高中语文《君子之风》精品教案.docx
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高中语文《君子之风》精品教案
《君子之风》教案
教学目标:
1.理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。
2.正确理解孔子的义利观。
3.理解并积累文中常用的文言词语以及成语。
4.背诵重点章节。
教学重点和难点
1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“乐”、“文”在文中的含义,掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、“知”在文中的用法和意义 。
2、正确理解孔子的义利观,初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响 。
教学课时:
两课时
第一课时
教学过程
一、导入
什么是君子?
什么是小人?
儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。
《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人,又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。
“圣人”难做到,“小人”遭唾弃,“众人”虽是主体,而最受推崇的是“君子”。
《论语》中提到君子的地方有107次,提到小人的地方有23次,可以说,君子是《论语》一书的核心概念。
学习本课就告诉我们答案。
二、阅读课文,结合注释,掌握重点词及一些句式
三、成语积累
志士仁人:
原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
杀身成仁(舍生取义):
为了成全仁德,可以不顾自己的生命。
后指为了维护正义事业而牺牲生命。
患得患失:
未得时,担心不能得到;既得到时,又担心失去。
形容一昧担心得失,斤斤计较个人的利害。
无所不至:
至:
到。
没有达不到的地方。
后也指没有什么事是做不出的(多指坏事)。
乐在其中:
喜欢做某事,并在其中获得乐趣。
乐以忘忧:
快乐起来而忘记了忧愁。
形容非常高兴。
饮水曲肱:
喝冷水弯曲胳膊当枕头用。
比喻清心寡欲,安贫乐道的生活。
发愤忘食:
为抒发郁闷而决心努力,以至于忘了吃饭,形容十分勤奋。
任重道远:
负担繁重,路途遥远。
比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。
死而后已:
直到死才罢休。
指把毕生的精力全部贡献出来。
常与“鞠躬尽瘁”连用。
乐水乐山:
原指有人喜爱水,有人喜爱山。
后比喻各人所好不同,性情动静各异。
一言既出,驷马难追:
形容话一出口,就无法收回。
四、整体感知
本课总的思想内容
君子具备的道德素养(风范):
文质兼美。
“文”,就是外在的行为表现;“质”就是内在的修养。
“质”的具体要求:
一要坚守道义,讲求诚信;二要见利思义,安贫乐道;三要乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧;四要动静适宜,心胸广大,意志坚毅。
“文”的具体要求:
要行为有礼,态度谦逊。
与“君子”相对的是“小人”,小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失。
五、课本探究(前三章)
1、(7•6)子曰:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”
补充注释:
四书:
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经:
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
六艺:
(1)礼、乐、射、御、书、数。
六种技艺
(2)《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书。
【评析】本章内容是君子之质(内在修养)。
君子的道德修养主要内容。
第一、要立志,要立定远大的志向。
志立在什么地方呢?
必须立足在求“道”上,即修已治人之道。
第二:
讲述修己的问题,他要求学生“据于德,依于仁”,完善自我。
德是道德规范,是一个人立身行事的准则。
而人的一切行为准则的德目中,仁又是主要的,它统摄各种道德.所以必须依于仁,只有达到仁的境界,个人的修养才达到炉火纯青的地步。
第三,论述治人之道,即游于六艺之中,掌握礼乐射御书数的本领,将来为治人作好充分的准备。
当然修已与治人的修养应该是同步进行的。
所以这四者,体现了孔子的教学思想和教育目的。
探究:
儒家要求君子“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(即:
有理想,有道德,有爱心,有文化);而我们教育学生要成为社会“四有”(有理想、有道德、有文化、有纪律)新人,那么你怎么看待“有爱心”与“有纪律”的问题?
这两种道德修养的内容,你更喜欢哪一种?
为什么?
2、(15•18)子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
”
【评析】本章内容是君子之质(内在修养)。
君子完备周到的品行。
探究:
君子行为的基本要求是什么?
君子体质先须存义。
义而后礼,礼而后逊,逊而后信,有次序焉。
”君子行为的义、礼、逊、信四条原则:
第一、本质意义上要有义,也就是探求义理,属于君子的内心修养。
第二、礼,行动要求循礼而行。
第三、逊,即是谦逊,出言吐语谦逊恭谨。
第四、信,办事守信,取信于人。
3、(15•9)子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”
【评析】本章内容是君子之质(内在修养)。
君子有求仁的牺牲精神。
【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词。
其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。
“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
探究:
成语:
杀身成仁(成仁取义):
为正义事业或崇高理想牺牲生命。
你能举出一些杀身成仁人物或事例吗?
仁是孔子最高的道德追求。
生命诚可贵,但为了仁,无求生以害仁,有杀身以成仁,可以献出宝贵的生命。
伯夷、叔齐,饿死于首阳山下,孔了赞许他为仁人。
比干苦谏纣王,被剖心而死,孔子也赞许他为仁人。
管仲有大功于天下,虽不曾死,孔子仍赞许他为仁人。
孔子这种思想影响十分深远。
中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈,杀身成仁,表现了中华民族浩然正气。
文天祥临刑时衣带诏上写着:
“孔曰成仁,孟曰取义。
唯其义尽,所以仁至。
读圣贤书,所学何事?
而今而后.庶几无愧。
”——(《宋史·文天祥传》)
探究:
学习这一章你认为生命与仁义哪个更重要?
生命对每一个人都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的东西,那就是“仁”。
当然我们也不能看轻生命,在两难的时候,要尽自己所能地想办法,既要能保全仁义,也要能保全生命。
儒家是热爱生命的,提倡心胸要开阔,意志要坚定,不能因一时遭受挫折就放弃生命。
在生命与仁义不可兼得时,儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”,也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
6、作业
第二课时
教学过程
一、检查作业
二、阅读课文
三、课本探究(前十一章)
1、(4•16)子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”
【评析】本章内容是义与利。
“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。
所以,把追求个人利益的人视为小人。
经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
探究:
课后(P30课后练习三):
答案:
孔子和后世儒家的价值观见P31《儒家价值观》。
主张重义崇德,但并不意味着一定要轻利贱力。
以韩非子为代表的法家的价值观,完全是功利主义的。
他们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德和文化教育的价值,这种主张可以一时达到富国强兵之效,它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,破坏了人际关系,败坏了社会风气,从长远来说,会给社会造成很大危害。
战国时期的秦国就是这样。
理想的价值观应该是义利统一观。
“正其谊不谋其利,明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想,是约束人们不道德和非法的求利行为;他只要人民讲义,不要人民讲利以至取消物质利益。
探究:
对于义与利的关系,你是如何看待的?
你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观?
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际,应该是所有经商言利者的原则。
所以中国历来就有“儒商”,无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。
到现代,商人、企业家都奉《论语》中的道德为本,大力提倡言“利”而不忘“义”。
至于韩非子和董仲舒之论,都走向了两个极端。
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
今天,有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。
只要能赚大钱,什么都可以去做,而且做得理直气壮。
于是,桶装水里装自来水,牛奶里加入三聚氰胺,杭州地铁发生坍塌事件,7人死亡,14人失踪……就统统都成了必然。
君子爱财,取之有道
2、(4•9)子曰:
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”
【评析】本章内容是小人耻恶衣恶食。
本章和前一章讨论的都是道的问题。
本章所讲“道”的含义与前章大致相同。
这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
3、(17•15)子曰:
“鄙夫可与事君也与哉?
其未得之也,患(不)得之。
既得之,患失之。
苟患失之,无所不至矣。
”
【评析】本章内容是小人患得患失、无所不至。
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失去。
为此,他就会不择手段去做任何事情,以至于不惜危害群体,危害他人。
这种人在现实生活中也是司空见惯的。
当然,这种人是不会有什么好的结局的。
探究:
成语:
患得患失中得到什么?
又失去什么?
可以是名利,也可以是地位。
总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。
患得患失的人什么都做得出来。
为了得到自己的一己利益,或者为了保住自己的既得利益,打击同事,排挤异己,不择手段,无所不用其极。
其实,患得患失的人自己也很痛苦,很无聊,活得并不自在,并不轻松。
那可真是“熙熙攘攘为名利,时时刻刻忙算计”,结果还多半会“算来算去算自己”。
对这种人来说,人生就正如哲学家叔本华所指出,是在痛苦与无聊,欲望与失望之间摇晃的钟摆,永远没有真正满足,真正幸福的一天。
麻烦的是,进入所谓现代社会以后,生活节奏加快,竞争加剧,患得患失的人们越来越多,而从容不迫,悠哉悠哉,保持平静心态的却似乎是越来越少了。
探究:
有人认为“患得之”是生怕得到的意思,你觉得有没有道理?
一是比较得到之后的收获和付出,认为不值得。
二是对以后的责任有畏难情绪,害怕不能胜任。
4、(6•11)子曰:
“贤哉回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也!
”
【评析】本章内容是君子之质(内在修养)。
本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。
探究:
箪食陋巷(箪食瓢饮)什么意思?
指贫苦的生活。
探究:
孔子为什么称赞颜回有道德?
颜回追求正道,安贫乐道,淡泊名利,不追求生活享受,只追求精神生活的丰富。
颜渊档案:
颜回亦称颜渊,字子渊。
春秋末期鲁国人,他一生大半时间跟随孔子生活和学习,极深地理解并履践了孔子的思想学说,以谦虚好学、尊重师长、德行出众而著称,被后人推居孔门“七十二贤”之首,尊为儒家的“复圣”。
《孔子家语》记曰:
“年二十九而发白,三十二而死。
”后儒曾评价说:
“颜子没而圣学亡。
”足见颜渊对儒学的重大影响。
5、(7•16)子曰:
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
【评析】本章内容是君子之质(内在修养)。
孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。
同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。
这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。
探究:
(课后练习一:
第二问):
答案:
浮云可使人联想起多种比喻义,如:
(1)聚散无常,喻富贵短
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