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此所云孟喜"
改师法"
究竟是怎么一回事呢?
据《汉书.儒林传》:
喜好自称誉,得易家候阴阳灾变书,诈言田生且死时枕喜膝,独传喜,诸儒以此耀之。
同门梁丘贺疏通证明之,曰:
'
田生绝于施仇手中,时喜归东海,安得此事?
由于"
上信重之"
的"
同门梁丘贺疏通证明之"
于是,孟喜"
改师法"
遂成千古定案,至今两千余年从来无人怀疑。
孟喜所得"
易家候阴阳灾变书"
先儒多认定即"
说。
说(本文所言成熟的"
说,请详《新唐书.历志》及清惠栋《易汉学.孟长卿易上下》,文中不再出注)首见于《孟氏章句》。
孟氏之书唐时尚存:
《新唐书.艺文志》:
孟喜章句十卷。
故唐人僧一行尚能见之。
据《新唐书.历志》一行解释"
卦议"
曰:
十二月卦出于孟氏章句,其说《易》本于气,而后以人事明之。
据孟氏冬至初《中孚》用事……消息一变,十有二变而岁复初,其《坎》《震》《离》《兑》二十四气次主一爻,其初则二分二至也。
考《汉书.京房传》云,京房"
事梁人焦延寿……其说长于灾变,分六十四卦,更直日用事,以风、雨、寒、温为候,各有占验,
房用之尤精。
孟康注此曰:
分卦值日之法,一爻主一日,六十四卦分为三百六十日,余四卦震、离、兑、坎为方伯监司之官。
所以用震、离、兑、坎者,是二至二分用事之日,又是四时各专主之气。
各卦主时,其占法各以其日观其善恶也。
由这段对于京房所传"
的介绍及孟康注文看,焦、京之学确为师承孟喜而来。
但《汉书.儒林传》则认定京房"
党焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同。
就连孟喜的弟子翟牧、白生也出来呼应此说,当京房以为延寿《易》即孟喜《易》时,他们表示"
不肯"
皆曰"
非也"
就这样,京房所传焦氏之学,变成焦氏得于"
隐士之说"
而孟氏由田王孙处所得"
亦被《汉书.儒林传》结论为孟喜之"
诈言"
事实果真如此吗?
为了弄清这段易学千古疑案,我们须先考察"
说是否属于田何系统,并由此入手,再溯"
之源。
(1)据《汉书.儒林传》介绍,沛人高相治《易》与费直同时,"
其学亦亡章句,专说阴阳灾异,自言出于丁将军"
丁将军即丁宽,据《汉书.儒林传》记载,丁宽为田何得意门生,除师事田何外,又跟田何的另一弟子周王孙受《周易》古义:
宽至雒阳,复从周王孙受古义,号周氏传"
"
景帝时,宽为梁孝王将军拒吴楚,号丁将军,作《易说》三万言,训诂举大谊而已,今小章句是也。
案,吴、楚反于公元前153年,作《易说》当在此时前后,而高氏所传"
专说阴阳灾异"
之书,因"
其学亡章句"
显然不属"
训诂举大谊"
《易说》"
的内容。
可见"
阴阳灾异"
说丁宽时已有传授,显然此说属于田何系统。
田王孙为丁宽弟子,因此,田王孙得其师说而授孟喜,当是极为合情入理之事。
(2)如果因《汉书.儒林传》称其为"
自言"
而使人们仍然心存疑问的话,考《汉书.儒林传》:
汉兴,田何以齐田徙杜陵,号杜田生,授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生,皆著《易传》数篇。
同授淄川杨何,字叔元,元光中征为太中大夫。
案元光之年系指公元前134年~128年,杨何之学虽然今已难窥其貌,但据《史记.司马迁传》介绍,太史公司马谈曾学《易》于杨何,司马谈在"
论六家要旨"
中有一段表达其易学观点的话:
夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令,曰顺之者昌,逆之者亡……夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纪纲,故曰:
四时之大顺,不可失也。
张晏注:
八位,八卦也;
十二度,十二次也;
二十四节,就中气也;
各有禁忌,谓日月也。
此说显然与"
说相一致,亦与《礼记.月令》的精神相一致。
因而可推知杨何《易》中有"
说的内容。
案太史公仕于建元、元封年间,即公元前140年~110年之间,故其从杨何学《易》,当在公元前134年到128年,杨何"
征为太中大夫"
时。
(3)西汉有一个重要易学家魏相,因为此人未被列入《儒林传》中,故后人研究汉代易学源流时,他往往不被人注意。
据《汉书.魏相传》:
魏相,字弱翁,济阴定陶人也,徙平陵,少学《易》。
因魏相迁河南太守时正值丞相车千秋死,而车千秋殁于公元前76年,可知此时已任太守,后又于宣帝即位时征"
为大司农,迁御史大夫"
宣帝即位于公元前73年,故其任大司农与御史大夫当在此之后。
魏相在其上表言事中,表达了其易学观:
又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之。
……臣闻《易》曰:
天地以顺动,故日月不过,四时不忒;
圣王以顺动,故刑罚清而民服。
天地变化,必繇阴阳,阴阳之分,以日为纪。
日冬夏至,则八风之序立,万物之性成,各有常职,不得相干。
东方之神太昊,乘震执规司春;
南方之神炎帝,乘离执衡司夏;
西方之神少昊,乘兑执矩司秋;
北方之神颛顼,乘坎执权司冬;
中央之神黄帝,乘坤艮执绳司下土。
兹五帝所司,各有时也。
东方之卦不可以治西方,南方之卦不可以治北方;
春兴兑治则饥,秋兴震治则华,冬兴离治则泄,夏兴坎治则雹……奉顺阴阳,则日月光明,风雨时节,寒暑调和。
由以上所引看,魏相以震司春、离司夏、兑司秋、坎司冬的易学观,显然与"
说完全一致。
案魏相死于神爵三年,即公元前59年,他先后任郡卒史,茂陵令,河南太守,被霍光逮捕下狱后又复为太守,并逐步升至大司农、御史大夫。
如以其寿六十岁计,则魏相约当生于公元
前120年左右。
《汉志》既称其"
少学《易》"
则魏相学《易》当在公元前105年至110年左右。
由此可以断定:
魏氏所学之《易》,显然早于孟喜。
《汉书.魏相传》既称其学"
有师法"
可知在孟喜之前,"
之说早已有人传授。
这是一件不容置疑的历史事实!
《史记.儒林传》称汉代"
要言《易》者,本于杨何之家。
估计魏相之学为杨何弟子传授。
(4)《汉书.五行志》:
孝武时,夏侯始昌通五经,善推《五行传》,以传族子夏侯胜,下及许商,皆以教所贤弟子,其传与刘向同……于《易》,震在东方,为春为木也;
兑在西方,为秋为金也;
离在南方,为夏为火也;
坎在北方,为冬为水也。
春与秋,日夜分,寒暑平,是以金木之气易以相变,故貌伤则至秋阴常雨,言伤则至春阳常旱也。
很显然,夏侯始昌的这段文字,说明西汉初年已经有了"
夏侯始昌为西汉大经学家,据《汉书.夏侯始昌传》:
夏侯始昌,鲁人也,通五经,以《齐诗》《尚书》教授,自董仲舒、韩婴死后,武帝得始昌,甚重之,始昌明于阴阳……"
《汉书.夏侯胜传》:
胜少孤,好学,从始昌受《尚书》及《洪范五行传》,说灾异。
可知如上"
文字,属夏侯父子"
明于阴阳"
说灾异"
据《汉书.夏侯始昌传》:
始昌明于阴阳,先言柏梁台灾日,至期日果灾。
案《汉书.武帝纪》载,柏梁台灾发生在太初元年,即公元前104年,显然当时他已极得武帝重视,故疑其受学起码当在公元前130年~140年左右,显然早于孟喜久矣。
由以上四考可知,"
说在孟喜之前早已有传,可证此说非孟喜之"
实由田何系统师承先儒古说而来。
正如前述,指责孟喜"
得易家候阴阳灾变书"
为"
的唯一旁证人是"
同门梁丘贺"
证言为"
然而令人奇怪的是,恰恰是作为第一证人的施仇却并未出来说话,施仇不仅在孟喜这件事上没有出来说话,考《汉书.儒林传》:
及梁丘贺为少府、事多,乃遗子临分将门人张禹等从仇问,仇自匿不肯见,贺固请,不得已乃授临等。
不但如此,更"
谦让,常称学废,不教授"
由以上廖廖数语,我们不难悟到,"
好自称誉"
的孟喜在用《易》自保方面,确实不如他的另一位同学施仇。
孟喜可能因其才学过人而声望又高,因此遭到权贵同学的嫉妒,遂借用权力给了他个"
的罪名,并因此而不得为博士,依据中国文人之间相轻相残的传统恶习而思之,这也是毫不足怪的。
那么,京房时,孟喜的弟子翟牧、白生为什么也不肯承认焦延寿所传之《易》为孟氏学呢?
我们知道,汉《易》虽本于田何,但老师在具体传授弟子时,往往侧重点各有不同。
考丁宽师从田何,并且是田何的得意弟子,但他又"
至雒阳,复从周王孙受古义"
可知他所学的内容,没有他的另一位同学周王孙的《周易》"
古义"
故再至雒阳,"
复从"
而学之,以满足自己的求知欲。
《汉书.儒林传》中介绍丁宽时,有这样一段话:
作《易说》三万言,训诂举大谊而已,今小章句是也。
宽授同郡砀田王孙,王孙授施仇、孟喜、梁丘贺,繇是《易》有施、孟、梁丘之学。
据此,可考定孟氏《易》的内容应是"
章句施、孟、梁丘氏各二篇"
与丁宽的"
《易说》三万言,训诂举大谊而已"
及《汉志》所载"
《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家"
中有关孟氏《易》的内容,故翟牧、白生从孟喜所学,无非如上内容,其中即便有"
说的内容,亦无非是一般知识,用以解经而已,肯定不包含"
的阴阳灾变内容,此书孟喜只传给了焦延寿,兼之孟喜为此而蒙上"
的恶名,故翟牧、白生与之划清界限,不承认焦氏所学的内容为孟喜《易》,这也就毫不足怪了。
《汉书.艺文志》所载《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇等,这些才是焦氏由孟喜处所得的"
二、《子夏易传》与《易传》中的"
说
说不但汉初已有,追寻先秦时代,先儒认定早在《子夏易传》(本文所言《子夏易传》指唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等相关典籍所引者,而非指传世伪书,如四库本《子夏易传》之类。
而子夏,笔者认为即春秋末期孔子弟子卜商。
)中已有"
之说。
朱震《汉上易传丛说》:
鲋,子夏作虾蟆,此五月卦也。
张惠言在《易义别录》中同意朱震的说法:
朱子发云:
井为五月之卦,'
蝼蝈鸣,故曰虾蟆'
朱震《汉上易传》于《井》九五注曰:
井,五月卦,阴气自下而上。
惠栋《周易述》于《井》卦九二爻疏曰:
鲋,虾蟆,子夏义,井,五月卦,故有虾蟆。
据此,刘玉建同志也认为"
有可能在子夏时已有过六日七分法及以卦配候学说"
(刘玉建《两汉象数易学研究》上册,广西教育出版社1996年6月版,第150页),我完全同意如上看法,因为朱震《汉上易传》释《复》卦"
七日来复"
时引:
子夏曰:
极六位而反于《坤》之《复》,其数七日,其物阳也。
这显然是以"
十二消息卦"
解说"
之旨,亦只有用"
才能作如是之解,从而体现出《彖》于此曰"
天行也"
之旨,这是《子夏易传》中应有"
说的一条确证。
另一条证据是:
《彖》释《益》卦曰:
风雷益,君子以见善则迁,有过则改。
孔颖达《周易正义》说:
《子夏传》云:
雷以动之,风以散之,万物皆益。
孟喜亦与此同。
其意言必须雷动于前,风散于后,然后万物皆益。
如二月启蛰之后,风以长物,八月收声之后,风以残物。
风之为益,其在雷后,故曰'
风雷益'
也。
这段文字乃孔颖达引《子夏传》与孟氏《易》解《益》卦。
如二月启蛰之后,风以长物,八月收声之后,风以残物"
云云,当为孔氏当时所见子夏与孟《易》中释此之旨。
二月启蛰之后"
当指"
中二月"
惊蛰"
之后;
风以长物"
指正月初候"
东风解冻"
后,即有二月之"
桃始华"
三月之"
桐始华"
萍始生"
等等,故"
风以长物"
八月收声之后"
指八月卦候"
雷乃收声"
之后。
风以残物"
乃指九月"
草木黄落"
蛰虫咸俯"
等等,所谓"
风之为益,其在雷后"
乃指其在二月春分"
雷乃发声"
凡此种种,皆以"
之七十二候释其说。
由此亦可知子夏与孟喜当时用"
解《易》之一斑。
另外,《孔子家语.执辔》(案:
《孔子家语》一书虽出自后儒所撰,但其多数内容实当皆出自先儒之手。
篇幅所限,兹不赘述。
)中有关子夏的一段资料,过去未引起先儒注意,但却不可忽视地反映出子夏与"
的关系:
八主风,风为虫,故虫八月而生,其余各从其类矣。
乌鱼生阴而属于阳,故皆卵生。
鱼游于水,鸟游于云,故立冬则燕雀入海化为蛤。
蚕食而不饮,蝉饮而不食,蜉游不饮不食,万物之所不同……"
八主风,风为虫,故虫八月而生"
先儒之解多不确,其
《观》实此指"
中秋分之"
次候"
蛰虫培户"
因依"
说,
《巽》为八月之卦而巽为风,
为八月之卦而位居卦候"
故"
八主风,风为虫,虫八月而生"
故立冬则燕雀入海化为蛤"
此更为明确地道出子夏与"
的关系,因为依"
七十二候,"
雀入大水为蛤"
在兑秋"
寒露"
节,而"
立冬"
当为"
雉入水化为辰"
由于两节气时间距之较近,故后人遂有"
雀雉化"
之说,估计《孔子家语》作者引用时将"
与"
雀入海化为蛤"
相混而误,故曰"
立冬则燕雀入海化为蛤"
文中子夏又说:
羽虫三百有六十,而凤为之长;
毛虫三百有六十,而麟为之长;
甲虫三百有六十,而龟为之长;
鳞虫三百有六十,而龙为之长;
果虫三百有六十,而人为之长。
此《乾》《坤》之美也。
殊形异类之数,王者动必以道动,静必以道静,必顺理以奉天地之性……"
此句先儒多解作"
此乾坤之美也"
误矣!
此句子夏反复强调"
三百有六十"
之数,方可展现"
《乾》《坤》之美"
此显系"
中以《乾》《坤》生"
十二消息"
卦,而当"
之说,而"
王者动必以道动,静必以道静,必顺理以奉天地之性"
亦与《彖.豫卦》:
天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;
圣人以顺动,则刑罚清而民服"
的精神完全一致,由此而观之,《孔子家语》中的这段记载,恐非后人杜撰,因后人绝难杜撰出如此高深严密的妙文。
行笔至此,我们就不能不想到"
十翼"
的关系了。
我们先读《彖》释泰卦:
则是天地交而万物通也。
其释否卦:
则是天地不交而万物不通也。
释蛊卦:
先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
释贲卦:
观乎天文,以察时变;
观乎人文,以化成天下。
释剥卦:
君子尚消息盈虚,天行也。
释丰卦:
日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息。
释节卦:
天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
以上《彖》中的语句,显然带有"
说的痕迹。
而更为显明的是,《彖》中有一些明显有季节色彩的话语,若案之"
皆与其说一一相符。
如《彖》释离卦:
离,丽也,日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。
以离主夏,故"
百谷草木丽乎土,重明以丽乎正"
《大象》释解卦:
雷雨作,解,君子以赦过宥罪。
《彖》释解卦:
天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。
案"
中解卦居"
春分"
在"
雨水"
之后,相邻大壮卦,其候"
故"
雷雨作而百果草木皆甲坼"
《彖》释益卦曰:
天施地生,其益无方。
依"
《益》卦居正月"
立春"
之节,正"
蛰虫始振"
后,"
鱼上冰"
之际,故"
天施地生"
《象》与"
的关系,特别是《大象》与"
的关系,鄙人在《象数易学研究》第二辑(齐鲁书社1997年版,第73~90页)中曾有专文《今帛本卦序与先天方图及"
说的再探索》进行过讨论,此不赘述。
如若将《礼记.月令》中所载天子于不同节气所行之事,与依"
之相同节气排列的有关各卦《大象》进行对比,我们即会发现它们在文字内容上是何其一致!
如上所举《大象》释《解》卦:
雷雨作,解,君子以赦过宥罪"
而《礼记.月令》于此月则曰:
仲春之月……始雨水……命有司省囹圄,去桎梏,毋肆掠,止狱讼……"
过去人们总是不理解《大象》释旅卦何以会说出"
君子以明慎用刑,而不留狱"
如今始知,原来依"
说,旅卦居"
立夏"
四月节,其卦候曰"
蝼蝈鸣"
案《礼记.月令》于此月曰:
孟夏之月……蝼蝈鸣……是月也,断薄刑,决小罪,出轻系……"
故《象》曰"
明慎用刑,而不留狱"
若依"
中六十卦配候一一对比各卦《大象》与《礼记.月令》,这种内容相同的例子极多,此处就不再例举了。
《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时,见《易象》与《鲁春秋》而叹"
周礼尽在鲁矣,吾今乃知周公之德与周之所以王也"
过去人们总是不理解何以观《易象》而知"
周礼尽在鲁矣"
并难晓何以由此而知"
周公之德"
周之所以王"
方今才悟到当年《易象》的内容,当与今本《大象》之内容相去不远!
《文言》中有一段话很重要:
夫'
大人'
者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎!
文中"
大人"
与天地合德,与日月合明,与四时合序,与鬼神合其吉凶的"
奉天时"
思想亦与《礼记.月令》所记载的天子于不同节气行不同之事的精神相一致。
结合《彖》释《节》卦"
天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民"
可知《文言》《彖》与《大象》作者一样,皆参考过当年《易象》的内容。
《礼记.月令》及《吕氏春秋》之内容,亦当皆参考过当年《易象》的内容而成。
在此特别应该提到《大象》中释《复》卦的一段话:
雷在地中,复。
先王以至日闭关,商旅不行、后不省方。
文中有"
至日"
每到"
至日"
即"
闭关"
而"
商旅不行"
按照"
说,《复》卦在"
冬至"
西汉时,每逢"
夏至"
官吏休息不办公,据说其习相沿已经很久了:
《汉书.薛宣传》:
及日至休吏……日至,吏以令休,所繇来久。
既称"
所繇来久"
可知秦汉之前已有此习俗。
《大象》释《复》既称"
至日闭关"
可证作《大象》之际,已有《复》卦当"
之说无疑,此可作为作《大象》之际已有"
第二条证据在《说卦》中,《说卦》称:
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
万物出乎震,震东方也。
齐乎巽,巽东南也。
齐也者,言万物之絜齐也。
离也者,明也。
万物皆相见,南方之卦也。
圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。
坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。
兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。
战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。
坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。
艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰成言乎艮。
依京房八卦"
说,震卦"
正是《说卦》万物之"
出"
的时节,巽卦"
正是万物出"
齐"
的时节,离卦"
是万物成长而"
相见"
(此"
见"
为现),坤卦"
立秋"
是万物长成而"
致役"
于养,兑卦"
秋分"
是万物丰收而"
悦"
乾卦"
立冬"
是阴阳二气相薄而战,坎卦"
是万物归藏而劳,艮卦"
是旧的一年"
成终"
和新的一年"
成始"
故
《说卦》此章,实际上乃是记录了古人"
其中尤为明确无误的一句话是,"
兑,正秋也,万物之所说也"
这就极其清楚地道出了早在《说卦》成篇时,已有以兑主秋之说,因而成为《说卦》作者应用"
说的另一条确证。
若细读《系辞》,我们将会发现其作者更是精于"
除由"
是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑"
及"
是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月"
等文字中可以看出受"
的明显影响外,《系辞》又称:
《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。
这种以《乾》《坤》两卦之爻主一岁的说法,以及"
子曰:
乾坤其易之门邪?
乾,阳物也,坤,阴物也。
阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德"
亦与"
的《乾》《坤》生十二辟卦说相一致。
然而最为重要的证据则是《系辞》作者在其上下两篇中以"
子曰"
的形式共计诠解了《周易》十六卦中的十八条爻辞。
从上下两篇对十八条爻辞的解说看,上篇由释《中孚》卦九二爻开始:
鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!
居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其尔者乎!
言出乎身,加乎民;
行发乎迩,见乎远。
言行,君子之枢机。
枢机之发,荣辱之主也。
言行,君子所以动天地也,可不慎乎!
下篇由释咸卦九四爻开始:
憧憧往来,朋从尔思。
天下何思何虑?
天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑!
日往则月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。
往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈,以求信也;
龙蛇之蛰,以存身也;
精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。
过此以往,未之或知也。
穷神知化,德之盛也。
案之"
七十二候,则《系辞》上篇所释第一卦中孚卦当为"
初候第一卦,而《系辞》下篇所释第一卦咸卦,则为"
初候第一卦,《系辞》作者这种以"
中冬夏二至之首卦,各领其上下篇所解各卦之首的排列方式,绝不会是偶然的巧合!
因为《系辞》作者在解释咸卦这段爻辞时,已经非常明确地讲到了寒暑问题,《系辞》作者清楚明白地告诉我们:
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉!
因为《系辞》作者先解说了位居上篇"
第一卦的《中孚》,自然是"
寒往"
了,而《咸》卦本身位居"
当然是"
暑来"
故而《系辞》作者释此爻时,先说"
而后说"
其义正在于斯!
往者屈也,来者信也"
此说"
十二月消息"
往来屈伸之变也,此由"
寒暑相推而岁成焉"
可知。
下面"
尺蠖之屈"
龙蛇之蛰"
云云,与冬至初候之"
蚯蚓结"
相近,亦在说明应随节气变化而屈伸蛰存。
这说明《系辞》作者确曾参考过"
卦序。
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