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诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加强自身修养提高自身素质。
齐家就是管理好自己的家庭、家族。
治国、平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢?
首先要作表率;
自己讨厌的,不加给别人;
要得众、慎得、生财、举贤。
“得众则得国,失众则失国”;
“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;
见贤能举,举而能先。
二、《大学》内容:
1、经
⑴大学之道,在明明德,在亲(同新)(革新、弃旧图新)民,在止于至善
•1)、译文:
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
•2)、知止(知道目标所在)而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
•2)、译文:
知道应达到的境界才能够志向坚定;
志向坚定才能够镇静不躁;
镇静不躁才能够心安理得;
心安理得才能够思虑周祥;
思虑周祥才能够有所收获。
•3)、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
下课
•3)、译文:
每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
•4)、古之欲明(弘扬)明(光明正大的)德于天下者,先治其国;
欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意(意念)者,先致(获得)其知。
致知在(在于)格物(认识研究万物)。
•4)、译文:
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;
要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;
要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;
要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;
要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;
要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;
•5) 物格而后知致(获得),知致而后意
•诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
•5)、译文:
•获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;
获得知识后意念才能真诚;
意念真诚后心思才能端正;
心思端正后才能修养品性;
品性修养后才能管理好家庭和家族;
管理好家庭和家族后才能治理好国家;
治理好国家后天下才能太平。
•6)、自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
•6)、译文:
•上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
•7)、其本乱而末治者否矣。
其所厚(重视)者薄(不重视),而其所薄者厚,未之有也。
(即未有之也。
没有这样的道理)。
•7)、译文:
•若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、
•天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
•8)、此谓知本,此谓知之至也。
•8)、译文:
•这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。
•
•1、传
•1)、原文
•所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即(接近,接触)物而穷(穷究,彻底研究)其理也。
盖人心之灵莫不有知(认知能力),而天下之物莫不有理,惟于理有未穷(未穷尽,未彻底),故其知有不尽也。
是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益(更加)穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
•1)、译文
•获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。
因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
2)原文
•所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶(wù
)恶(è
)臭(xiù
),如好(hà
o)好(hǎo)色,此之谓自谦(同慊(qiè
):
心安理得的样子)。
故君子必慎其独也。
•2)译文:
•使意念真诚的意思是说,千万不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。
所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
•3)、原文
•所谓修身在正其心者,身有所忿懥(zhì
)(愤怒),则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
•3)、译文
•之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;
心有恐惧就不能够端正;
心有喜好就不能够端正;
心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样:
虽然在看,但却像没有看见一样;
虽然在听,但却像没有听见一样;
虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。
所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
•3)读解:
•诚意是意念真诚,不自欺欺人。
但是,仅仅有诚意还不行。
因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。
•这里需要注意的是,理与情,正心和诚意不是绝对对立,互不相容的。
朱嘉说:
喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的,但是,一旦我们不能自察,任其左右自己的行动,便会使心思失去端正。
•所以,正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲,不是绝对禁欲,而只是说要让理智来克制、驾驭情欲,使心思不被情欲所左右。
•4)、原文
•所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟(bì
)(偏向)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜(jīn)(同情、怜悯)而辟焉,之其所敖(骄傲)惰(怠慢)而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
•4)、译文
•之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;
对于自己厌恶的人会有偏恨;
对于自己敬畏的人会有偏向;
对于自己同情的人会有偏心;
对于自己轻视的人会有偏见。
因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说:
“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
•5)、原文
•所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
故君子不出家而成教(成功被施教)于国。
孝者,所以事君也;
弟(悌tì
:
弟弟服从哥哥)者,所以事长也;
慈者,所以使众也。
•5)、译文
•之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:
对父母的孝顺可以用于侍奉君主;
对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;
对子女的慈爱可以用于统治民众。
•6)、
•⑴、原文
•所谓平天下在治其国者:
上老(把…当老人)老(老人),而民兴孝;
上长(把…当长辈)长(长辈),而民兴弟(悌);
上恤(体恤)孤,而民不倍(通“背”,背弃)。
是以君子有絜(xié
)(量度)矩(画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则)之道也。
•⑴、译文
•之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;
在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。
所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。
(指君子的一言一行要有示范作用)(身教)
•⑴、解读
•“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。
如孔子对季康子说:
“当政者的德行好比是风,老百姓的德行好比是草,只要风吹草上,草必然随风倒伏。
”(《论语·
颜渊》)世道人心,上行下效。
关键是看你说什么,提倡什么,做什么。
榜样的力量是无穷的,领袖的力量更是不可估量的。
所以,当政治国的人必须要有“絜矩之道”。
•⑵原文
•所恶於上,毋以使下;
所恶於下,毋以事上;
所恶於前,毋以先後;
所恶於後,毋以从前;
所恶於右,毋以交於左;
所恶於左,毋以交於右;
此之谓絜矩之道。
•⑵、译文
•如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;
如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;
如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;
如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;
如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;
如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。
这就叫做“絜矩之道”。
•⑵、解读
•所谓絜矩之道,重点强调的是“己所不欲,勿施于人”。
•
•三、儒家的“三纲八目”
•所谓三纲,是指明德、亲民、止子至善。
它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
“八目”是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这“三纲八目”而展开的。
•抓住这“三纲八目”就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会领略儒学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两大方面:
前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;
后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环,则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的“内修”项目连在一起,是“独善其身”;
它与后面的“外治”项目连在一起,是“兼善天下”。
两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子•尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以,它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着大多数中国人的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
第二章《中庸》
一、《中庸》概述
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢(haò
)、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”或黄金分割点,这就是难以把握的“中庸之道”。
•二、《中庸》的内容
•1、第一章
『1』、天命之谓性;
率性之谓道;
修道之谓教。
『1』、译文:
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
『2』、道也者,不可须臾离也;
可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
『2』、译文:
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,可以离开,那就不是“道”了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
•『3』、莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
•『3』、译文:
•越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
『4』、喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。
发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
『4』、译文:
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;
表现出来以后符合节度,叫做“和”。
“中”,是人人都有的本性;
“和”,是大家遵循的原则。
•『5』、致中和,天地位焉,万物育焉。
•『5』、译文:
•达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
2、第二章
『1』、仲尼曰,“君子,中庸;
小人,反中庸。
”
『1』、译文
仲尼说:
“君子中庸,小人违背中庸。
• 『2』、“君子之中庸也,君子而时中。
小人之中庸也,小人而无忌惮也。
『2』、译文
君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;
小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。
”
•3、第三章
• 子曰:
「中庸其至矣乎!
民鲜能久矣。
」
•译文:
•孔子说:
“中庸大概是最高的德行了吧!
大家缺乏它已经很久了!
• 4、第四章
• 『1』、子曰:
「道之不行也,我知之矣:
知者过之;
愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之;
不肖者不及也。
」
•『1』、译文:
“中庸之道不能实行的原因,我知道了:
聪明的人自以为是,认识过了头;
愚蠢的人智力不及,不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因。
我知道了:
贤能的人做得太过分:
不贤的人根本做不到。
•『2』、「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
• 『2』、译文:
•就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。
•5、第五章
• 子曰:
「道其不行矣夫。
•6、第六章
•子曰:
“舜其大知也与!
舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端,用其中于民。
其斯以为舜乎!
•6、第六章译文:
“舜可真是具有大智慧的人啊!
他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。
。
隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。
过与
•不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧!
•7、第七章
「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。
•7、第七章译文:
“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
•8、第八章
• 子曰,「回之为人也:
择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。
•8、第八章译文:
“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。
•9、第九章
• 子曰,「天下国家,可均也;
爵禄,可辞也;
白刃,可蹈也;
中庸不可能也。
•9、第九章译文
“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。
•10、第十章
• 『1』子路问强。
子路问什么是强。
•『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?
•『2』、译文:
“南方的强呢?
北方的强呢?
还是你认为的强呢?
•『3』、「寞柔以教,不报无道,南方之强也。
君子居之。
『3』、译文
•用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。
•『4』、衽金革,死而不厌,北方之强也。
而强者居之。
•『4』、译文:
•用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。
•『5』、故君子和而不流;
强哉矫。
中立而不倚;
国有道,不变塞焉;
国无道,至死不变;
•所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!
保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!
国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!
国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!
•11、第十一章
• 『1』、子曰,「素隐,行怪,后世有述焉:
吾弗为之矣。
•『1』、译文
“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。
•『2』「君子遵道而行,半涂而废:
吾弗能已矣。
•有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。
•『3』、「君子依乎中庸。
遯世不见知而不悔:
唯圣者能之。
•13、第十三章
• 『1』、子曰,「道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。
•『2』、「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。
』执柯以伐柯,睨而视之。
犹以为远。
故君子以人治人,改而止。
•“《诗经》说:
‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。
’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大。
所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。
•『3』、「忠恕违道不远。
施诸己而不愿,亦勿施于人。
•“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢?
自己不愿意的事,也不要施加给别人。
•『4』、「君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子,以事父,未能也;
所求乎臣,以事君,未能也;
所求乎弟,以事兄,未能也;
所求乎朋友,先施之,未能也。
庸德之行,庸言之谨;
有所不足,不敢不勉;
有馀,不感尽。
言顾行,行顾言。
君子胡不慥慥尔。
•“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:
作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;
作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;
作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;
作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。
平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;
言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?
…”
• 第十七章
• 『1』、子曰,「舜其大孝也与!
德为圣人,尊为天子,富有四海之内。
宗庙飨之,子孙保之。
“舜该是个最孝顺的人了吧?
德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。
•
•『2』、「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
•所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。
•『3』、「故天之生物必因其材而笃焉。
故栽者培之,倾者覆之。
•所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。
能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。
•『4』、「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。
受禄于天。
保佑命之,自天申之。
』」
•《诗经》说:
‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。
上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。
•『5』、「故大德者必受命。
“所以,有大德的人必定会承受天命。
•第二十章
• 『1』、哀公问政。
•鲁哀公询问政事。
•『2』、子曰,「文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;
其人亡,则其政息。
“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。
他们在世,这些政事就实施;
他们去世,这些政事也就废弛了。
•『3』、「人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也。
•治理人的途径是勤于政事;
治理地的途径
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