1844年经济学哲学手稿Word文档格式.docx
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三个思潮(方向):
1、存在
2、心理
3、形式与符号
1、存在,即人的存在(生存的)
2、心理:
古希腊至今。
但至黑格尔为止,均是意识的、理性的;
而现代则是非理性的。
3、形式与符号:
传统哲学在这一维度上关注语言,而这一语言是概念。
而现代哲学中的语言已超出这一范围。
存在维度的现代思想:
马克思、尼采、海德格尔
马克思属于现代思想,其借助费尔巴哈走出理性精神,但其异在于费尔巴哈关注感性对象,而马克思关注感性自身。
感性有古希腊、康德、黑格尔、费尔巴哈。
康德、黑格尔关注感性认识这一低级阶段,费尔巴哈关注感性对象,而马克思则是生产劳动实践上的感性活动的本身。
马、尼、海不同地关注存在。
青年马克思以“异化”解说存在。
现代是存在决定意识,而古代是意识决定存在。
现象学的存在观。
其核心是“事情本身”,而传统是“思想本身”、“纯粹理性”。
解释学的“存在”是“现在”,一种语言哲学,语言是可以理解的存在。
实用主义认为生活的有用即真理。
心理维度的现代思想:
表现主义、移情说、格式塔心理学,精神分析心理学、人本主义心理学。
表现主义:
强调直觉,心理结构中独特要素,即直觉的规定性。
移情说、距离说:
强调功能。
移情进入对象,而距离则超出对象。
完形心理学:
审美心理结构的整体性。
精神分析:
表层心理结构隐含的深层心理结构。
传统的批判认为其只关注心理的病态、阴暗。
人本主义心理学:
关注心理的有效、积极方面。
形式与符号维度的现代思想:
形式主义(贝尔):
艺术是“有意味的形式”。
意味并非内容,具有意味的无内容的形式。
卡西尔、苏珊-朗格的符号学:
人不是理性的动物而是使用符号的动物。
后现代思想:
与现代无明显分界,但从存在走向语言的规定性。
语言分析:
维特根斯坦。
前期图象论,后期认为语言游戏即生活游戏,其后形成语言的极端。
结构主义:
首先发现语言自身结构,继则符号学的结构,最后则是人的存在结构。
解构主义:
消除结构,消除规定性。
存在论的三个代表:
马克思:
人的存在是社会性的存在,个体的存在必须在其中获得意义,这一存在即生产劳动实践,即有意识地用工具改造自然。
西方形而上学史关于人是理性动物的规定并不为马克思否定,但他追寻其基础,更本源的东西。
劳动(使用生产工具的活动),但非日常经验的劳动,而是人的自由的活动,是人的自由得以显现的活动,这区分了人与动物。
劳动者有自由与非自由之区分,这亦是人与人之间的区分,即雇佣劳动者与共产主义者。
人与动物的区分在于人按审美规律劳动,人的自由与不自由之分在于同时创造了宫殿与丑陋。
马克思的现代思想仍借用了传统的主体与对象概念。
马尔库塞认为现代的问题不是经济,而是爱欲的本能冲动受到现代技术的束缚,现代人的解放不是自由,而是爱欲的解放。
他还将马克思的经济、文化批判改造为语言批判,并为哈贝马斯继承。
尼采的存在是人的生命及其冲突,最后归为权力意志。
尼采的权力意志是一种正面、积极的规定,并将人分为不同等级。
人在其中沦为同一永恒轮回。
这一存在的领悟必须回到古希腊的酒神、日神精神,狄奥尼索斯的狂欢与陶醉,以此反对西方形而上学的哲学与宗教,但肯定艺术的美。
他认为西方的历史即虚无主义的历史,应重估一切价值。
尼采的几个美学命题。
其一,艺术是权力意志最明显的形态。
其二,艺术应从艺术家而非艺术品来把握。
其三,艺术即存在与存在者的创造。
其四,艺术是对虚无主义最强烈的反抗。
其五,艺术比真理更有价值。
其中其一最为根本。
古代传统(柏拉图—黑格尔)将艺术作为低级的感性显现,低于理性,而尼采却将其颠倒,以突出人的生命存在。
海德格尔探讨人的个性存在,并且人的存在始终与存在本身相关。
早期即人生在世;
中期探讨存在的历史,即虚无(显现与遮蔽)的历史;
晚期即存在与语言本身。
美学方面,早期不多,但直接启示了解释学美学,在此在当中理解语言的意义,即中期追问真理即存在的历史。
艺术要从艺术品来把握,因其是创造活动的圆满,美即存在的显现,克服了传统形式上学对真善美的分离。
晚期在语言维度探讨诗意语言,从语言处接受尺度,使要死者即人诗意地居住在大地上。
《1844年经济学哲学手稿》
手稿的意义:
马克思如何对待此手稿。
肯定、否定。
题目:
哲学为何与经济学挂钩?
哲学要求科学性,而超越传统形而上学。
德意志唯心主义认为的哲学科学是知识的系统表达。
而马克思则认为应有其可证实性、经验性,而非仅是知识学。
马克思强调经济的批判这一现实的批判,而非(纯)理论的批判。
《序言》
第1段:
思辨的批判和材料的批判;
随意的建造体系两方面。
现代思想不建造体系。
传统哲学只关注思想本身的材料,而马克思关注作为思想基础的现实材料。
批判要针对黑格尔、费尔巴哈。
对思想体系的回避,没有传统哲学意义的完整体系,为什么?
因为传统哲学体系基于理性,而存在现实的多样性却不能使现代哲学建立一个体系。
第2段:
关键在经验的分析。
传统哲学中经验必然为先验代替。
黑格尔认为经验必须被扬弃,经验不具有规定性。
而马克思认为批判必须基于现实经验。
第3段:
强调自己作为实证的批判者与讲空话的批判家的差异。
他们仍然囿于传统唯心主义,而实证的批判(真正的实证)是经验的。
第4段—第6段:
自己思想的几个来源。
最重要的是费尔巴哈对马克思的意义,即关于感性,从对象走向自身。
费尔巴哈的“未来哲学”相对于过去的理性哲学是感性哲学;
实证的、人本的、自然主义的来自费尔巴哈。
实证具有现实性,但费尔巴哈的实证是人本主义和自然主义的,即感性的对象的批判。
这里的人本主义、自然主义在历史中不是主流,即认为人是哲学的主题。
一切问题的根源。
而传统认为理性是根本。
同时自然也不是本源的,不过是材料,而非思想本身。
这样的实证批判影响了马克思,并规定为劳动实践。
马克思美学的意义,必须抛弃先见,马克思哲学应置于现代哲学维度中。
——*2012年9月*——
《人的区分与美的规定》(《哲学研究》2001年4期)
人与动物、人与自身、美的规定、感性作为现代性:
马克思主义在与传统及现代其他思想的区分中获得规定,在显示其边界的过程中规定其思想。
马克思的美学在其哲学中有其特殊意义,而理性主义者们的思想中美学是理性建筑术中的一部分,是建筑结构的一部分。
康德、黑格尔亦如此,但有不同地位。
而现代哲学研究的真、善、美具有了存在论的基础。
现代思想的维度:
(1)存在,人的存在;
(2)意识回归于生活世界;
(3)语言
人的研究:
人的本质(柏拉图);
人的存在(萨特)
人的规定
:
古希腊的世界是COSMOS,中世纪的世界是被创造的世界,近代的世界是理性,现代的世界是人生在世。
人与动物的区分是无限的,但并不具决定性。
人与动物的区分应是不可逾越的,这在近代是理性启蒙。
而马克思认为存在比理性更本源,人是生活者、存在者、劳动者,并作出详细的现象描述,“人是有意识的生命活动”。
《1844年经济学哲学手稿—序言》
反对空洞的、体系化的东西,而是源于费尔巴哈的感性的现实。
第7段:
批判神学家的同时表明自身思想的不同。
批判的神学其起点是某种前提,即各种思想原则,公理,是自明的、不容怀疑的。
但马克思却认为这种自明值得怀疑,现代思想家则追问根据这一最幽暗的、被遮蔽的东西。
这种前提不是从现实出发的,而是思想性的。
第8段:
1、思想的纯粹性。
思想是纯粹的,即自身是其自身。
但批判的神学家所谓的纯粹思想和德意志唯心主义为马克思反对,因其认为思想不可成为思想自身,不能自设根据,只能来源于现实。
此外,批判神学家的思想纯粹性不同于德意志唯心主义的思想自身的完成,即达到自身的现实性,所以是空洞的纯粹性。
2、批判神学家运用的费尔巴哈和黑格尔的差异,内含现代与传统差异的萌芽。
间接证明是思想自身的证明,思想的扬弃和发展,即黑格尔的正、反、合。
而费尔巴哈哲学的核心是感性对象而非理性,这一对象的自明性在于其自己的实际存在,但它囿于感性对象自身,而未进入意识。
马克思则设定现实前提。
3、批判神学家为何未超出感觉。
一是自然性,二是“感觉到的”批判,而非现实的。
第9段:
马克思反神学。
首先,一般的神学是哲学中最槽糕的东西;
其次,神学不过是黑格尔哲学的漫画。
马克思认为神学是虚幻的思想,因此必须批判。
神学和哲学的关系。
古希腊亚里士多德认为神不是启示的,而是理性的。
中世纪神学将哲学问题变为神学问题,但有启示和理性分别的问题,神学只有论证,而哲学有怀疑、经验。
上帝、世界的逆向。
近代理性神学成为哲学一部分,信仰和知识。
现代,哲学关于存在,神学关于上帝。
《异化劳动》
马克思接受了英国政治经济学的一般前提,但说明其错误,最终得出自己的出发点,即现实,在这一点上与他们区分。
同时也与神学区分。
异化:
德语中有“陌生化”之义,自身与自身的陌生化,远离、背离自身。
异化劳动不同于精神的异化(黑格尔),那里异化是精神发展的环节。
同时,异化劳动也不是认识论的、道德论的,不具备道德意味。
因此异化劳动是纯粹现实的批判,超越善恶,是存在性的,对现存事实本身的批判分析。
对异化劳动的研究是为了显示其根源。
XXII
把结论当成了前提。
人与产品的关系作为分析异化的出发点,海德格尔也正是分析艺术品来批判艺术问题。
《人的区分与美的规定》
人是理性的这个规定不为现代思想家否定,而是以更本质的规定来超越这一规定。
人与自身的区分,比人与动物的区分更为本质。
人与自身的区分贯穿西方思想。
古希腊是英雄,中世纪是圣人,而近代是自由、平等、博爱的公民,但这都为神性规定,表述为人与神同在。
而现代上帝之死表明人之死,尼采的超人与末人,海德格尔的能死者,以存在代替理性。
而超人、能死者是将来时,并成为现代人的规定。
马克思正是基于这一将来时,在人的过渡阶段讨论异化劳动和异化的人。
对象化和异化是劳动对立的两面。
马克思将意识的主题改造为存在的主题。
劳动对象→劳动过程→劳动者。
德意志唯心主义从意识出发到客体,回到主体。
共产主义应是共生、共存,而共产主义者不仅与动物区分,也与异化的人区分。
共产主义是自然主义与人道主义的统一。
第3—4段:
国民经济学家将需要说明的东西作为虚幻的前提,这类似于神学家的空洞。
而内在联系和本质联系才是马克思批判分析的真正开端。
第5—6段:
反对“原始状态”,即纯理性自身,纯上帝自身。
现实不能设定,而是自身给予、自身显明的。
反对将结论作为前提,或者虚构,应该将自身作为根据,至少应说明此设定的原始状态如何可能。
国民经济学家与神学家一样,其思考方式应予以否定。
马克思的出发点是现有的事实,即思想家自身存在的境域,人为其规定。
现有的事实是政治经济学的事实,即劳动生产的事实。
这不仅与政治经济学区分,也与传统哲学区分。
对政治经济的现有事实予以规定,即人与物的事实,异化的事实,进而是人自身的异化。
这样人与物的存在,即劳动者和劳动产品的存在,为劳动这一本源限定,而非抽象的人和抽象的物。
这一“事实”直接显明,而非证明,即人与产品的存在这一事实。
人与产品的关系是对立的,异化的,本应依赖于人却变成不依赖人。
劳动对象使人异化是源于劳动本身的,劳动的实现和对象化是不可分的两面,而这一实现即外化,现实化的劳动。
而异化即劳动现实化的必然,因为外在化、对象化的转变即是陌生化的过程。
这些语言表述基于主客区分的德意志唯心主义。
亚里士多德即认为现实高于潜能,但现实是潜能的圆满,是自身目的的最高实现。
中世纪上帝创造了堕落的人,这皆非主客相分。
对异化的现象描述。
1、劳动的现实化表现为非现实化,以至于死亡。
2、非对象化意味着对象的丧失。
3、占有表现为彻底被剥夺,即丧失。
第10段:
人的异化这一事实的具体化,这一存在的事实是劳动生产的事实,表现为劳动者和劳动产品的异化关系。
劳动产品作为劳动者的劳动的对象化表现为内在呈现出的事实。
这一现实的异化与精神的异化相关联,并且后者以前者为基础。
即从现实出发,而非从精神出发。
这里是现象学式的现象描述和显示。
并带有德意志唯心主义的痕迹,即主客相分。
XXIII
第1—2段:
人和对象的异化关系。
人是劳动者、生产者,而对象是人生产的对象。
这一对象不是德意志唯心主义的意识生产对象,而是自然,即感性的外部世界,非理性的内部世界,是质料性的,在其中并帮助以生产。
这一自然不属于人,但是生产的对象,表现为生产、生活资料。
人类关于自然的思想。
中国的天人合一并未展开对自然的规定,不能反衬西方的天人相分。
古希腊的自然作为在场者,作为是的存在。
中世纪的自然是上帝的创造物,但另外一个意义上天与地是彼岸与此岸。
近代自然与历史同属一个世界,但自然无历史性,同是精神的对象世界,这一主客关系体现为理性与自然的区分。
马克思将自然作为劳动对象。
尼采将自然视为大地、超人之本源,海德格尔区分了自然界本身,作为人的工具的自然是人生活于世的维度,其实是人生存的基础。
而马克思将自然视为对象,这也是现代思想的特征。
美的规定:
人的两重区分决定美的两重规定。
共产主义者是美的实现者,人与自身的区分造成了美和丑的创造。
规律与规则是人设定的。
美的规律是人的现实规则和创造规则,由于异化,美的规定与美的否定并存。
马克思的美的研究是其共产主义理论的有关问题,而非独立的美学体系。
感性不是感性认识,而是感性存在,这是马克思的现代思想。
老庄的自然是与社会脱离的自然,而马克思认为自然是经过社会改造才成其自然,费尔巴哈亦在这一点与其分歧。
在感性基础上,人文科学与自然科学具有同一
性;
解释学则认为人文科学是解释性,自然科学是说明性的,而现代的自然科学是技术。
人和自然的关系,在此关系中体现自然的意义。
自然作为生产、生活的资料,是质料意义上的,是被动的,必须由人的劳动赋予其形式。
作为质料的自然自身是无法显现的,只有通过人的劳动,自然才有意义。
第4段:
人与自然界的关系和人与劳动产品的关系并非完全同一,人与一切对象的关系基于人与劳动对象的关系。
人改造自然界,由此而引起人与自然界关系的改变。
生产资料,由此更引起生活资料不属于劳动者。
生产资料的丧失,使人要则成为雇佣劳动者,要则成为失业者。
生活资料的丧失造成人的贫困。
第5段:
劳动者成为对象的奴隶。
而本应人是主体,资料是客体。
由于人通过劳动追求工作,追求生产资源,以及由于生存所需的生活资料,因此,人成为奴隶。
第6段:
对异化的描述,异化造成了存在的悖论。
黑格尔讲的矛盾可以扬弃,是辨证法的。
而马克思的异化悖论只有在共产主义社会方能扬弃,而不能在自身的发展过程中物弃。
排比的修辞方式是随意的对现象的直接描述。
国民经济学从抽象的人的本性出发,而轻视了劳动和劳动产品的直接关系,但正是这种关系造成对象化、异化。
国民经济学没有从此出发,因而不能发现异化和真正的劳动:
雇佣劳动。
而正是由此生产剩余价值;
这构成马克思与其的分歧。
美是生产出来的。
古希腊是揭示美;
中世纪上帝就是美自身;
近代则是感性与理性的关系上建立美;
现代就人的存在讨论美,但存在并非可实证的劳动。
结语。
人和对象的关系,由劳动和产品的关系决定。
而有产者和对象的关系必须也基于此来说明。
第9—10段:
由产品转向生产,由结果回溯原因。
劳动为何异化?
劳动本身就是外化的活动,而非劳动者的内在的活动。
为何先讨论产品,再讨论劳动?
这在于生产的对象与生产本身。
先有的事实是产品,此为思想最直接的事实对象,而劳动过程成为其后间接的事实。
第11—12段:
1、劳动是外在的,不属于人性,而否定人性。
2、异化劳动成为手段,而非目的。
而人性的劳动作为自由活动就是目的自身。
3、自己在劳动中属于他人,而并非自己,即被雇佣。
雇佣也意味着剥夺。
劳动由内在性走向外在性,成为作为中介的手段,最终导致劳动者自身的丧失。
——*2012/9*——
今天首先讲:
1、西方思想的演变
2、马克思以及现代思想家如何从事实出发(胡塞尔、海德格尔)
古希腊:
真正的思想是洞见(insight、Einsicht、Ausicht),洞见是唯一的,而非此人或彼人的见解。
洞见要看到真理本身,要与异见作斗争,如“我以为,大家说”等等,反对这种不证自明的意见或引证。
从苏格拉底开始,对话因洞见与异见的区分因而是不平等的。
异见往往是自诩为天才的人的狂妄。
达到洞见须凭辩证法。
中世纪:
真理与谎言。
神的真理与人的谎言,天上与人间的智慧的区分。
天上的智慧(真理)须通过启示来达到(如保罗)。
正是由于区分产生了哲学与神学的区分,从世界到上帝或从上帝到世界。
近代:
蒙昧与启蒙。
上帝的启示之为蒙昧,因为人将独立获得自由思想的权利交于上帝;
而启蒙将理性之光照亮人的自由思想,在理性法庭面前申述自己存在或不存在的权利。
逻辑的推理是必经之途。
现代:
经验与理性。
理性是近代的理性,而经验则非逻辑、反理性、非理性,将逻辑、理性置于更本源的经验基础之上。
经验有时成为体验,但真正的经验是存在,事实本身。
马克思的经验即从实践到理性再到实践。
后现代:
结构与解构。
此前的思想必依赖一个结构,而后现代思想必须予以解构,从文本的语言本身出发,发现以前思想的悖论。
2、马克思以及现代思想家如何从事实出发(胡塞尔、海德格尔):
马克思是现代思想的主要维度之一。
马克思如何体现其思想的现代性?
从现有事实(经济学的)出发,即劳动者的劳动、生活。
胡塞尔的现象本身是意识及其自身。
马克思达到事实本身的四环节:
1、人与对象;
2、人与物(产品):
显现物;
3、人与生产过程:
显现过程;
4、人与类:
显现者
1作为先有事实是最重要的现实,而2是消失了的过程,但2作为完成了的过程即1,而3依1来确证。
此为马克思早期思想。
马克思的晚期思想(资本论)的出发点是商品的聚集,但同样未从主体出发,而是反主体的。
其早、晚期均从事实出发,而非主体。
海德格尔如何从事实出发?
马克思的异化超越了胡塞尔、萨特(肯定);
辩证法掩盖了思想,而非凸现思想;
解释与改造并非分而独立,解释同时已改造(批判)。
海德格尔:
早期:
《存在与时间》。
此后再没有体系化的思想。
“人生在世”是一个整体的词语表达,但并非从人的主体出发。
而是从人生存的世界出发,再则方为人,次则为人在世的几个模态。
这与马克思的结构类似,但海德格尔关注焦点在“此在”本身。
中期:
《艺术作品的本源》。
什么是存在?
从艺术作品出发,再探讨不具独立意义的艺术家、艺术创造过程,因艺术作品已将后两者凝聚在一起,艺术作品是人的创造物、器具,但非一一般的创造物,如器具,而是以自身为目的,并与一般存在者、一般器具相区分。
达到自身的艺术作品将真理设入自身。
晚期:
天地人神的合一。
人是被其他三者规定的。
由马克思、海德格尔可以看出理性、主体的死亡。
在异化劳动中,人却在降低到动物水平才是自由的,但在作为人的劳动中,人却不自由。
人的动物功能不能与其他动物功能分开,但人的动物性必须由人性规定。
第15段:
物的异化,人和产品的关系作为凝聚点,产品等同于人之外的感性的、自然的对象世界。
自身异化,从对象到人。
XXIV
从前两个规定推导出第三个规定,但这并非传统的逻辑推演,而是在经验中分析,以显明事实,而非证明。
前面从产品回溯到过程,产品是前提,但此前提不是公理,而是事实,要推出的是事实中已有的东西显明它。
人是类存在物。
人首先作为类,而非个体,此外,人与外在的打交道首先基于人类与外物的区分,然后才是人与人个体的区分。
人首先将自身看作类,当然先从实践,再从理论(意识)。
其次,人将自身作为类,以及他物作为类,当作对象(理论和实践的)。
人将自身看作类,类本身是普遍的,因而作为类的人也是普遍的。
普遍的存在者同样也是自由的存在者。
自然作为人类的对象。
人类与自然的区分才能得到人类的自身规定,人类与非人类的关系即人类与自然的关系。
但这是类与类的关系,而非规定者与被规定者的关系(如天人合一)。
但这里的关系仍类似于德意志古典唯心主义主体与客体的关系,但马克思却已将此关系置于现实基础,此外,首先是对象,才是主体,而非主体到客体。
人有普遍性,因而超出个体。
人有普遍性,从而对象也具普遍性,对象的普遍性,使人的实践和理论也是普遍的。
人与自然界,首先自然界作为人的无机身体,反过来人是自然界的一部分。
第4—5段:
人与自然的关系和人与类的关系。
异化劳动使自然与作为类的人异化,类生活变成抽象形式,从而个人生活也变成抽象形式,即走向片面的生活,从人身上分离出去的动物性动能。
劳动本是目的,但是异化劳动中,劳动只是手段。
人与自身的区分是最根本的。
西方美学,尤其在现代与后现代
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