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“死灰独不
复然(燃)乎?
”狱吏:
“然即溺
(尿)之。
”安国曰:
“可溺(尿)矣!
《张丞相列传》:
“上问其说,昌(御
史大夫周昌)为人口吃,又盛怒,曰:
‘臣口不能言,然臣期期知其不可,陛下虽欲废太子,臣期期不奉诏。
俗语:
“狡兔死,走狗烹;
高鸟尽,良弓藏;
敌国破,谋臣亡。
”(《淮阴侯列传》)
“天下熙熙,皆为利来;
天下攘攘,
皆为利往。
”(《货殖列传》)
“长袖善舞,钱多善贾。
”(《范雎蔡
泽列传》)
谚语:
“忠言逆耳利于行,毒药苦
口利于病。
”(《留侯世家》)
“前事不忘,后事之师。
”(《秦始
皇列传》)
“智者千虑,必有一失;
愚者千虑,必有一得。
”(《淮阳侯列传》)
民谣:
“颍水清,灌氏宁;
颍水浊,灌氏族。
“(《魏其武安侯列传》)
“一尺布,尚可缝,一斗米,尚可舂,兄弟二人不能相容。
”(《淮南衡山列传》)
《尚书•舜典》:
“二十有八载,帝乃
殂落,百姓如丧考妣,三载四海遏密八
音。
《史记•五帝本纪》:
“尧辟位凡二十
八年而崩,百姓悲哀如丧父母,三年四
方莫举乐。
王观国(宋):
“司马迁好异而恶
与人同,观《史记》用《尚书》、《战
国策》、《国语》、《左氏传》之文多
改其正文。
改‘绩用’为‘功用’,
改‘厥田’为‘其田’,改‘肆觐’
为‘遂见’,改‘宵中’为‘夜
中’,……”(《学林》卷一)
7、《史》《汉》思想倾向比较
①《史记》进步社会观,人民性
《汉书》封建正统观念,君权神授
②《史记》对历史人物的评价标准:
德、才
《汉书》对历史人物的评价标准:
忠、奸
③《史记》对统治者揭露、讽刺
《汉书》对统治者歌功颂德
8、黄庭坚:
“三日不读汉书,便觉俗气逼人。
第三章汉赋
一、《汉书•艺文志》:
“不歌而诵谓之赋。
《文心雕龙•诠赋》:
“赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞也。
二、刘邦《大风歌》:
“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。
汉武帝《瓠子歌》、《秋风辞》
三、汉赋演变的三个阶段:
1、骚体赋(高祖---武帝间,约六、七十年)
贾谊《鵩鸟赋》、《吊屈原赋》
枚乘《七发》:
音乐、饮食、车马、游观、
田猎、观涛;
圣人辩士之“要言妙道”;
李善《文选注》:
“七发者,说七事以起
(启)发太子也。
2、散体大赋(武帝---东汉中叶,约二百三
十年)
司马相如《子虚上林赋》:
(楚子虚、齐乌有、汉亡是公)“此太奢侈,……非所以为继嗣创业垂统也。
”“欲讽反谀”
《哀二世赋》、《长门赋》、《大人赋》
东方朔《答客难》、《七谏》
“尊之则为将,卑之则为虏;
抗之则
在青云之上,抑之则在深泉之下;
用之
则为虎,不用则为鼠”,“贤不肖何以异
哉?
扬雄(西汉末成帝)《法言》(仿《论
语》)、《反离骚》(取其句反其意);
《甘
泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》;
《逐
贫赋》
“童子雕虫篆刻”,“壮夫不为”;
“讽
一而劝百”
班固《两都赋》诵东汉光武帝、明帝
3、抒情小赋(东汉和帝以后)
张衡《归田赋》、《二京赋》
赵壹《刺世疾邪赋》、《穷鸟赋》
蔡邕《述行赋》
第四章汉诗
第一节汉乐府
一、汉乐府机关的职能:
1、采集民歌;
2、谱曲作歌;
3、训练歌舞人员,组织演出。
二、乐府的变迁:
1、魏晋时期:
借乐府旧题写时事,不一定入乐。
2、南朝:
主要为江南都市小市民风情小调,几乎等于言情之体。
3、唐代:
新乐府撇开了音乐,也不袭用
乐府旧题,即事名篇
三、南朝沈约《宋书•乐志》
宋郭茂倩《乐府诗集》
第二节文人五言诗
一、五言诗起源说
1、枚乘说《文心雕龙•明诗》:
“古诗佳丽,或称枚叔。
”徐陵《玉台新咏》将“西北有高楼”等九首古诗题为枚乘《杂诗》。
2、李陵、苏武说萧统《文选》有李陵诗三首,苏武诗四首;
钟嵘《诗品》则于古诗之后,列李陵为第一家。
3、卓文君说葛洪《西京杂记》:
“相如将聘茂陵人女为妾,卓文君作《白头吟》以自绝,相如乃止。
4、班婕妤(嫔妃)说《文选》收有其《怨德行》,《诗品》亦于李陵后列班婕妤诗。
二、▲《诗经•召南•行露》:
“谁谓雀无角,何以穿我屋?
谁谓汝无家,何以速我狱?
▲秦始皇时民谣:
“生男慎莫举,生女哺用脯。
不见长城下,尸骨相支拄。
▲班固《咏史》:
“三王德弥薄,惟后用肉刑。
太仓令有罪,就逮长安城。
自恨身无子,困急独茕茕。
小女痛父言,死者不可生。
上书旨阙下,思古歌鸡鸣。
忧心摧折裂,晨风扬激声。
圣汉孝文帝,恻然感至情。
百男何愦愦,不如一缇萦。
(淳于缇萦:
西汉临淄——今山东淄博人,其父名医淳于意被人所告下狱,缇萦上书请作官婢赎父刑。
后人以其作孝道的榜样。
)
古诗十九首
《文心雕龙》:
“实五言之冠冕也。
《诗品》:
“惊心动魄,可谓几乎一字千金。
《文心雕龙•明诗》:
“直而不野,婉转附物,怊怅切情。
梁启超:
“十九首第一点特色在善用比兴。
”“‘迢迢牵牛星’一章,纯借牛女作象征,没有一字实写自己情感,而情感已活跃句下。
……十九首之价值,全在意内言外,使人心醉。
其真意所在,苟非确知其‘本事’,则无从索解。
《今日良宴会》:
“……何不策高足,先据要路津?
无为守贫贱,坎坷长苦辛。
《青青河畔草》:
“昔为倡家女,今为荡子妇。
荡子行不归,空床难独守。
王国维《人间词话》:
“‘昔为倡家女……’,‘何不策高足……’,可谓淫鄙之尤,然无视为淫词、鄙词者,以其真也。
魏晋南北朝文学
第一章建安文学
一、历史的建安时期:
196—219(24年)
文学的建安时期:
约189—239(50年)
二、建安文学的代表作家:
“三曹”、“七子”、蔡琰
《典论•论文》
1、强调文学的重要性。
“文章经国之大业,不朽之盛事。
2、指出文人的通病。
“文人相轻,自古而然。
”“各以所长,相轻所短。
3、提出“文气说”。
“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
4、明确各种文体的要求。
“夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。
5、提出“建安七子”的概念,并对之作扼要、准确评价。
三、谢灵运:
“天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。
”(转引自《释常谈》)
四、钟嵘《诗品》:
“骨气奇高,词采华茂,情兼雅怨,体被文质。
“建安七子”:
孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢
五、王粲---“七子之冠冕”(刘勰)《七哀诗》(李傕、郭汜)、《登楼赋》(刘表)
六、蔡琰五言《悲愤诗》(兵乱被掳、身陷胡地、别子归汉、含羞再嫁)、骚体《悲愤诗》《胡笳十八拍》
七、建安风骨(魏晋风骨)风:
风采;
骨:
骨相。
“风骨”原指人的精神、体貌。
“风骨”用作文学批评的标准,最早见《文心雕龙•风骨》,但后人的理解不一。
郭绍虞认为是思想性和艺术性的统一体。
第二章正始西晋文学
第一节正始文学
一、历史的正始时期:
240年—249年(魏
明帝(曹叡)死,齐王曹芳继位,曹
爽、司马懿辅政)
文学的正始时期:
220年—265年
二、隐士集团“竹林七贤”:
嵇康、阮籍、山涛(巨源)、向秀、阮咸、王戎、刘伶
三、阮籍四言《咏怀》3首、五言《咏怀》82首钟嵘《诗品》:
“言在耳目之内,情寄八荒之表。
……颇多感慨之词,厥旨渊放,归趣难求。
《大人先生传》(裈中虱)、《达庄论》
四、嵇康《与山巨源绝交书》:
“每非汤武而薄周孔。
”“《广陵散》于今绝矣。
”
嵇绍(晋惠帝侍中)文天祥《正气歌》《幽愤诗》、《送(赠兄)秀才入军》18首“清峻”、“峻切”
第二节西晋文学
一、太康诗人:
三张(华、载、协)、二陆(机、云)、两潘(岳、尼)、一左(思)
二、陆机诗歌创作的两个倾向赋25篇
《文赋》:
第一篇系统的创作论,以赋论文之祖。
它第一次揭示了艺术的想象问题,除此之外,还论述构思、谋篇、修辞、文体等一系列创作的问题。
三、潘岳(安仁)钟嵘:
“陆才如海,潘才如江”《悼亡诗》
《哀永逝文》《马汧督诔》马敦“功存汧城,身死汧狱。
”张溥(明):
“余读潘安仁《马汧督诔》,恻然思古义士,犹班孟坚之传苏子卿也。
”(《潘黄门集》题词)
四、《文心雕龙•才略》:
“左思奇才,业深覃思,尽锐于《三都》,拔萃于《咏史》。
“洛阳纸贵”
陆机:
“此间有伧父(夫),欲作《三
都赋》,须其成,当以覆酒瓮耳。
何焯:
“咏史者,不过美其事而咏叹
之,概括本传,不加藻饰,此正体也。
太冲多摅(抒)胸臆,此又其变。
”(《义门读书记》)
钟嵘《诗品》:
“文典以怨,颇为精
切,得讽谕之致。
虽野于陆机,而深于潘岳。
”“左思风力”
第三章陶渊明
一、曾祖陶侃,八州都督,长沙郡公
祖父陶茂,武昌太守父亲,安城太守
1、29岁以前,家居读书
2、29—41岁,时仕时隐
3、41—63岁,归隐彭泽令82天“不
为五斗米折腰向乡里小人。
”逯钦立
二、陶存诗120多首,除九首四言,其余全是五言。
田园诗:
《归园田居》5首《饮酒》20首
刺世、述志诗:
“金刚怒目”式《读山海经》13首《咏荆轲》《杂诗》
苏轼:
“质而实绮,癯而实腴。
朱熹:
“渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。
其露出本相者,是《咏荆轲》一篇,平淡底人如何说得这样言语出来。
”(《朱子语类》)
龚自珍:
“陶潜酷似卧龙豪,万古浔阳松菊高。
莫信诗人竟平淡,二分梁甫一分骚。
三、《饮酒》其五:
“结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辩已忘言。
四、《归去来兮辞》、《感士不遇赋》、《闲情赋》(十愿:
衣领、桐木、鞋子…)
鲁迅:
“陶潜先生,在后人的心目中,实在飘逸得太久了,但在全集里,他却有时很摩登,……竟想摇身一变,化为‘阿呀呀,我的爱人呀’的鞋子。
”(《题未定草》)
五、《桃花源记并诗》
1、思想渊源:
“小国寡民”
2、现实依据
《三国志•田畴传》:
“(汉末田畴)入徐无山中,营深险平敞地而居。
躬耕以养父母,百姓归之,数年间至五千余家。
《晋书•郗鉴传》:
西晋末,北方大乱,太尉郗鉴“举千余家倶避难于鲁之峄山。
刘敬叔《异苑》:
“元嘉初,武陵蛮人射鹿,逐入石穴,才容人。
蛮人入穴,见其旁有梯,因上梯,豁然开朗,桑果蔚然,行人翱翔,亦不以为怪。
此蛮于路砍树为记,其后茫然,无复仿佛。
第四章南朝诗派
一、玄言诗
1、玄学:
魏晋时期的一种哲学思潮,主要用老庄思想糅合儒家经义,以代替衰微的两汉经学。
▲贵无派(何晏、王弼):
认为世界的本体是超越在万物万事之上,因此世界的本体是“无”。
何、王玄学基本上是一种政治哲学,其从贵无的本体论出发,演绎出无为无不为的政治原则,同时派生出无为无不为的人生观。
▲重自然派(阮籍、嵇康):
阮、嵇玄学是一种充满艺术精神的浪漫哲学,它的一些基本命题其实就是美学命题:
君子人格;
真、善、美;
超功利的人生境界;
批判精神
2、玄言诗是以阐述老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。
从西晋怀帝永嘉年间(307—313)起,至东晋灭亡(420)这一百多年,是玄言诗占统治地位的时期。
孙绰、许询
3、生命意识、达观情调借助山水形成象喻、借参悟山水印证佛、老的道理
二、游仙诗
1、道教(东汉张道陵倡导)形成之前,《楚辞•远游》
2、道教形成之后,曹操(养生延年,希求飞仙)、曹丕、曹植、嵇康、张协(抒发人生失意的苦闷)
3、郭璞:
存诗二十余首,《游仙诗》十九首道家愤世嫉俗,道教服药飞仙
三、山水诗
1、谢灵运祖籍河南太康,出生于会稽始宁(今浙江上虞)。
祖父谢玄,晋车骑将军,康乐公;
谢玄之叔谢安,晋宰相;
谢瑍“生而不慧”;
杜明师,客儿、阿客,谢客、谢康乐
《石壁精舍还湖中作》《登池上楼》:
“池塘生春草,园柳变鸣禽”
《诗品引(谢氏家录)》:
“康乐每对惠连,辄得佳句。
后在永嘉西堂,思诗竟日不就。
窹寐间忽见惠连,即成‘池塘生春草’。
故尝云:
‘此语有神助,非我有也。
’”
《文心•明诗》:
“极貌以写物。
”《诗品》:
“名章迥句,处处问起。
2、谢朓高祖父谢据乃谢安之弟,母为宋文帝五女长城公主;
萧道成(齐高祖)取代宋,建立南齐,谢朓取王敬则之女。
萧鸾(齐明帝)杀太孙萧昭业,猜疑旧臣;
《晚登三山还望京邑》:
“余霞散成绮,澄江静如练。
喧鸟覆春洲,杂英满芳甸。
“清丽”、“清发”
“善自发诗端,而末篇多踬,此意锐而才弱也。
”“有句无篇”
沈约:
“二百年来无此诗也。
”梁武帝(萧衍):
“三日不读谢(朓)诗,便觉口臭。
四、永明体
1、永明,南齐武帝(萧赜)的年号。
永明体是指永明年间,沈约、谢朓、王融等人创作的一种讲究声韵格律的五言诗。
2、“四声”:
平、上、去、入
“八病”:
平头、上尾、蜂腰、鹤膝、
大韵、小韵、旁纽、正纽
后人对“八病”的解释不尽相同。
“四声八病”之说,其实就是讲究诗歌的声调(平仄)和押韵的规律
3、(明)唐顺之《答茅鹿门知县》:
“自有诗以来,其较声律,雕句文,用心最苦而立说最严者,无如沈约。
苦却一生精力,……竟道不出一两句好话。
五、宫体诗
1、宫体诗是南朝梁陈时期流行的一种诗体。
A广义的宫体诗
主要特点:
1、声韵、格律、在永明体的基础上踵事增华,要求更为精致;
2、风格,由永明体的轻绮而变本加厉为秾丽,下者则流入淫靡;
3、内容,较之永明体时期更加狭窄,以艳情,咏物为多,也有不少吟风月,狎池苑的作品。
凡是梁代普通(520—527)以后的诗符合以上的特点的,就可以归入宫体诗的范围。
而从另一方面说,历来被目为宫体诗人的诗,也并不全是宫体诗。
(曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》)
B狭义的宫体诗
主要内容是“止乎衽席之间”,“思极闺房之内”,以表现与女姓有关的事物和宫廷贵族生活为题材。
“艳诗”
2、萧纲(梁简文帝)《诫当阳公大心书》:
“立身之道与文章异,立身先须谨重,文章且须放荡。
3、萧衍(梁武帝)、萧纲、萧绎(梁元帝)父子;
徐摛、徐陵父子;
庾肩吾、庾信父子
4、萧纲《咏内人昼眠》:
“……梦笑开娇靥,眠鬟压落花。
簟文生玉腕,香汗浸红纱。
夫婿恒相伴,莫误是倡家。
5、徐陵《玉台新咏》收录自汉至梁有关男女闺情或吟咏女姓的作品
6、宫体诗的风格特征——纤巧秾丽
萧纲《美女篇》:
“粉光胜玉靓,衫薄拟蝉轻。
萧纲《棹歌行》:
“溅妆疑薄汗,沾衣似故湔。
浣纱流暂浊,汰锦色还鲜。
”《北渚》:
“绿水溅长袖,浮苔染轻楫。
”《赋乐府得大垂手》:
“罗衣恣风引,轻带任情摇。
萧纲《和湘东名士悦倾城》:
“美人称绝世,丽色譬花丛。
虽居李城北,住在宋家东。
教歌公主第,学舞汉成宫。
多游淇水上,好在风楼中。
履高疑上砌,裾开持畏风。
衫轻见跳脱,珠概杂青虫。
垂丝绕帷幔,落日度房栊。
妆窗隔柳色,井水照桃红。
非怜江浦珮,羞使春闺空。
7、宫体诗的抒情特点——诱惑
①直述现实存在的异性诱惑
王僧孺《在王晋安酒席数韵》:
“何因送款款,伴饮杯中醁。
吴均《与柳恽相赠答六首》:
“燕姬及赵女,挟瑟夜经过。
纤腰曳广袖,丰额画长蛾。
客本倦游者,箕帚在江沱。
故人不可弃,新知空复何?
②以画面展示诱惑
阴铿《侯司空宅咏妓》:
“佳人遍绮席,妙曲动鵾弦。
楼似阳台上,池如洛浦边。
鹦啼歌扇后,花落舞衫前。
翠柳将斜日,偏照晚妆鲜。
萧纪《同萧长史看妓》:
“燕姬奏妙舞,郑女发清歌。
回羞出慢脸,送态入频蛾。
宁殊值行雨,讵减见凌波。
想君愁日暮,应羡鲁阳戈。
③以事件展示诱惑
沈约《六忆诗四首》之“忆眠时”:
“忆眠时,人眠强未眠。
解罗不待劝,就枕更须牵。
复恐傍人见,娇羞在烛前。
刘孝绰《淇上戏荡子妇示行事》:
“美人要杂珮,上客诱明珰。
日暗人声静,微步出兰房。
露葵不待劝,鸣琴无暇张。
翠钗挂已落,罗衣拂更香。
六、鲍照
1、“元嘉(宋文帝刘义隆年号)三大家”:
谢灵运、鲍照、颜延之
2、《拟行路难》十八首,七言为主,当中夹以五言,第三首全部七言。
《燕歌行》逐句用韵,一韵到底
鲍照七言诗隔句用韵,可自由换韵
“七言诗之祖”
3、骈体文《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》鲍令晖
第五章南北朝乐府
一、南朝乐府
1、吴声歌《乐府诗集》:
“盖自永嘉渡江之后,下及梁陈,咸都建业,吴声歌曲,起于此也。
《宋书•乐志》:
“吴歌杂曲,并出江东。
晋宋以来,稍有增广。
2、西曲歌《古今乐录》:
“西曲歌出于荆(江陵)、郢(宜昌)、樊(襄樊)、邓(河南邓县)之间,而其音节送和,与吴歌亦异,故因其方俗而谓之‘西曲’云。
3、《子夜歌》其三:
“夜长不得眠,明月何灼灼。
想闻散唤声,虚应空中诺。
《西曲歌》:
“阳春二三月,草与木同色。
道逢游冶郎,恨不早相识。
望欢四五年,实情将懊恼。
愿得无人处,回身与郎抱。
4、《南史•循吏列传》:
“都邑之盛,士女昌逸,歌声舞节,祛服华妆,桃花绿水之间,秋月春风之下,无往非适。
(梁)裴子野《宋略》:
“王侯将相,歌伎填室,鸿商富贾,舞女成群。
竞相夸大,互有争夺,如恐不及。
5、《西洲曲》《乐府诗集》清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞
二、北朝乐府
1、《折杨柳枝歌》:
“门前一株枣,岁岁不知老。
阿婆不嫁女,哪得孙儿抱?
2、《木兰辞》、《敕勒歌》(鲜卑语)
3、《乐府诗集》梁鼓角横吹曲(军乐)
第六章骈体文
一、骈体文是一种以句式对偶为基本结构形式的文体。
产生于魏晋,盛行于南朝。
二、鲍照《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》
孔稚圭《北山移文》讽刺先隐后仕的伪君子(周顒)“身居江海之上,心在魏阙之下”
江淹《恨赋》、《别赋》庾信《哀江南赋》
第七章北朝诗文
一、“北地三才”:
温子升、邢邵、魏收
二、郦道元《水经注》、杨衒之《洛阳伽蓝记》(梵语“僧伽蓝摩”,庙宇)、
西晋仅洛阳、长安两地,便有寺院180所,僧尼3700人。
“寺庙图像,崇于京邑。
东晋立寺1768所,僧尼24000人。
(据《法苑珠林》卷120)。
颜之推《颜氏家训》
二、庾信
《拟咏怀》27首
其一:
榆关断音信,汉使绝经过。
胡笳落泪曲,羌笛断肠歌。
纤腰减束素,别泪损横波。
恨心终不歇,红颜无复多。
枯木期填海,青山望断河。
杨慎(明)《升庵诗话》:
“庾信之诗,为梁之冠冕,启先唐之鞭。
史评其诗曰‘绮艳’,杜子美称之曰‘清新’,又曰‘老成’。
”(《戏为六绝句》:
“庾信文章老更成”)
《春赋》(抒情小赋)、《荡子赋》(思妇情怀)、《哀江南赋》(乡关之思)
集南北朝文学大成的作家,南北朝最后一个大家
“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色。
”(《马射赋》)
第八章魏晋南北朝小说
第一节志怪小说
一、古代小说源流
《庄子•外物》:
“饰小说以干县令,其于大达亦远矣。
桓谭(东汉初)《新论》:
“若其小说家,合丛残小语,近取譬论,以作短书,治身理家,有可观之辞。
班固《汉书•艺文志》:
“九流十家(儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、农、杂、小说)”;
“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷议,道听途说之所造也。
1、先秦两汉(孕育期)
2、魏晋南北朝(萌芽期)
3、唐宋元(成熟、发展期)
4、明清(繁荣期)
二、志怪小说兴起的社会文化因素
1、神话传说、神仙思想的影响
2、社会黑暗、动荡,士人在现实中找不到出路
3、宗教盛行,道佛之风弥漫
三、从神话到志怪
1、掌握者或整理者的演变(巫觋--→方士)
《山海经》——“古之巫书”(鲁迅)
王瑶《小说与方术》:
“方士即是由巫来的。
2、功能的演变(信仰、解释--→娱乐、审美)
郭璞《山海经叙》:
“世之览《山海经》者,皆以其闳诞迂夸,多奇怪俶傥之言,莫不疑焉。
干宝《搜神记序》:
“游心寓目。
3、创作或整理方式的演变(集体--→个人)
张华《博物志•千日酒》:
玄石;
“酒始醒”
《搜神记》:
“遂命发冢,方见开口张目,引声而言曰:
‘快哉,醉我也!
’因问希(酒家)曰:
‘尔作何物也,令我一杯大醉,今日方醒?
日高几许?
’墓上人皆笑之。
被石酒冲入鼻中,亦各醉卧三月。
4、叙述方式的演变(概述式记录--→描述式叙事)
蚕马故事——推原神话,解释桑、蚕起源
《搜神记》:
“尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。
”“此马无事如此,我家得无有故乎?
”“勿言,恐辱家门。
《搜神后记》:
(雷神阿香)“义兴人姓周,出都乘马,……日暮,道边有一新草小屋,一女子出门,年可十六七,姿态端正,衣服鲜洁。
望见周过,谓曰:
‘日已向暮,前村尚远,临贺讵(怎么,岂)得至?
’周便求寄宿,此女为燃火作食。
向一更中,闻外有小儿唤阿香声,女应
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