论述类文本阅读专项训练知识点总结及答案Word文档格式.docx

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尽管中国文化在表现形式上品类繁盛，但它们的精神气质都是诗性的。

中国古典诗歌，既是诗性智慧最直观的物化形态，也是中国传统文化最重要的载体，其中最高境界的是唐诗与宋词。

当前，如何才能守护中国诗性文化，最基础的工作是认识与了解它。

这是不能偷懒的，只能从一首诗、一首词的阅读与研习开始。

由此可知，读诗绝不是可有可无的小事，而直接关乎着“诗者天地之心”的“大道”。

未来世界，决不只是理性文化独步天下，而诗性文化既是理性文化最重要的批判者，同时也是人类要全面发展不可或缺的另一半。

（摘编自刘士林《“诗化的感性”与“诗化的理性”中国审美精神的诗性文化阐释》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ 

）

A.中国的诗性文化，不仅体现在传统社会的各个门类，甚至还决定着它们的发展命运。

B.人们不读唐诗宋词，这是因为读它没什么实际的用处，读它是一种相当沉重的负担。

C.西方社会生产方式的风格，是受“主体化”“对象化”文化模式的影响而产生的。

D.诗性文化的形成和民族的生活方式有关，更和诗性智慧系统及工业文明的发展有关。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 

A.文章主要采用了分类和比较的论证手法，以突出中国诗性文化的特点和形成原因。

B.文章认为中国诗性文化有多种面孔，并就它们的作用及相互关系进行了辩证分析。

C.文章从主客二元关系层面比较了两种文化模式，对诗性文化作出了历史性的评价。

D.文章第三段中论述了诗性文化载体、如何守护及价值等问题，按照时间顺序推进的。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 

A.受西方文论的影响，诗性文化的“审美”面孔比较强调感性欲望与主体精神。

B.与强调征服的西方不同，以诗性智慧为根底的中国文化克服了人与自然的矛盾。

C.要保护中国诗性文化，必须老老实实地阅读作品，发挥“伦理”面孔的功能。

D.读诗看似是小事，其实既是对中国文化的本体把握，也是对理性文化的批判。

2．阅读下面的文字，完成下列小题。

文化是有生命的，它一定要生长、发展。

这是一个新陈代谢的过程，其中必然涉及文化的开新与守成。

近年来，人们特别关注传统文化。

但在讲传统文化时，常常忽略一个重要问题——传统文化不是不再变化的凝固体，它始终在变化发展。

作为正统思想，在中国延续2000多年的儒家思想始终是变化的，比如，董仲舒时代的正统思想就与朱熹时代的正统思想不同。

传统文化在新陈代谢中往往呈现出自己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种不同的精神：

一种是先秦时期百家争鸣的精神，它锤炼出多种文化经典；

另一种是秦汉以后形成并逐渐得到强化的，奉儒家思想为正统的精神。

后者成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。

文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。

平常时期，这种争持与互动并不明显，但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。

推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新文化。

近代历史上，中华传统文化的现代转型是在中西文化激烈冲突的背景下推进的，因此也就不可避免地与人们对待中西文化的态度紧密联系在一起。

在文化新陈代谢过程中，开新者和守成者内部又会有各种不同的类型。

例如，开新者中有的非常激进，有的比较持中；

守成者中有的颇为温和，有的相当保守。

开新与守成都是文化发展中不可缺少的。

开新是为了发展，守成也是为了发展。

传统文化会不断通过新陈代谢丰富并发展自己。

所以，守成者并非只守着老祖宗的家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得的新东西。

就像生物学上的遗传与变异一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传给了下一代，于是新的物种逐渐形成。

只有变异而没有遗传或只有遗传而没有变异都不能形成新物种。

在文化开新与守成过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的倾向。

一种文化越是善于吸收包括外来文化的新文化，将其转化为自己的营养，就越会获得更加旺盛的生命力。

相反，拒斥新文化，必定渐趋委顿。

鸦片战争前，中华传统文化整体上未遇到重大挑战，于是许多人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无需借鉴吸收其他文化。

这心态所造成的负面影响众所周知。

我们所说的文化自信，包括对自己文化的生命力有自信。

勇于吸收包括外来文化的新文化，把它们变成自己的营养，才能助推中华文化不断发展进步。

不能把文化自信变成自我满足，甚至排斥新文化。

（摘编自耿云志《文化的开新与守成》）

A.传统文化的生长、发展是个新陈代谢的过程，它离不开“开新”和“守成”。

B.“开新”和“守成”并无矛盾，都是为了文化的生长、发展，二者相互依存、相互促进。

C.“守成”既包括守住传统文化的精华，也包括守住通过新陈代谢得来的新东西。

D.文化自信包括对文化生命力有自信，敢于借鉴吸收外来先进文化而促进自己的文化不断发展。

A.文章从发展变化的角度来审视传统文化，这样有利于人们走出认识上的盲区和误区。

B.文章在论证“文化始终在变化”和“不能排斥新文化”时，采用了举例论证的方法。

C.文章通过对“守成”与“开新”的对比论证，辩证地分析了促进文化发展的内在矛盾。

D.文章以遗传、变异类比，阐明了守成与开新对文化的生长和发展都不可缺少的道理。

A.被现代人尊奉为传统的儒家思想一直在发展变化，它已完全不是原来的传统文化。

B.开新者当中的激进派，与守成者当中的温和派，在文化发展过程中的斗争最激烈。

C.传统文化只有善于吸收新文化，将其转化为自己的营养，才会获得旺盛的生命力。

D.假如传统文化在鸦片战争前遇到了挑战，人们就不会产生对传统文化的错误认识。

3．阅读下面文字，完成小题。

法国作家福楼拜说过，科学和艺术总在山顶重逢。

古希腊艺术家根据数的规律，赋予艺术品比例上美的和谐。

例如，黄金分割比例是西方古典主义美学的基石，到文艺复兴时期，艺术家将其体现为光影、焦点透视、人体解剖学等科学原理和写实技法，从达·

芬奇的许多机械发明手稿中就能看到科学与艺术完美结合的影子。

无论是科学教育领域所提倡的STEAM（科学、技术、工程、艺术、数学）教育理念，还是艺术领域对艺术和技术结合的诸多尝试，都是在同源中寻找更多交叉与融合的可能性。

在科学教育中，科学与艺术的结合不能仅仅喊口号，应该扎扎实实地进行实践与尝试。

尤其在自然科学类博物馆，积极开展基于真实情境下的科学与艺术融合的体验，从审美和艺术层面扩大科学教育的影响。

例如，上海科技馆联合多家博物馆、高校科研院，共同主办了“一带一路”科技文化展之“青出于蓝——青花瓷的起源、发展与交流”展。

该展览不仅呈现了青花瓷的发展脉络、文化内涵、艺术鉴赏等，同时关注了青花瓷制瓷与科学研究的发展，为公众呈现了科学与艺术交融的“青花盛宴”。

又如，中国科技大学梁琰老师拍摄了《美丽化学》系列视频，从艺术角度阐释了科学之美，让更多孩子在科学启蒙阶段就爱上化学。

还有一些艺术家与科学家、音乐家合作，把气象数据改编成乐谱进行表演，用数据可视化的艺术方法呼吁人们关注气候变化。

近几年，国家对各类博物馆的投入力度很大，但是博物馆的教育服务和人才培养还没有跟上步伐。

当前博物馆教育进行科学与艺术的融合，最大瓶颈就是缺少一批既能准确传递知识，又能跨界融合、引导公众去动手、理解和体悟的教育人员。

因此，相关部门首先要加大对博物馆教育人员、展示设计人员的培训和培养，帮助他们打破科学与艺术之间思维惯性的屏障；

其次，博物馆要积极争取各类社会资源，开展各种跨界合作，打开博物馆教育的新视野；

最后，博物馆应积极发展覆盖高端人才的专业化师资队伍，弥补现有人才队伍的短板。

让专业的人干专业的事，也让喜爱的人参与跨界的事。

例如，中国科学院的张双南教授除了给研究生讲授高能物理方面的专业课程，还开设了《科学方法与美学》课程，备受欢迎。

博物馆就应该积极寻找这样的跨界科学家，用专业与热情弥补不足、放大长处。

可以说，避免博物馆展示的同质化，尝试与艺术家、科学家和优质社会机构的跨界合作，不失为自然类博物馆展示创新的一大趋势。

（节选自《人民日报》2017年12月01日05版）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ 

A.黄金分割比例的运用在达·

芬奇之后才让人们看到科学与艺术完美结合的影子。

B.自然科学类博物馆基于真实情境下的科学与艺术融合的体验是有积极意义的实践与尝试。

C.上海科技馆主办的"

一带一路"

科技文化展为公众呈现了科学与艺术交融的“青花盛宴”。

D.相关部门要加大对博物馆教育人员的培训和培养，是因为他们无法打破思维惯性的屏障。

A.文章引用福楼拜的话是为了说明科学与艺术在某些方面存在交叉和融合的可能性。

B.文章提出从审美和艺术层面扩大科学教育的影响，自然科学博物馆成为实践与尝试的重要平台。

C.文章认为科学与艺术的融合不能很好进行的原因在于教育服务、人才培养没有跟上步伐。

D.文章从理论到实践，多角度举例阐述了科学与艺术融合的相关措施。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 

A.科学与艺术融合恰当就可以用直观生动的艺术方法呈现科学，让人易于理解和接受。

B.相关人才的培养不仅要打破思维惯性的屏障，还要打开教育新视野，壮大专业化师资队伍。

C.博物馆要积极争取各类社会资源，寻找跨界科学家合作，避免博物馆展示的同质化。

D.与不同领域的专业、非专业人士跨界合作已然成为自然类博物馆展示创新的一大趋势。

4．阅读下面的文字，完成小题。

春天万物复苏，面对烂漫春光，有人在“红杏枝头”品味春意，于“拂堤杨柳”陶醉氤氲春雾，有人却语竭词穷、词不迭意，停留在“哇”“超赞”的简单感叹。

尽管众人眼中的景色“远近高低各不同”，但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达。

汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁、生动、意蕴深长的特点。

不说古诗词，单说日常用语就是如此。

比如，单就一个“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“扑哧”等区别。

可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。

而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围。

然而，最近的一项调查显示，76．5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及基本不会引用乃至创作诗句。

正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来”，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实则雷同，既钝化了丰富多彩的表达方式，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。

是我们的语言贫乏了吗？

并不尽然。

从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。

从增量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。

与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。

语言嬗变的风向，也是时代发展的走向。

互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达。

信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。

网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感。

因此，古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量。

语言的活力来自常用常新。

在一个新词汇层出不穷的时代，准确说出所思所想，比不假思索套用流行词汇更有价值。

很多时候，网络用语的风头正盛只是暂时的，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。

只有直面内心感受的差异化表达，才能生机勃勃、经久不衰，造就语言的经典。

更进一步看，身处网络时代和自媒体时代，我们或许更需要“咬文嚼字”。

一段时间以来，从教科书上的“姥姥”“外婆”的称谓之争，到“远上寒山石径斜”“乡音无改鬓毛衰”等诗词的古音讨论，如今的语言生活空前活跃也空前复杂。

在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动。

如何对待语言、如何更好表达，其实也是如何善待文化、对待生活。

语言是文化的载体，用丰富的表达去认清自我、认识生活，在创新与守正的辩证中感悟过去、探索未来，语言的河流就会奔腾不息，交流与沟通就能心心相印。

（选自盛玉雷《善用我们的语言宝库》，《人民日报》2019年4月3日）

A.面对美好的春色，人们的表达是不尽相同的，这与人们驾驭语言的能力有较大关系。

B.语言折射的是人们的情感，反映的是人们的生活，感情越丰富的人，语言越丰富。

C.时代在进步，互联网也发展迅猛，许多人在语言表达上更偏爱表达简洁的网络用语。

D.语言的活力来自常用常新，如果某个事物消失了，与之相应的词语也会随之消亡。

A.文章以“笑”为例意在表达，汉语博大精深，表达上有简洁、生动、意蕴深长的特点。

B.“姥姥”“外婆”的称谓之争，及诗词的古音讨论，反映出如今语言生活的活跃和复杂。

C.作者通过对比网络语言和传统语言，得出语言表达贫乏的原因在于网络语言的冲击。

D.文章先指出语言表达贫乏这一现象，然后分析产生的原因，最后指出解决问题的办法。

A.76．5%的国人感觉自己的语言越来越贫乏，表达时不会使用修辞，更不会引用或者是创作诗句。

B.一些固定句式或者夸张的语气词，钝化了丰富多彩的表达方式，不利于吐故纳新的文化积累。

C.虽然在表达时语言贫乏，但是从存量和增量上来看，词汇的数量都没有减少，而是增多了很多。

D.想要准确表达自己的想法，就不能套用流行词汇，因为现在新词汇层出不穷，不合乎表达规范。

5．阅读下面的文字，完成各题。

“初唐四杰”堪称盛唐精神的探路者。

虽然见识了太多艰辛困顿，前途未卜，现实充满无法预见的种种未知，但他们却以超乎寻常的坚定与执着，自由驰骋在对理想的追逐和对未来的诗意想象之中。

诗歌是强化记忆的有效方式，他们通过诗歌创作，把逐梦路上的艰难困苦以及壮志豪情化作永远的记忆。

历史为生活在那个时代的人们提供了建功立业的广阔舞台。

几百年来的政治风云和民族融合，造就了唐代文化的博大与包容。

文人士子渴望成才、追求功名，不论出身，无问西东。

在政治风云中家道中落的旧族，因时事变幻而乘势突起的新贵，以及依靠创新制度和灵活政策而发家致富的百姓，都鼓荡起冲破现实改变命运的万丈雄心。

依靠门第与家世的选官原则正在被抛弃，新生的科举制度提供了依靠才学进身的仕宦途径，并带来了新的价值观念。

是否科举及第已经成为人生成功与否的核心标尺。

即如祖孙三代都担任最高层命令文字撰写之职的河东薛氏，到唐高宗时期担任宰相中书令的薛元超这一代，也要感喟自己未能科举出身的憾恨人生。

他曾说:

“吾不才，富贵过分，然平生有三恨：

始不进士擢第，不得娶五姓女，不得参修国史。

”

科举制带来的通过个人努力改变命运的价值追求，已经深植于各阶层人士的心中。

对于没有应举条件的士子来说，应募从军、立功沙场也就成为一种自然的选择。

即使科举（包括各种科目）及第的文人，也都在同一个时期通过杨炯的诗句集体喊出了“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯《从军行》）的豪言壮语。

堪称唐代第一代边塞诗人的骆宾王也写有《从军行》诗，表达了“不求生入塞，唯当死报君”的豪情壮志。

“四杰”以旷达的心胸来面对辛酸的人生。

我们熟悉的骆宾王，曾给主持铨选的裴行俭写诗致意，虽然感叹“轻生长慷慨，效死独殷勤。

徒歌易水客，空老渭川人”，但还是希望能够“为国坚诚款，捐躯忘贱贫”。

他又以生不逢时的浮槎自况，一边失落地叹咏着“仙客终难托，良工岂易逢”，紧接着还不忘展望一下未来，“徒怀万乘器，谁为一先容”（《浮槎》）。

在那个时代，文学才华开始冲破门阀社会的传统价值体系，在文士中间受到重视。

让杨炯不服气的王勃，出自儒学世家，六岁善文辞，长而好读书，“勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿”（《新唐书·

王勃传》）。

又如杜甫的祖父杜审言，狂妄自傲得令人称奇，《旧唐书·

杜审言传》谓其“雅善五言诗，工书翰，有能名。

然恃才謇傲，甚为时辈所嫉”。

唐高宗乾封年间，他参加完吏部的铨选考试之后，感觉自己发挥超常，一定会令主考官苏味道在看到他的答卷后羞愧而死。

以“四杰”为代表的文学史上的初唐士人，评论家们可以批评他们还缺少浑融的意蕴和秀美的风神，但是那种“健全的欲望”（闻一多语）、不甘沉沦、不惧艰险的精神，却推动了一个盛世的到来。

（摘编自刘后滨的《“初唐四杰”的壮志豪情》）

A.“初唐四杰”通过诗歌创作将盛唐精神化作永远的记忆，堪称盛唐精神的探路者。

B.唐代为建功立业提供了广阔舞台，旧族、新贵和发家致富的百姓冲破现实改变了命运。

C.原有的选官原则正在被抛弃，导致唐朝必须依靠新生的科举制度选拔人才。

D.在唐代，应募从军、立功沙场是很多文人士子实现个人价值追求的一种选择。

A.文章列举薛元超一例，论证了非科举及第的人生是不成功的，分析具体，有说服力。

B.文章论证“四杰”心胸旷达，引用了骆宾王的诗句，分析紧扣第一段，结构严谨。

C.文章从多方面分析了“初唐四杰”产生壮志豪情的原因，论证结构十分清晰。

D.文章没有否定评论家们对“四杰”缺少浑融意蕴和秀美风神的评价，分析客观中肯。

A.一个朝代的文化环境宽松，有利于文人士子追求理想，实现价值，改变命运。

B.科举制度在唐代对选拔官吏起了积极作用，因此它是一种进步的选拔制度。

C.王勃的文才、杜审言的诗名被文士看重，门阀社会的传统价值体系已受冲击。

D.盛唐时代的到来，与文学史上初唐士人的壮志豪情、无所畏惧密切相关。

6．阅读下面的文字，完成下面小题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。

所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。

《诗经》上说：

“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。

但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。

《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。

不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。

只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。

不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。

第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。

陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。

有一次，子贡问孔子：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”孔子回答：

“未若贫而乐，富而好礼者也。

”于是子贡就说：

“《诗》云：

‘如切如磋，如琢如磨'

，其斯之谓与？

”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。

由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；

不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。

接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。

他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：

读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。

第二个层次是能深入一步的读者：

他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。

第三个层次是“背离作者原意”的读者：

他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？

看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。

晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!

王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ 

）

A.就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B.就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D.王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 

A.文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。

B.文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证