浙江师范大学《大学语文》期末题库Word文档下载推荐.docx
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它和《论语》奠定了先秦说理散文的基本特征。
6、李斯——李斯(?
---前208),楚国上蔡人,曾与韩非师从荀子,学帝王之术。
早年为楚小吏,后入秦,推行一系列加强君王专制的措施,官至丞相,助秦统一天下。
始皇死后,为赵高陷害而被腰斩。
7、《谏逐客书》——是战国末年李斯给秦王政上的一篇奏章。
紧扣“逐客”的利害得失,采用大量对比的方法加以论证,具有很强的感染力量,终于使秦王收回“逐客”成命,有利于秦的统一。
同时,本文文采飞扬。
层层铺陈,大量运用排比句和对偶句,排山倒海,气势逼
8、魏晋风流——“魏晋风流”也叫“魏晋风度”,是指在魏晋“玄学”思想和思潮影响下士人精神世界的外现,表现为在言谈、举止、趣味、习尚等方面,流露出“旷达、真率、恣纵、放任、无拘无束”等自然本性,体现了魏晋名士所追求的一种人格美。
“魏晋风流”这种新的社会思潮改变着士大夫的人生追求、生活习尚和价值观念。
魏晋名士“任诞”的表现,对魏晋及以后整个中国古代文学产生了深远的影响,而且还构成了中国传统知识分子人生境界中高远、浪漫的一部分。
以魏晋风流为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格基础,影响相当深远。
9、“志人小说”——“志人小说”又叫“轶事类小说”,是魏晋时期出现的笔记体小说。
记述人物的逸闻轶事、言谈举止,从中可窥见当时社会生活的一些面貌。
其中,刘义庆的《世说新语》最具代表性,记述了东汉至东晋时期文人名士的言行,帮助我们了解魏晋时期的社会现象和文人风貌。
10、“志怪小说”——所谓“志怪”,就是写非常之人、非常之物、非常之事。
就是创造超现实的他界,而且把它们当作现实世界来描写。
志怪小说指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说,它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论。
记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等,虽然许多作品中表现了宗教迷信思想,但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。
11、《搜神记》——志怪小说《搜神记》是我国最早的笔记小说中最成功的一部,作者是东晋历史学家干宝。
《搜神记》为后世小说、戏曲提供了丰富的素材。
小说如《三国演义》、《三言》、《西游记》、《封神演义》等,都从中吸取了材料。
戏曲如关汉卿《窦娥冤》,与《东海孝妇》有明显的承传关系;
黄梅戏《天仙配》,也是从《搜神记》中的《董永》吸取了素材。
至于被后世诗文用作典故,就更多了。
12、《李寄》——选自于西晋干宝所撰写的志怪小说《搜神记》。
小说主要运用正面描写的手法,通过人物的语言、行动表现其性格,塑造了一个机智、勇敢、为民除害的古代少女形象,人物性格鲜明。
小说语言简洁,结构完整,线索清楚,富有悬念,是《搜神记》中最好的作品之一。
13、《世说新语》——《世说新语》是我国魏晋南北朝时期志人小说的代表作,由南朝宋刘义庆编撰。
主要记述士人的生活和思想及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
14、小品文——小品文是一种随意快乐的文体。
其篇幅短小、文辞简约、情趣盎然、韵味隽永的文体特征,极能反映出作者的思想、情感、心灵和个性。
大都渗透着浓厚的时代气息和文化意味,既有诗情又有哲理,也不乏趣味、情调、幽默,让读者体验一种人生,领略一种心境,得到一种美的享受。
梁实秋的《雅舍小品》就是这样的小品集结。
15、《雅舍小品》——《雅舍小品》是现代散文家、文学评论家、翻译家梁实秋的散文代表作。
从1949年起先后共出4辑,至今,先后已印行了三百多版,奠定了他在中国现代文学史上的独特地位。
梁实秋集文人散文与学者散文的特点于一体,旁征博引,表现出作者深厚的文化功底和文学修养;
贴近世俗社会,通过洞察人性人情,揭示社会的缺憾,批评中带有道德意味,具有永久性价值。
作品雅趣横生,形成“幽默闲适”的风格。
16、《钱》——《钱》选自梁实秋的文集《雅舍小品》第四集。
作品围绕主线“钱”,作者从平常事物的调侃中阐发出人生哲理,表达出:
君子爱财,取之有道;
不能贪,要适可而止。
其中包含了各种知识以及轻松幽默的语言,表现出作者深厚的文化功底和文学修养。
17、巴金——巴金原名李尧棠,四川成都人,享年102岁。
著名现代小说家、散文家。
著作甚丰,代表作有《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)、《爱情三部曲》(《雾》、《雨》、《电》)、散文集《随想录》等。
2003年11月,巴金被国务院授予“人民作家”的称号。
二、文言翻译:
1、所谓仁,就是自己想要站得住,还要帮助别人一同站住;
想要自己发达,也要帮助别人一同发达。
2、能够就近拿自己作比来推己及人,这就是实行仁的方法啊。
3、治理天下的人如果自己行为端正,那么不用下令百姓也愿意服从;
如果自己品行不端,那么即使下了命令百姓也不会服从。
4、为人恭敬就不会遭受侮辱,为人宽厚就能得到众人的拥护,为人诚实就会受到别人信任,为人勤勉就能提高效率,为人慈惠就足以使唤别人了。
5、供养我的老人并进而推及别人的老人;
抚养我的孩子并进而推及别人的孩子。
6、我只听说杀了纣这个人,并没有听说以下犯上的弑君啊。
7、大自然的规律是减少多余的用来增补不足,人类社会的法则却不是这样,减少贫穷的百姓用来奉送给已经富裕的贵族。
8、这五个人都不生在秦国,但穆公却任用他们。
结果吞并了二十小国,终于在西戎称霸。
9、于是解散了六国的合纵,使他们向西服属秦国,功效一直延续到今天。
10、假使四位君主辞退客卿不接纳,疏远士子不任用,这是使得国家没有富裕的实际,秦国没有强大的声望。
11、现在录用人才却不这样,不问可不可用,不论是非,不是秦国人就去掉,是客卿就赶走。
12、那末所看重的在于女色音乐珠宝玉器,所看轻的在于人民,这不是跨越海内、制服诸侯的方法。
13、土地辽阔粮食就多,国家广大人民就多,军队强盛士兵就勇敢。
14、因此,泰山由于不拒绝一块块的土壤,所以能这样高大;
河海不挑拣一条条的细流,所以能这样深阔。
君王不拒绝众多的百姓,所以能使他的功德昭著。
15、因此,土地不论四方,百姓不分国别,四季充实美好,鬼神来降福,这是五帝三王之所以无敌的原因。
16、现在却抛弃人民来帮助敌国,辞退宾客去为诸侯建功立业。
17、对内使自己虚弱,对外在诸侯国建立怨仇,要想国家没有危险,是不能得到的。
18、你们太懦弱了,被蛇吃了,真是太悲哀太可怜了。
19、李寄就向官府请求要了一把宝剑和一条会咬蛇的狗准备杀蛇。
20、我本来就是乘着思念朋友之兴致而前往朋友家。
但到他家门前时,我想见的兴致全没了,所以我就回来了。
又何必一定要见到戴安道本人呢?
三、简答题
1、概述先秦诸子百家中“儒”“道”“法”“墨”四家的主要主张。
春秋战国时期,中国历史出现了“百家争鸣”的现象,从而使中国大地发生了重大转折。
其中儒、墨、道、法四家被称为“显学”,对后世社会产生重大影响。
儒家主张推崇“人治”,即指治国时偏重人的作用,实行仁政,强调道德感化;
法家提倡“法制”,即强调法的作用,主张用法令来统一人们的思想和行为,建立君主专制中央集权国家。
后来战国末期的秦国就是采用法家的主张,建立了中国第一个封建帝国——秦朝;
道家主张“无为而治”,即不要把自己的意志强加给社会,顺应时世和民心。
墨家主张“兼爱”,强调互相理解、宽容、平等,反对兼并战争。
这些主张,在不同的社会条件下起到了一定的作用,推动了我国社会向前发展。
2、简述先秦诸子散文的发展的三个阶段。
春秋战国是一个思想开放、学术繁荣、“百家争鸣”的时代。
诸子散文的发展主要有三个阶段
第一阶段是春秋末到战国初。
以道家的《老子》、儒家《论语》、墨家的《墨子》为其代表。
主要以语录体为主。
篇幅短小,还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
第二阶段是战国中期。
以《孟子》《庄子》为代表。
仍是语录体为主,但结构完整,形象鲜明,富有文采,融入哲理。
体现出了散文向论点集中的专题论文过渡的倾向。
第三阶段是战国后期,是先秦散文中议论文发展的最高阶段。
以专题议论文为主。
《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。
文体更加成熟,有明确的标题,议论和记叙的分工更加明确。
说理透彻,逻辑周密,常寓理于物,比喻生动。
3、简述先秦诸子散文走向成熟的主要标志。
先秦诸子散文的发展有三个阶段:
从春秋末到战国初,《老子》、《论语》、《墨子》为代表。
篇幅短小,还没有构成单篇的、形式完整的篇章;
战国中期。
体现出了散文向论点集中的专题论文过渡的倾向;
战国后期,是先秦散文中议论文发展的最高阶段。
所以,先秦诸子散文走向成熟的标志是:
篇幅由简短发展到长篇大论,形式上最显而易见的就是从语录体进化到专题论文。
4、怎样理解孔子所说的“能近取譬,可谓仁之方也”?
孔子此语,实即“推己及人”的原则。
“能近取譬”的“近”指自身,“譬”即以己联想、类推别人,以做到“己所不欲,勿施于人”,像关爱自己一样地关爱别人,这才是实行“仁”的方针、途径。
孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”也是这种原则的运用。
儒家的这种“推爱”,有别于墨家的“兼爱”。
5、怎样理解孟子所说的“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”?
儒家主张“君君臣臣”,君、臣以及每一个社会人都是一种“角色”,都应有各自的行为规范和处己原则。
纣作为君王,理应忧民、爱民,而其既残民以逞,便发生了异化,失去了为“君”的资格与名分,故革命的力量诛杀他,也便算不上“弑君”。
残暴的君主只是“一夫”,即“独夫”,诛杀暴君并非以下犯上、下夺上位的“弑君”,所以并不涉及违犯忠德的问题。
孟子的这种思想,被后世儒家所发展,周易革卦彖辞说:
“汤武革命,顺乎天而应乎人”,完全肯定了替代无道政权的合理性和正当性。
6、简析李斯《谏逐客书》的艺术特色。
这篇奏疏在艺术上有两个显著特色。
一是善于用比(对比、类比、比喻),从而增强了议论的形象性和说服力。
最突出的例子是用秦王取物的态度为与秦王取人的态度进行对比,形象地说明了秦王所喜欢的色乐珠玉都非秦国,因“快意当前,适观而已”;
但在取人方面却不这样了,“非秦者去,为客者逐”,那么这样做就不是“跨海内,制诸侯之术也”。
一言击中秦王欲称霸天下的要害。
此外,用“泰山不让土壤……故能就其深”为喻来说明“王者不却众庶,故能明其德”的道理;
用“藉寇兵而赍盗粮”为喻来说明逐客是“资敌国”、“益仇”的愚蠢行为。
具有很强的说服力。
二是气势奔放,文采斐然。
这与作者多用铺陈、夸饰手法和排比、对偶句子以及多选用华美辞藻有密切关系。
如文中写秦国历史上“四君”因客功而成事的情况,手法铺张,多用排比,对偶句显得文势充畅,并有音节之美。
其中写惠王用张仪之计而在军事外交上取得了成功,就用了“拨、并、收、取、包、制、据、割、散、使、施”等动词,可见辞藻的丰富。
文中写秦王为满足生活享受而取用天下了珍物一段,不仅手法铺张,句式多用排偶,文气充畅,而言调谐美,而且充满了色乐珠玉等方面的华美辞藻,极富于文采。
清李兆洛《骈体文钞》选录此篇为“骈体初祖”,指出了本篇对后世骈文写作的深远影响。
7、《谏逐客书》一文在哪几方面运用了对比的手法?
作者先举历史例子与秦王作对比。
提出:
“由此观之,客何负于秦哉?
”李斯以大量的历史事实证明客卿不负于秦国。
可见驱逐客卿是完全错误的,扣紧了中心论点。
接着举现实事例,用秦王“取物”和“用人”进行对比。
两相比较则“所重者,在乎色、乐、珠、玉,而所轻者,在乎民人也。
”最后深化得出结论:
“此非所以跨海内、制诸侯之术也”。
切重要害的指出。
李斯站在秦王的立场从想统一天下的宏伟目标出发,这种不注用人才,不广贤纳士,还想驱逐客卿的想法是完全错误的。
这又有利的论证了中心论点的正确。
第四段运用理论作证,在逐客与纳客的“利害”关系上进行对比。
其结论就是,此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
从而又紧扣中心论点,从理论上证明逐客是错误的。
经过历史的、现实的、理论的论证才得以最后总结全文,得出结论:
逐客就会造成“求国无危,不可得也”,必将造成秦国的危亡。
8、简述中国雅小说与俗小说的演变历史。
雅小说即“文言小说”,俗小说即“通俗小说”。
雅小说的源可上溯到洪荒时代的神话传说。
如《山海经》是“古今语怪之祖”。
进入南北朝,中国的雅小说蔚为大观,其代表是干宝的《搜神记》和刘义庆的《世说新语》。
到唐代又有了传奇。
雅小说进入了一个自觉的时代。
同时,唐代开始民间出现了以“俚语”叙述故事的职业性的“说话”技艺,也称“市人小说”。
这是中国俗小说的开始。
“说话”到宋代进入了极其繁荣的黄金时代,出现了长篇的讲史小说如《三国志平话》等,雅俗两类小说正式分流。
到明、清,俗小说成了中国小说的主流,高潮迭起:
先是有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等,出现了第一个高潮;
次又有《金瓶梅》、“三言”、“二拍”等,出现了第二个高潮;
三是有《儒林外史》、《红楼梦》等,出现了第三个高潮。
《红楼梦》问世,俗小说达到了它的顶峰。
雅小说在唐以后便开始衰落;
直到清康熙年间,蒲松龄作《聊斋志异》,雅小说的发展才达到了它的顶峰。
雅俗小说自《聊斋志异》《红楼梦》后,都开始衰落。
雅小说从此一蹶不振;
俗小说直到1900年以后,开始近代化,出现了像《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》等“新小说”,其发展的历史才又进入了一个新阶段。
9、简述《李寄》一文运用那几种手法刻画人物。
(1)通过鲜明的对比,增强作品的艺术感染力量。
开端写山高岭深,巨蛇为害。
“都尉、令、长”等官吏,面对大蛇,畏惧无能,甚至募索女孩去祭它的愚蠢、昏庸、怯懦的群象,和李寄毅然应祭、智斩蛇妖的英雄行为形成鲜明对照。
李寄年龄虽小却深明大义,表现出关心人民、志在除恶的大无畏献身精神;
另外"
长七八丈,大十余围"
,"
头大如囷,目如二尺镜"
的硕大凶猛、森然可怖的蛇妖,与稚弱年幼、身小力薄的李寄形成鲜明对照。
通过对比,突出了李寄的机智勇敢的少女英雄形象。
(2)注意细节描写,突出人物的性格。
当李寄斩蛇之后,小说描写她入洞举出九具遇害少女的髑髅,感慨地说:
“汝曹怯弱,为蛇所食,甚可哀愍!
”这不仅流露出李寄对她们的怯弱和被吃的无限惋惜,也表现出李寄的善良性格和一片同情之心。
作者接着描写李寄“缓步而归”,英雄大战之后,从容自信的情态,跃然纸上,四字可谓传神之笔。
10、简述《李寄》一文的写作特点。
(1)人物形象鲜明,故事情节完整。
开端写山高岭深,巨蛇为害,官吏怯懦,弱者惨遭荼毒,这一切情势,为李寄的出场作出铺垫。
李寄不怕凶险,主动应祭。
年龄虽小却深明大义,表现出关心人民、志在除恶的大无畏献身精神。
写李寄智斩蛇妖,为民除害,成功地塑造了一个气概非凡的少年女英雄形象。
故事的结尾突出了斗争产生的效果和人民对她的赞颂。
(2)通过鲜明的对比,增强作品的艺术感染力量。
“都尉、令、长”等官吏畏惧无能,愚蠢、昏庸、怯懦的群象,和李寄毅然应祭、智斩蛇妖的英雄行为形成鲜明对照;
"
通过对比,形象地说明了对于一切危害人民的事物,只要敢打善斗,就能战而胜之的道理。
(3)注意细节描写,突出人物的性格。
当李寄斩蛇之后,对九具遇害少女的髑髅,感慨地说:
11、从《李寄》一文斩蛇前、斩蛇时、斩蛇后三个方面,谈谈作品是怎样刻画李寄的性格。
斩蛇前,李寄做了充分的准备,她先求得“好剑及咋蛇犬”,又针对蛇的习性,在穴口放置了甜食,表现出她的聪明、细心。
斩蛇时她处危不乱,待大蛇吞食米餈时,放犬咬之,随即将其砍死,表现出她的勇敢、镇定。
斩蛇后,她从容进入洞穴,找到被食少女的枯骨,对她们的不幸与懦弱深表同情哀愍,这又表现出她的善良。
12、简析《世说新语·
雪夜访戴》中王之猷的个性特征。
《世说新语·
雪夜访戴》充分表现出王之猷洒脱的人生境界。
一个洒脱的有真性情的人,一切行动都是对存在的自然反应,是真性的自然流露。
当大雪飞舞的夜晚,王之猷被眼前的景色所感动,渴望与远在他县的友人分享良辰美景,无论多迟多远,乘兴而去,其情感至真至烈。
到了友人家门口,因兴致全无,不进门反而回家,也是真性的自然流露。
想来就来,想走就走,从不勉强自己,强迫自己。
“乘兴而来,兴尽而去”,王之猷一反人们只重视追求结果目的,不重视体验过程的人生模式。
过程就是目的,每一个片刻都是生活的目的,享受它,体验它,经历它,随着生命的流动而流动。
这就是“雪夜访戴”成为后代文人艳羡话题的原因,这就是魏晋名士风度的表现。
他所追求的是兴之所至的过程本身,排除了世俗的功利。
这种适性随意、旷达放任的生活态度,正是魏晋时代名士“任诞”的表现。
生命进入低谷时,不抗拒;
生命推向巅峰时,不停留。
这就是人生洒脱的境界,也是这则故事所给我们的启发:
投入时,全身心的投入;
放弃时,无牵无挂。
13、请分析作者在《钱》中体现出来的语言风格特征。
本文语言的总体特点是幽默风趣、寓庄于谐。
概括起来,有四大特点:
1、骈散相间。
作者喜用排偶,对偶、排比句式,或铺叙,或描写,异彩纷呈。
整句与散句配合使用,行文活泼,舒卷自如,姿态横生。
2、雅俗共存。
精致、典雅的书面语又与浅近、活泼的口语相辅相成。
文中许多句子书卷气甚浓,近乎文言;
有的句子则又是十足大白话。
3、引用自如。
古今中外资料,信手拈来,内容贴近,形式多样,灵活引用,不但有助于文章的表情达意,而且增添了作品的文化含量,显示了学者型作家的饱学多识。
4、幽默丛生,庄词谐用。
幽默诙谐渗透于全篇的语言特色。
寓庄于谐。
全文充满了这样新颖幽默、庄词谐用的雅趣。
14、《钱》一文用了许多历史典故与民间俚语。
请说出其中的一个典故,并说明这样写对于作者说理起了什么样的作用?
梁实秋的小品文,集文人散文与学者散文的特点于一体,旁征博引,行文简洁,通过洞察人性人情,揭示社会的缺憾,批评中带有道德意味,具有永久性价值。
他的《钱》这篇小品,以“钱”为主线,滑入对历史、典故、趣闻、风土民情及文化景观的描述。
本文运用许多历史典故和民间俚语,特点是:
引经据典,自然贴切;
事涉古今中外,语在雅俗之间;
既有生活情趣,又富艺术韵味。
例如:
文章开头先谈钱的雅俗问题。
通过引用了“阿堵物”、“孔方兄”、和峤的俭以及石崇和王恺斗富的故事来说明,俗也好,雅也好,事在人为,钱无雅俗可辨。
作者在谈论的过程中其中,融入了很多哲理思想。
再如二至四段内容,讲钱的储蓄问题。
人们从小就知道储蓄的道理。
储蓄的美德普遍存在于各阶层。
钱不嫌多,愈多愈好。
钱财不积,岂止贪者忧,不贪的人也一样的想积财。
但是如果只积不散,就会有“扑满”之灾。
(“扑满”的典故)
第五段引用了“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”典故,讲了人生的一个哲理:
“积财千万,不如薄技在身。
”只有踏踏实实地凭本事赚钱,才能心安理得,泰然接受。
15、《怀念萧珊》最后说:
“等到我永远闭上眼睛,就让我的骨灰同她的搀和在一起。
”这句话应当怎样理解?
包含了作者哪些复杂的思想感情?
这是全文的最后二句,属于文章的第四部分。
这部分回忆、叙述了作者与萧珊从相见、相爱、相结合的过程,写他们“一起生活了三十多年”的人生道路,始终相濡以沫,甘苦与共。
特别是萧珊在“文革”的担惊受怕与早逝,完全是因为她是“巴金的臭婆娘”,受作者的牵累。
因此回首往事前尘,作者怀着无穷的歉疚和无限的爱心,表示要生死不离。
(结合自己理解再展开)
四、分析题:
1、孟子的“乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧”之说,与范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想有联系又有区别,你是如何认识的?
孟子这段话的核心是希望君王能“与民同乐”,而且还从乐说到忧,所谓“乐以天下,忧以天下”。
更为完整地显示了孟子政治学说中的民本主义思想。
从主观上讲,孟子提倡仁政,是为了维护当时封建统治。
因为当时天下战国兼并,要统一天下大势,是用仁政,还是用暴政,这是孟子游说君主唯一能说的话。
而儒家哲学说到底,是培养一种践道者,也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。
这个阶层中的精英的品格,就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。
这是一种忘却一己的得失,把自己融入到一个大的群体利益
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