词选序张惠言Word文档下载推荐.docx
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后来歌曲这一部分被称为《乐府诗》。
(2)以制新律—创制新的音律。
(3)系—联缀。
(4)《传》—指汉朝放慎著的《说文解字》。
训释经义叫传,这里借作训释字义的经典著述。
(5)意内而言外—《说文解字》给“词”字下的定义。
清朝文字学家优玉裁解释这句说:
“意主于内而言发于外。
”(6)缘情造端—邻居情感而进行创作。
缘,随循。
造端,发始,这里指词的创作。
(7)兴于微言—用精微的语言起兴(歌咏)。
兴,情感借物而发称“兴”。
(8)极命—极端称道,意思就是歌咏的重点所在。
风谣—民间歌谣。
里巷—民间。
(9)幽约怨悱(匪fěi)—指情感上的隐忧郁结。
悱,不易表达的样子。
(10)代徊要眇(妖秒yāo—miǎo)—婉约精妙。
眇,通“妙”。
(11)以喻其致—用来形容描摹它的意态。
喻,比喻,开导。
致。
风致,情致。
(12)比、兴—都是《诗经》的创作手法。
比,以甲喻乙。
变风—《诗经国风》里从《邶风》至《豳风》一百三十五篇称为“变风”。
这一部分诗讽喻性较强。
因对“正风”言,故称“变风”。
(13)骚人之歌—诗人的歌唱。
骚人,即诗人。
屈原作《离骚》,后因称诗人为骚人。
(14)小—小道。
汉朝扬雄认为诗赋小道,壮夫不为。
表示比起经传来,这是微不足道的东西。
(15)放者—放逸的人。
放,放纵而不检东。
(16)跌(替tì
)荡靡丽—放浪浮华。
(17)昌狂俳(排pá
i)优—狂放游戏的语言。
昌,同“猖”。
俳优,宫廷里演戏作乐的人,这里借作象这类人所说的谑言戏语。
(18)要—大抵。
至者—美好的作品。
至,至善至美。
(19)恻(测cè
)隐盱(虚xū)愉—以感动的态度对待悲欢哀乐之情。
恻隐,对不幸表示同情。
盱,忧愁。
愉,欢乐。
(20)触类条鬯(畅chà
ng)—遇到各种现象都能畅达地表达出来。
鬯,同“畅”。
(21)归—附,依归。
(22)苟为—勉强作出。
曼辞—形式华美的辞语。
(23)李白为首—李白,字太白。
据传他曾作《菩萨蛮》、《忆秦娥》二词,被称为“百代词曲之祖”。
(24)韦应物—著有《调笑令》等小词。
(25)王建—字仲初,著有《三台令》等小词。
(26)韩翃(宏hó
ng)—字君平,著有《章台柳》词。
(27)白居易—字乐天,著有《忆江南》等词。
(28)刘禹锡—字梦得,著有《杨柳枝》等词。
(29)皇甫松—字子奇。
淞,应作淞,一作嵩。
(30)司空图—字表圣,著有《杨柳枝》等词。
(31)韩偓(握wò
)—字致尧,著有《生查子》等词。
(32)井有述造—都有创作。
(33)温庭筠(云yú
n)—一字飞卿,词作见于《花间集》,以上自李白至温庭筠都是唐朝作家。
(34)闳(宏hó
ng)约—蕴蓄宏富,文辞精约。
(35)孟氏—五代后蜀皇帝孟昶,善于作词。
著有《木兰花》等词。
(36)李氏—五代南唐皇帝李璟(井jǐng)、李煜(玉yù
,李后主)父子,都不得是杰出的词人。
(37)谑—戏谑。
这里指他们君臣以词戏嘲或唱和的故事,表示当时词风之盛。
(38)工—出色行当。
(39)绝伦—超出同时代的作家。
伦,类。
(40)五言—五言诗。
(41)张先—字子野,词集名《安陆词》。
(42)苏轼—字子瞻,词集名《东坡乐府》。
(43)秦观—字少游,词集名《淮海居士长短句》。
(44)周邦彦—字美成,词集名《清真集》。
(45)辛弃疾—字幼安,号稼轩,词集名《稼轩长短句》。
(46)姜夔—字尧章,词集名《白石道人歌曲》。
(47)王沂孙—字圣与,词集名《花外集》。
(48)张炎—字叔夏,词集名《山中白云词》。
(49)渊渊乎文有其质焉—很深地能以形式配合内容。
文,形式。
质,内容。
(50)荡而不反—放荡而没有约束。
荡,同“荡”。
反,同“返”。
(51)傲而不理—傲兀而不整齐。
(52)枝而不物—散漫而不严密。
物,指事。
这里借用《诗经》“有物有则”一语,兼指法则。
(53)柳永—字耆卿,词集名《乐章集》。
(54)黄庭坚—字鲁直,词集名《山谷词》。
(55)刘过—字改之,词集名《龙洲词》。
(56)吴文英—字君特,词集名《梦窗词》。
之伦—这些人。
以上自张先至吴文英都是宋朝词人。
(57)各引一端—各人发挥一个方面。
(58)前数子—指前面提到的张先、苏轼等词人。
(59)弥以驰逐—更加追求这些偏向。
(60)不务原其指意—不用心探寻了解他们本来的意图。
务,力求达到。
原,察究。
指,同“旨”。
(61)破析乖剌—割裂违背,指歪曲前人的意图。
(62)纪—整理。
(63)正声绝—真正的作品绝迹了。
(64)规矩隳(灰hūi)—作品的规矩被破坏了。
(65)谅其所是—推想他们认为正确的。
(66)繁变—增加和变化。
(67)安蔽乖方—安于所蔽和违背正道。
(68)第—按照次序。
(69)都为—共计。
(70)幽隐—不明显的地方。
(71)指发—指点发明。
(72)几以塞其下流—大概可以阻挡邪风。
下流,指词风的不正,与“上流”对称。
(73)导其渊源—意思就是说:
指出词的源流所在,使它走上正道。
(74)惩于—有鉴于(含有警戒的意思)。
(75)嘉庆二年—公元1797年。
嘉庆,清仁宗的年号
[作者介绍]张惠言(1761—1802),字皋文,江苏武进人。
清嘉庆嘉庆四年(1799)进士,任实录馆篡修,后官编修。
著作有《周易虞氏义》、《茗柯诗文集》等。
他在文学观点上很看重作家的品德修养,他说:
“文章末也,为人非表里纯白(言行纯洁一致),岂足为第一流哉!
”
张惠言在散文和诗词方面,都有较大的建树。
他是阳湖派古文和常州词溜须拍马的创始人,对于清代中叶以后文学的发展,有相当广泛的影响。
[说明]清代初期的词,主要走的是南宋姜夔、张炎的路了。
讲究选字练句,合律典雅;
风格上要求清秀、婉约。
由于浙江秀水人朱彞尊大力提倡这一派的词,并选《词综》一书贯彻他的主张,在当时词坛占据统治地位,便名为“浙派”。
这一派词发展到清代中、后期,内容趋向空虚狭窄,毫无生气,出现很大流弊。
张惠言看到这点,力图挽回颓风,于是另选唐、宋两代词四十四家,一百十六首,名为《词选》,去取较为严格。
《词选序》就是说明他对词的看法的一篇重要文字。
在这篇序里,张惠言首先肯定词在文学上的地位,不是“小道”。
他引《说文》“意内而言外”一语来说明词的含义原是要求有深厚的寄托,它的内容应当是“道贤人君子幽约怨剧不能自言之情”,它的艺术应当是“低徊要眇以喻其致”,因此词也就能够“与诗赋之流而同类而讽诵了”。
他的这些主张就是针对浙派倡导“清空”“醇雅”的一偏之见而发的,这对当时和后来的词风都有一定的影响。
《词选》对于词人的选择很苛刻,有些著名词人如吴文英也不能入选。
序中表达了选者对唐、宋词人的评价:
推崇温庭筠对词的贡献;
把豪放派的苏赋、辛弃疾与婉约派的周邦彦、姜夔等并列,称赞他们“渊渊乎有其质焉”;
批评柳永、吴文英等人“荡而不反,傲而不理,枝而不物”的缺点。
这在当时都是比较深刻的独到见解
常州词派
常州词派是继阳羡派,浙西派以后起而代之的词派,创立于嘉庆,大倡于道光,影响所及,直到现代。
创始人是张惠言、张琦兄弟。
以后,周济继承并发展了张惠言的词论,完成了常州派词学理论从框架到系统的演进过程,为常州词派的发展奠定了坚实的基础。
常州词派的中坚人物有:
恽敬、钱季重、丁履恒、陆继辂、左辅、李兆洛、黄景仁以及后继者董士锡、周济、谭献、陈廷焯、况周颐等。
常州词派,以其词学理论著称于世。
其词论代代相传,并且后来居上,后出转精。
形成了特色鲜明的词学理论体系。
常州派词论,开山祖是张惠言。
他在《词选序》中系统地阐述了他的词学主张。
这是一篇纲领性的词学论文。
清江顺治《词学集成》卷一评论说,张惠言词论“高出流辈,发前人所未发”;
陈廷焯《白雨斋词话》卷一评论说“张氏(惠言)《词选》,可称精当,识见之超,有过竹垞十倍者,古今选本,以此为最。
竹垞,是朱彝尊的号。
他创立的浙西词派在康熙、雍正年间曾领袖词坛,直至乾隆、嘉庆时还颇有影响。
浙西词派的宗旨是标举醇雅,推崇甫宋姜夔、张炎。
朱彝尊在《词综发凡》中说:
“世人之词,必称北宋,然词至南宋始极其工,至宋季而始及其变,姜尧章(夔)氏最为杰出。
”他认为姜夔、张炎代表了南宋醇雅的词风。
朱彝尊最讲究声律词藻,偏重形式技巧。
他在《紫云同序》中说:
“词则宜于宴嬉游乐,以歌咏太平,此学士大夫并存而不废也。
”“歌咏太平”,即歌咏所谓“康乾盛世”。
浙西派是伴随着“康乾盛世”而风靡词坛的,到了嘉庆、道光年间,国势由盛转衰,社会动荡不宁,忧患意识笼罩朝野。
浙西派“歌咏太平”的醇雅词风衰颓,流弊日渐暴露。
金应圭在《词选后序》中说:
“近世为词,厥有三蔽:
……揣摩床第,污秽中篝,是谓淫词,其蔽一也。
猛起奋未,分言析字,诙嘲则徘优之未流,叫啸则市侩之盛气,……是谓鄙词,其蔽二也。
……连章累篇,义不出乎花鸟;
感物指事,理不外乎酬应,虽既雅而不艳,斯有句而无章,是谓游词.其蔽三也。
金“序”历数当时同家之失,指出上述“三蔽”,足使词风颓废,词格日卑。
这是浙西派后期词论家力纠其弊而无法改变的。
因此,“塞其下流,导其渊源”的常州词派应运而生了。
常州派词论,推尊词体,上比风骚,以比兴寄托为作词与说词的方法,主张“意内言外”,以深美闳约为准的,既开途径,又标宗旨,奠定了常州词派的理论基础。
全应圭于《词选后序》归纳为“尊词体,崇比兴,区正变”三个要点。
清末张尔田在《疆村遗书序》中评论说:
“张皋文氏起,原诗人忠爱悱侧,不淫不伤之旨,《国风》十五导其归,《离骚》二五表其洁,剪摘孔翠,澡渝性灵,崇比兴,区正变,而后倚声者人知尊体。
”金应圭、张尔田均明确指出,张氏《词选》尊词体,崇比兴,区正变诸要点,是常州派词论的开派绪论,后世各时期的常州派词论家均把它奉为家法。
张惠言是在常州的学术环境中成长起来的学者和作者,其经世意识和政治意识都比较强烈。
他生活在"
康乾盛世"
以后的乾嘉年间。
这时候的大清帝国,国势退落,衰象日显。
张惠言期望克除社会积弊,达到“民富国强”,他对于文人埋首书卷、不问世事,或专意繁琐考据而迷失大义的积习不满,要求学问与世用相结合。
他在《毕训咸咏史诗序》中说:
“古之为学,非博其闻而已,必有所用之;
古之为文,非华其言而已,必有所行之。
”张惠言论词重“意”正是他上述处世态度的反映。
其目的是为了增强词的思想内容发挥词的政治教化功能,以尊词意而尊词体。
号称词学中兴的清代,主要流派是浙西、阳羡(宜兴)、常州三派。
浙西派标举姜(夔)、张(炎)醇雅清空,以朱彝尊、厉鄂为代表,康熙、雍正年间曾盛极一时;
阳羡派崇尚苏(轼)、辛的豪放,以陈维崧为领袖,也曾风靡当世。
然而,浙西派的末流,因一意讲求醇雅清丽而逐渐流于浮薄空疏;
阳羡派的末流因一意讲求激昂豪放而逐渐流于叫嚣粗率。
而且,浙西、阳羡两派始终没有建立起完善的理论体系。
常州词派则于前两派逐渐衰敝之际乘时而起,而且以其有系统的词学理论著称于世,成为清代词作、词论一大宗支。
嘉庆、道光以后,词人、词论几乎无不在常州派的影响之下。
光绪年间,江阴缪荃荪编辑《国朝常州词录》三十一卷,收常州词人498家词3110首,还不包括非常州籍的常州派词人及其作品,可见常州派声势之盛。
常州派词论从张惠言、张琦兄弟编辑《词选》一书起,“尊词体,崇比兴,区正变”,既开途径,又标宗旨,奠定了常州词派的理论基础。
董毅编《续词选》,周济编著《介存斋论词杂著》、《词辨》及《宋四家词选》、常州派词论得以修正、补充而发扬光大。
以后,如:
宋翔凤的《香草词自序》、丁绍仪的(听秋声馆词话》、蒋敦复的《芬陀利室词话》、江顺治的《词学集成》、谭献的《复堂词话》、谢章铤的《赌棋山庄词话》、陈廷焯的《白雨斋词话》、沈祥龙的《论词随笔》、张德瀛的《词微》以及况周颐的《惠风词话)等,无不受常州派词论的影响,他们也乐意自称“常州派”。
晚清词坛大家王鹏运、朱祖谋等也都自认为常州派。
所以龙榆生曾评论说:
“常州派继浙派而兴,倡导于武进张皋文(惠言)、翰风(琦)兄弟,发扬于荆溪周止庵(济),而极其致于清季临桂王半塘(鹏运)、归安朱疆村(祖谋),流风余沫,今尚未全衰歇。
”可见常州词派影响之深远。
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