而成,不是一时,而是一世。
“十”为多,为齐备,为十全十美,也为四面八方,寓意要时时处处对众生体现良好的德行。
“目”即横目,强调有德者能明辨是非真伪,能识别好坏对错。
“一”为整体,为全局。
以大局为重,无私心,中正归一,万法归一,一心一意,心中无杂念、无挂碍的人是有德之人。
“心”指内心,“德”之培养需要靠内心的修为。
心为内在、真心、诚心、忠心,而不是外表,不做表面文章,“心”在“德”字底部,说明德是心底无私,默默无闻。
1.善道曰德。
里仁》「君子怀德,小人怀土」。
2.万物之本性曰德。
如天有好生之德,又如《大戴礼记·
四代》「有天德、有地德、有人德,此谓三德也。
3.品行曰德。
如《易经·
乾卦》「君子进德修业」。
4.指有道德的贤明之人。
蔡仲之命》「皇天无亲惟德是辅」。
5.恩惠曰德。
如德恩、德泽。
又如《论语·
宪问》「子曰:
何以报德?
以直报怨,以德报德。
6.感恩、感激曰德。
如《豫让吞炭》「但人心素德赵氏,不忍判离」。
7.福曰德。
哀公问》「君及此言也,百姓之德也」。
8.教化、善教曰德。
内则》「降德于众兆民」。
9.德目曰德。
如三德、四德、七德。
10.心意曰德。
如同心同德、离心离德。
11.四时旺气曰德。
月令》「某日立春,盛德在木」。
「道」与「德」两字是紧密相连的。
上一篇,我们已经了解「道」乃自然的运行法则,是自然的原理原则。
能顺乎自然、将自然的法则落实在我们的日常生活中,就是「德」的意思。
「德」从「彳」,即「行」之意,是要实践才能体会,才能得到。
右边从「十目一心」。
我们可以明白,「德」就是要我们一心一意顺道而行,不偏不倚走人生该行的道路。
又提示我们,凡起心动念、言语造作,皆在「十目所视、十手所指」的警示中,随时警策自己要谨慎地沿正道而行,方可朝向优质的人生境界。
究竟该如何做,才是落实自然之道地行德呢?
让我们从身边看起:
在家庭中,子女们能孝顺父母,就是为人子的德行表现;
父亲能以身作则,教育子女,照顾家庭就是为人父的德;
学生尊敬老师,老师言传身教,培育德才兼备的人才是师生之德,也是尊师重道的体现;
夫妇能互敬互爱、奉养父母,携手努力共建家庭,就是夫妇之德;
朋友往来讲求信义,就是为友之德;
上级领导爱护下属,以仁义之心对待,下级对上级忠信有礼,这是领导与被领导者相处之德。
亦即是《论语》所说的「君使臣以礼,臣事君以忠」的体现。
由此可见,道德并非空洞,也非遥远,而是与我们日常生活息息相关。
几乎是“须臾不可离也”,甚至我们的一言一行、做人处事的存心、态度、次第和方法,莫不皆由「道德」贯穿于中,始能奠下基础,立足于社会。
扩而大之,社会的安定和谐,国家之兴盛亦莫不赖此「道德」来维系。
古人云:
「德薄人存难」。
故能有切实可行的生活道德指导,实是我们人人迫切需要的。
而《弟子规》就是这样一本生活必备手册,是我们行「人德」的依据,被喻为「人生第一规」,诚为人生的指南。
若能将《弟子规》中的话句句落实,则扎下了顺应自然的做人之根,拥有和睦健全的家庭,享有亲善和谐的人际关系……人人如此,则社会安定,天下太平。
这就是「行道有得(德)」之幸福美满人生。
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