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”(12.11)
同是“问政”,孔子的回答却不相同。
(1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?
(2)面对同样的问题,孔子为什么分别作了不同的回答?
请说说你的理解。
(1)取信于民,为政以德,讲究礼节。
(回答其中任何两个既可。
)
(2)因为“问政”的对象不同。
子贡是孔子的学生,尚未入仕参政,需要告诉他立国的必备条件;
而季康子是大权在握的重臣,且有“暴政”倾向,因而孔子希望他能“为政以德”;
齐景公是一国之君,故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
4、阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题。
季氏将伐颛臾……
冉有曰:
“今夫颛臾,固而近于费。
今不取,后世必为子孙忧。
孔子曰:
“求!
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
”(16.1)
选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱,均贫富”的“均”意思是否一样?
为什么?
不一样。
农民起义的口号“均贫富”,是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领;
“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”是要劫富济贫,而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
孔子要人们严守礼制,各得与名分相应规格的财富,安于等级名分,不可互相侵夺,符合“君君,臣臣,父父,子子”的思想。
二、克己复礼
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归人焉。
为人由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(13.3)
他日,又独立,鲤趋而过庭。
曰:
“学礼乎?
”对曰:
“未也。
”“不学礼,无以立。
”鲤退而学礼。
(16.3)
材料3:
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
”(17.11)
材料4:
子夏问孝。
“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”(2.8)
材料5:
祭如在,祭神如神在。
“吾不与祭,如不祭。
”(3.12)
根据以上几段文字,谈一谈你对孔子的“礼”的理解。
(1)礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核。
这个内核就是仁。
孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
(2)对于个人而言,礼是一个人立足于社会的根本,是一种自身修养,既包括内在道德水平,又包括外在礼仪。
(3)遵循礼义,不应只表现在形式上,而且要发自内心,讲究诚意。
例如,当子女尽孝,最不容易的就是对父母和颜悦色;
祭祀祖先神灵,好像祖先神灵真的在那里。
2、阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
颜渊曰:
颜渊曰:
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
(1)你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的?
(2)宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意有什么不同?
(1)“仁”是“礼”的内核,礼是仁的目的和外在表现形式。
当人的言行举止都合乎礼,合乎义,这就是“仁”了。
(理解基本正确,言之成理即可)(2分)
(2)克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼,其目的和基础是“仁”;
宋儒把“克己复礼”看作是“存天理,灭人欲”,则是将克己复礼推向了极端,无视人的存在,是无“仁”可言的。
3、阅读《论语》中的一段文字,回答下面的问题。
“君君,臣臣,父父,子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
(1)齐景公说“虽有粟,吾得而食诸”,你认为齐景公真正理解孔子的话了吗?
(2)为什么说“孝弟也者,其为仁之本与”?
(1)齐景公的结论只关心生活中的“吾”,只关心“吾食之”,并且是一个反问句,与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。
(2)因为我们的生命是父母给的,没有父母就没有我们,他们给了我们人间第一爱。
因此,一个人连父母都不爱,都不孝敬,就失去了对这个世界的爱的根本了。
四、知其不可而为之
(4分)(省参考卷题目)
问于桀溺。
桀溺曰:
“子为谁?
”曰:
“为仲由。
“是鲁孔丘之徒与?
“然。
“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
”耰而不辍。
夫子怃然曰:
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
(1)你认为楚狂接舆会赞成谁的观点?
颜回会赞成谁的观点?
(2)你赞成谁的观点?
(1)楚狂接舆会赞成桀溺的观点,颜回会赞成孔子的观点。
(2)赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世,正因为社会动乱、天下无道,才更需要有志之士为改革社会现状而努力,这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中,人人明哲保身,那么乱就得不到抑制,其乱更甚,知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题,倘若都以退避的姿态对待,问题永远存在,“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
a、乱世中,不能靠一个人的力量来改变社会,这是必须正视的现实,这一点上不能自欺欺人。
b、洁身自好、修身养性、保存实力,以待治世,这在乱中不失为一种以退为进的方法。
c、明知不可为而为之,精神虽然可嘉,但事实上是时间与精力的无谓浪费。
只要观点明确,言之成理,且理由到少两点,即可给满分。
2、阅读下列文段,回答文后问题。
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日,子路行以告。
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;
君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”
(1)荷蓧丈人留子路住在他家,杀鸡做饭给子路吃,又叫他的两个儿子出来相见,有何用意?
(2)对于子路的观点,孔子是否认同?
请简要说明理由。
(3)对“君子之仕也,行其义也”这一观点,你怎么看待?
(1)荷蓧丈人开始对子路很气愤,很骄傲,见子路对他恭恭敬敬,又热情地接待他。
这是有用意的,是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。
实际上也向子路表明自己的政治主张,即清静无为,隐居避安。
(2)对于子路的观点,孔子完全认同。
这正是孔子一贯的思想主张。
他认为君臣之义是大义,长幼之节是小节,君子要行大义。
尽管自己的政治主张不会被采纳,还坚定地认为君子出来做官是做他应该做的事,这便是孔子“知其不可而为之”的精神。
(注:
“子路曰”,宋初写本作“子路反,子曰”。
就认定这句话就是孔子说的。
(3)有值得肯定的一面,也有局限性。
首先,倡导君子学有所长,就出来为社会做事,为改革社会现状而努力,这对于促进社会进步是有益的,当然值得肯定。
但是把出仕与建立君臣关系等同起来,认为一个人出来做官就是“售于帝王家”,有很大的思想局限性。
子路从而后,遇丈人,以杖荷。
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
”既而曰:
“鄙哉,硁硁乎!
莫己知也,斯己而已矣。
深则厉,浅则揭。
“果哉!
末之难矣。
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
(1)丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度?
(2)丈人与荷蒉者在批评孔子时,他们的态度有何不同?
(1)知其不可而为之。
(2)丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾;
荷蒉者规劝孔子要学会变通。
五、仁者爱人
子贡曰:
“管仲非仁者与?
桓公杀公子纠,不能死,又相之。
“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。
(1)子贡认为“仁者”应该有怎样的表现?
孔子认为“仁者”应该有怎样的表现?
(2)你同意孔子的观点吗?
请说明理由。
(1)子贡认为“仁者”应该忠于主上,应该为主上死难,杀身成仁。
孔子认为“仁者”应该看他对社会的贡献,看他能否维护天下统一,安定百姓,造福民众。
(2)同意。
“仁者”必然履行社会责任和义务。
孔子的“仁爱”注重道义,讲求社会责任,“仁者”的标准是看一个人对社会的贡献,看他能否维护王权,安定百姓,而不是讲求小谅小信。
2、阅读下面的文字,然后回答问题。
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
(1)孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别,这个区别的关键在哪里?
请用自己的话简要陈述。
(2)孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”,你如何理解?
参考答案:
(1)“仁”着眼于推己及人,侧重于主观愿望;
“圣”追求博施济众,侧重于行为效果。
(2)孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的,即使是尧舜也为此苦恼,这并不是说“圣”的境界不可追求。
六、君子之风
1、阅读《论语》中的文字,完成后面的题目。
“君子喻于义,小人喻于利。
“君子周而不比,小人比而不周。
“君子矜而不争,群而不党。
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。
(1)从这几段文字看,孔子区分君子与小人的标准是什么?
(2)以孔子对君子的要求看,我们怎样才能成为君子?
(1)孔子区分君子与小人的标准是如何看待“利”和“义”。
(2)以孔子对君子的要求看,我们要重义轻利,交友要“以义合”,不能“以利合”,不能为了私利而结党,要安贫乐道,还要讲诚信、态度要谦逊、要按照“礼”来实践,这样才能成为君子。
(4分)
”(4.16)
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(7.16)
“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。
”(课外选文)
(1)孔子认为君子的“义利观”是怎样的?
请加以概括。
(2)现代社会是商品经济社会,我们不能回避利益问题。
你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义?
(1)重义轻利;
见利思义;
追求财富符合道义,不符合道义的财富不去追求。
(2)在商品经济社会,会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象,但面对金钱、财富,我们要“义”字当头。
合于“义”的“利”可取,不义之财,虽贫不取;
君子爱财,取之有道。
行义以达其利,通过做“义”之事,获得利益。
3、阅读下面的文字,然后回答问题。
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
(1)你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀?
(2)浮云可以使人联想起许多比喻义,有人说,浮云虚无缥缈,不可捉摸,孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。
对此,你是怎样理解“浮云”这一比喻义的?
(1)安贫乐道
(2)聚散无常,喻不义得来的富贵,瞬间即逝,极为短暂;
云在天上,高不可及,比喻不义得来的富贵与己无关,用不着汲汲而求之;
浮云轻飘淡然,喻不义得来的富贵无足轻重。
孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。
八、周而不比
子游曰:
“事君数,斯辱矣;
朋友数,斯疏矣。
子贡问友。
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
这两章都涉及到了交友的一个原则。
这个原则是什么?
你对此有什么看法?
简要说明理由。
原则是:
朋友相处勿烦琐无度。
我很赞同这个交友原则。
理由:
a、与朋友接触太多,双方矛盾自然会产生;
b、人是独立的个体,有自己的自由与空间,过度干涉别人的生活,干涉别人的自由就是不尊重别人的表现;
c、对同一个问题,可以有不同的看法,或许对方的观点是正确的,这时不要强求朋友采纳自己的观点。
。
我不赞同这个交友原则。
a、接触能保持、促进感情,现实中交友绝大多数如此。
b、既然是真心对待朋友,就要强劝朋友,直到朋友改正自己的错误为止,因为这是真心为朋友好。
“群而不党”是儒家推崇的交往观。
“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。
这三种交往方式哪一种和“群而不党”最接近?
“群而不党”对当今社会有什么现实意义?
周而不比。
“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私。
这样的交往观能促进社会和谐发展。
因为“合群团结”产生力量,“结党营私”的人往往搞小团体,为了小团体的利益处理事情往往不分是非原则的,这样对单位、集体乃至国家的发展是很不利的。
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便侫,损矣。
”(16.4)
(1)孔子所说的择友的标准是什么?
请用自己的话加以概括。
(2)从交友有益的角度来说,你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友?
请举一例并说明理由。
(1)孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。
(2)示例:
颜回。
颜回虽然家境贫寒,缺衣少食,生活艰苦,却能忍受困苦,不为物质所累,自得其乐,始终保持心境的恬淡和安宁。
以颜回为友,能够让自己也拥有一颗淡然的心,保持良好乐观的心态,快乐地生活。
十一、诲人不倦
1.读下面的文字,回答问题。
子路问:
“闻斯行诸?
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行之。
公西华曰:
“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;
求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问。
“求也退,故进之;
由也兼人,故退之。
”(11·
22)
(1)文段中是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例,从中也生动地反映了孔子教育的哪一种教育原则?
如果子贡问同样的问题,孔子会如何回答?
对孔子的这种教育思想,你有什么体会?
(2)孔子的这一教育思想在当今有什么现实意义?
请联系实际谈谈你的认识。
(1)因材施教。
闻斯行之。
因为孔子认为子贡是一个通情达理之人,他是能够把握好做事的度的。
孔子之所以能做到因材施教,是因为他经常分析每个学生的特点,对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。
如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。
(2)要点:
孔子的这一教育思想在当今仍有非常重要的现实意义,它利于学生的个性发展,有利于促使学生的全面发展。
原因是学生之间存在着个体差异,比如智力差异、学习基础差异、特长差异、兴趣区别等,这就要求教育要采用因材施教的方法。
“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”公西华曰:
“正唯弟子不能学也。
”(7·
34)
“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。
”(7·
8)
细析这两章内容,对于教育学生之事,孔子的态度有何矛盾之处?
如何理解此矛盾?
(1)在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度;
在第二章中孔子却有“则不复也。
”(即不再教他)的态度。
(2)这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾,其实并不矛盾。
从“不愤不启,不悱不发”,可见孔子非常注重学生自身的学习主动性,他强调学生首先需要进行思考,尝试表达,只有在学生进行主动学习的基础上,老师才会对学生进行启发诱导。
只有在学生没有良好的学习态度的时候,他才“则不复也”。
如果学生自身有求学之心,他就会诲人不倦。
陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
尝独立,鲤趋而过庭。
‘学诗乎?
’对曰:
‘未也’。
‘不学诗,无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立,鲤趋而过庭。
‘学礼乎?
‘不学礼,无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
陈亢退而喜曰:
“问一得三。
闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。
”(16.13)
(1)选文中“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别是指什么内容?
请用自己的话概括。
(2分)
(2)本章说明了孔子怎样的教育原则?
(请用一个成语概括。
)请谈谈你对这一教育原则的认识。
(1)“一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。
“三”指的是:
得知学《诗》的重要性,得知学《礼》的重要性,得知孔子对自己的儿子无所偏爱。
(2)有教无类。
人有差别,如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。
就教育来说,应该进行平等的、一视同仁的教育,因材施教,感而化之、循循善诱,其背后渗透着一个中庸的理念。
十二、高山仰止
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
“子行三军,则谁与?
“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。
必也临事而惧,好谋而成者也。
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:
“亡之,命矣夫!
斯人也而有斯疾也!
颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立,卓尔,虽欲从之,未由也已。
”
(1)当孔子去探望生病的伯牛时,孔子的话语中充满了痛苦和无奈。
试问,得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么?
(2)孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。
请结合上面三段谈谈其理由,并作简要分析。
(1)反复。
(2)第一,孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。
第二,孔子自身学识渊博,品行高深。
第三,孔子不仅希望自己的学生“博学于文”,还希望学生“约之以礼”。
第四,对学生采取了“循循善诱”的教育方法。
闵子侍侧,訚訚如也。
子路,行行如也。
冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
(1)请解释文中三个“如”字的含义。
(2)说说“子乐”的原因。
(3)“若由也,不得其死然。
”孔子的这句话中可能蕴涵着那些含义?
(1)如:
形容词词尾,释为:
……的样子。
(2)高徒济济一堂,而且具有各自不同的丰富的情感或性格特征,身为老师的孔子自然内心充满喜悦。
(3)①可能是老师高兴时的一句玩笑话。
②孔子对他的学生了如指掌,他深知子路的性格刚强易折,所以语言里充满着对弟子的深深的忧虑与牵挂。
③孔子知人论事,具有先见之明,因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行,这里可能是孔子由性格推断子路的命运。
叔孙武叔语大夫于朝曰:
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。
夫子A之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子B之云,不亦宜乎!
叔孙武叔毁仲尼。
“无以为也!
仲尼不可毁也。
他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;
仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎?
多见其不知量也。
(1)上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁?
夫子A:
____________夫子B:
_____________
(2)从中表现了子贡对孔子怎样的态度?
请作简要分析。
(1)夫子A指孔子,夫子B指叔孙武叔
(2)表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度,斥责了叔孙武叔的诋毁,讽刺了其浅薄无知。
子之武城,闻弦歌②之声。
夫子莞尔而笑,曰:
“割鸡焉用牛刀?
”子游对曰:
“昔者偃也闻诸夫子曰:
‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。
’”子曰:
“二三子!
偃之言是也。
前言戏之耳。
”(17.4)
【注】①武城:
鲁国的一个小城,当时子游是武城宰。
②弦歌:
弦,指琴瑟。
以琴瑟伴奏歌唱。
(1)在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中,“割鸡”与“用牛刀”系喻体,在原文
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