帛书《老子》甲本全文Word格式.docx
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大盈若盅,其用不穷。
大直如诎,大巧如拙,大
赢如肭[n4。
躁胜寒,静胜热。
清静可以为天下正。
0946天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,祸莫
大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
1047不出于户,以知天下。
不窥于牖,以知天道。
其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名明,弗为而成。
1148为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无以为。
取
天下也,恒无事;
及其有事也,不足以取天下矣。
1249圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。
百姓皆属耳目焉,圣人皆咳孩之。
1350出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也以其生生也。
盖闻善摄生者,陵行不辟兕[s1]虎,入军不被甲
兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也以其无死地焉。
1451道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。
道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。
生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
1552天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
启其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
五、悟道篇含德赤子和光同尘修身修之天下
解径。
朝
非
1653使我介然有知,行于大道,唯迤[y1]是畏。
大道甚夷,民甚好甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑。
厌饮食,资财有余。
是谓盗竽,道也哉。
修之
1754善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真。
家,其德有余。
修之乡,其德乃长。
修之国,其德乃丰。
修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉以此。
1855含德之厚者,比于赤子。
蜂虿[ChC]虺[hu1蛇弗螫[zhI,攫[ju日鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而朘[zuI]怒,精之至也。
终日号而
不嚘[y①],和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
亦不可得而疏;
不可得而利,亦不可得而
故为天下贵。
1956知者弗言,言者弗知。
塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,害;
不可得而贵,亦不可得而贱。
2057以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也哉夫天下多忌讳,而民弥贫。
民多利器,而邦家滋昏。
人多智巧,而奇物滋起。
法物滋章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为而民自化。
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我欲不欲而民自朴。
2158其政闷闷,其民惇惇。
其政察察,其民夬夬[guci]。
祸,福之所倚;
[yco]。
福,祸之所伏;
孰知其极其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不曜
2259治人事天,莫若啬。
夫惟啬,是以早服,早服是谓重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢[d1,长生久视之道也。
取,或下而取。
故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。
夫皆得其欲,故大者宜为下。
2562道者,万物之主也,善人之宝也,不善人之所保也。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善也,何弃之有故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不若坐而进此。
古之所以贵此者何也不谓求以得,有罪以免与故为天下贵。
2663为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难乎其易也,为大
大。
乎其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其
2764其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易破也。
其微也,易散为之于其未有,治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末。
九层之台,作于百]土。
百仞之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为故无败也;
无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其几成而败之。
故慎终
夫轻诺者必寡信。
多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。
蔂[1
也,
若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;
学不学,而复众人之所过;
能辅万物之自然,而弗敢为。
2865故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其智也。
故以智治邦,邦之贼也;
以不智治邦,邦之德也;
恒知此两者,亦稽[jI]式也。
恒
知稽式,此谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
八、悟道篇甘食美服结绳无争
2966江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。
是以圣人之
欲上民也,必以其言下之;
其欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐推而弗厌也,非以其无争与故天下莫能与争。
3080小邦寡民,使十百人之器毋用。
使民重死而远徙。
有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
3181信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人,己愈有;
既以予人矣,己愈多。
故天之道,利而不害;
人之道,为而弗争。
九、悟道明道篇知我恒有三宝古之极
3267天下皆谓我大,大而不肖。
夫唯大,故不肖。
若肖,久矣其细也夫。
我恒有三宝,持而宝之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;
俭,故能广;
不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其慈,且勇;
舍其俭,且广;
舍其后,且先;
则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈垣[yudn]之。
3368善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。
3469用兵有言曰:
“吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。
是谓行无行,攘[reng]无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐[h日
3570吾言甚易知也,甚易行也;
事有宗。
其唯无知也,是以不我知。
而褱[hud]玉。
病。
3772民之不畏畏威,则大畏威将至矣。
毋狎其所居,毋厌其所生。
夫唯弗厌,
是以不厌。
是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。
3873勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
3974若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也若民恒且畏死,则而为奇者吾将得而杀之,夫孰敢矣!
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斲[Zhuq也。
夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
4075人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
警策篇天道无亲柔胜刚弱胜强
4176人之生也柔弱,其死也筋仞坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁[g
ao]。
故曰:
“坚强者,死之徒也;
柔弱微细,生之徒也。
”是以兵强则不胜,木强则烘。
故强大居下,柔弱居上。
4277天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
故天之道,损有余而补不足;
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎惟有道者乎是以圣人为而弗有,成功而弗居也。
若此其不欲见贤也。
4378天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
故柔胜刚,弱胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。
故圣人之言云,曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;
受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
4479和大怨,必有余怨,焉可以为善是以圣人执行右契而不以责于人。
故有
德司契,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
十二、修道篇无欲以观其妙有欲以观其所徼
4501道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名,万物之始也。
有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其妙;
恒有欲也,以观其所徼[jiao]。
两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。
4602天下皆知美为美,恶已;
皆知善,斯不善矣。
有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相刑也,高、下之相盈也,音、声之相和也,先、后之相隋,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
乱。
纷,
4703不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不是以圣人之治也,虚其心,实其腹;
弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲使夫智不敢、弗为而已,则无不治矣。
4804道盅[zheng],而用之又弗盈也。
渊呵始似万物之宗。
挫其锐,解其和其光,同其尘。
湛[zhcn]呵似或存。
吾不知其谁之子也,象帝之先。
功遂身退,天之道也。
4905天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐[tud龠[yu目与虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
5006谷神不死,是胃谓玄牝[pin]。
玄牝之门,是胃谓天地之根。
绵绵呵若存,用之不勤。
5107天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣
人退其身而身先,外其身而身存。
不以其无私与故能成其私。
5208上善似水。
水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。
居善地,心
善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
5309持而盈之,不若其已。
揣而锐之,不可长保也。
金玉盈室,莫之能守也。
贵富而骄,自遗咎[jiq也。
56i2五色使人目明盲,驰骋田猎使人心发狂。
难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。
是以圣人之治也,为腹不为目。
故去彼耳取此。
57i3宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊宠之为下也,得之若惊,失之若是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者,为吾有身也。
及吾无有何患故贵为身于为天下,若可以托天下矣;
爱以身为天下,
十五、修道篇混而为一虚极复命
[mm]之而弗得,
[jico],其下不
58i4视之而弗见,名之曰微。
听之而弗闻,名之曰希。
捪名之曰夷。
三者不可致诘[ji目,故混而为一。
一者,其上不皦昧。
绳绳不可名也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象。
是谓忽恍。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
5915古之善为道者,微妙玄达,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容,曰:
豫呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若客,涣呵其若凌释,敦呵其若朴,混呵其若浊,旷呵其若谷。
浊而静之徐清。
安以动之徐生。
葆此道不欲盈。
夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
是谓复命。
复命常也,知常明也;
不知常,妄;
妄作、公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不怠。
6016至虚极也,守静笃也。
万物并作,吾以观其复也。
夫物芸芸,各复归于其根,归根曰静,静,凶。
知常容,容乃公,
61i7太上下知有之,其次亲誉之,其次、畏之,其下、侮之。
信不足,安有不信。
犹呵其贵言也。
成功遂事,而百姓谓我自然。
628故大道废,安有仁义。
智慧出,安有大伪。
六亲不和,案有孝慈。
国家昏乱,安有贞臣。
63i9绝圣弃知,而民利百倍。
绝仁弃义,而民复孝慈。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属。
见素抱朴,少私而寡欲。
绝学无忧。
6420唯与诃[h1,其相去几何美与恶,其相去何若人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵其未央哉!
众人熙熙,若餐于大牢,而春登台。
我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵似无所归。
众人皆有余,我独匮[ku1]。
我愚人之心也,蠢蠢呵。
俗人昭昭,我独若昏呵。
俗人察察,我独闷闷呵。
忽呵其若海,恍呵其若无所止。
众人皆有以,我独顽以鄙。
吾欲独异于人,而贵食母。
十七、证道篇道法自然道者同于道
6521孔德之容,唯道是从。
道之物,唯恍唯忽。
忽呵恍呵,中有象呵。
恍呵忽呵,中有物呵。
窈[yO呵冥呵,其中有情呵。
其情甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然也以此。
6622企者不立,自是者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰:
余食、赘[zhu1行。
物或恶之,故有裕者弗居。
6723曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新。
少则得,多则惑。
是以圣人执一,以为天下牧。
不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓曲全者,岂语哉!
诚全归之。
6824希言自然。
飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此天地而弗能久,又况于人乎故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于德者,道亦德之。
同于失者,道亦失之。
6925有物混成,先天地生。
寂呵寥[lico]呵,独立而不改,可以为天地母。
吾未知其名也,字之曰道。
吾强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
十八、成道篇知白守黑圣人恒善救人
7026重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行,不远其辎重。
虽有营观,燕处则超若。
若何万乘之王,而以身轻于天下轻则失本,躁则失君。
7127善行者无辙[zh目迹,善言者无瑕[Xi4谪[zh日,善数者不以筹策。
善闭者无关鑰[yu目而不可启也,善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。
故善人,善人之师;
不善人,善人之资也。
不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。
是谓妙要。
守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足。
恒德乃足,复归于守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不貸[t目。
恒德不貸[t日,
朴散则为器,圣人用则为官长。
夫大制无割。
7228知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离。
恒德不离,复归婴儿。
知其荣,朴。
知其白,复归于无极。
7329将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下神器也,非可为者也。
为之者败之,执之者失之。
物或行或随,或嘘或吹,或强或赢,或培或堕。
是以圣人去甚,去泰,去奢。
7430以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。
师之所处,荆棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。
物壮而老,是谓之不道,不道早已。
7531夫兵者,不祥之器也。
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者非君子之器,兵者不祥之器也,不得已而用之;
恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右。
是以偏将军居左,而上将军居右;
言以丧礼居之也。
杀人众,以悲哀泣之;
战胜,以丧礼处之。
7632道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以雨甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。
二十、警策篇道泛呵执大象不失其所者久
7733知人者智也。
自知者明也,胜人者有力也,自胜者强也。
知足者富也。
强行者有志也。
不失其所者久也。
死不亡者寿也。
7834道泛呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。
万物归焉而弗为主,可名于大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
7935执大象,天下往。
往而不害,安平太。
乐与饵,过客止。
故道之出言
也,曰淡呵其无味也。
视之不足见也。
听之不足闻也。
用之不可既也。
”
8036将欲翕[XI]之,必固张之。
将欲弱之,必固强之。
将欲去之,必固举之。
将欲夺之,必固予之。
是谓微明。
柔弱胜强,鱼不可脱于渊,国利器不可以示人。
8137道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之
朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天地将自正。
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