11十者普皆回向印顺大和尚开示Word格式.docx

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在场的人看见突然现出一只手臂，都非常惊奇地请问佛：

“那是何人的手？

佛说：

“这是般特比丘的手臂。

他近日已成道果，今天特别为我持钵，前来应供。

但是因被挡在门外，所以才显神通为我送钵。

波斯匿王疑惑地问佛：

“听说般特比丘一向资质愚钝，什么因缘使他才听一首偈语就能得道？

佛为大众开示说：

“学道不必贪多，修行贵在实践。

般特虽然只会背诵一句偈子，但是他却能一心契入佛法的精髓，令身口意三业无所染着。

一般人所学虽多，却不能真正地领悟佛法，只是落入在名相上的分别，这样对自己的道业丝毫无益。

在《续高僧传》中记载，陈朝后主为了提升佛教徒的素质，因此计划对出家僧众进行考试。

凡是落第者，就失去修道的资格。

天台智者大师得知此事后，立即上表劝谏皇帝：

「提婆达多虽能背诵多如六万头大象所驮的经典，但因为与佛法不相应，心生恶念，贪著名闻利养，最后不免堕入地狱；

而般特比丘虽然仅懂得持诵一偈，却能成就阿罗汉果。

所以得道与否，不在于能背诵多少经文，而是在听闻正法之后，是否能够如理思惟，法随法行。

」

我们弘法寺的开山祖师本焕老和尚，自1983年建寺以来，即致力于推动成立一个以闻思修三慧为中心的菩萨道场，为大众建设一个完整的修学体系，原因就是希望大家在修道上，要能真实的契入佛法来修行。

（弘法寺目前也正在推动僧众知识化，但我们不只是要求大家能背诵，更重要的是要达到理解其中的法义，并且真正的用来办道。

）

以上所说，就当作是今天讲经的一个缘起。

经文大众随师读诵：

「复次，善男子！

言普皆回向者：

从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；

欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；

若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；

令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。

菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

正释经文开始解释经文：

『复次，善男子！

“普皆回向”是普贤十大愿王中的最后一个行愿，也是圆满从礼敬诸佛，一直到恒顺众生等九个大愿的功德总结。

一、 

何谓回向？

“回向”是佛教专用的一个名相。

佛弟子无论是在自课或共修后，一定都会念回向文做为结行。

例如：

（一）愿消三障诸烦恼　愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除　世世常行菩萨道

（二）愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

（三）听经功德殊胜行　无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生　速往无量光佛剎

十方三世一切佛　一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

回向文的根源，来自佛教早期的「咒愿」。

在《四分律》中说，佛成道后，在接受最初度化的二个商人，所供养的麨蜜后，即说法咒愿：

所为布施者　必获其利义

若为乐故施　后必得安乐

这个偈诵也是我们现在过堂后，结斋时的回向文。

“回向”是一个佛弟子愿意将自己生命中的善法，对众生做出最全然的分享。

一般人也会做善事，但是不会像佛弟子在行善后，能回向众生得到最究竟的安乐。

比如我们看到一些地方发生灾难，大家就会发挥爱心捐献救济，但这些物质的帮助还是有其限量。

佛弟子则会更进一步的藉由三宝的功德力，回向众生消灾免难，罪障蠲除，不仅令其得人天快乐的果报，更能证得无上佛菩提。

回向，梵语parinama（发音：

巴利那嘛）。

“回”是转，“向”是趣的意思。

就是将自己所修的善法，回转趋向所期望之目的。

在《大乘义章》中云：

“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。

鸠摩罗什大师也曾在《注维摩诘经》中说：

“回善向佛道，故言回向。

因此「普皆回向」，可说是将自己所修的一切善根功德，回向菩提、众生及实际。

二、回向的利益

佛弟子为何要修持回向的行愿？

1、摄持善根

我们最初发菩提心，在经过精进的修持后，如果没有以回向来摄持，善根不但不会增长，反而有失坏的可能；

就如同一个陶胚未入窑烧，则不易保存一样。

依据《菩萨璎珞本业经》中说，菩萨由最初发心到圆满佛道，必需历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位的修持次第，其中十回向位之菩萨，即是以回向作为修行的主要德目，故知回向是一个非常重要的修行法门。

2、除狭劣障

在《慈悲道场忏法》（即梁皇宝忏）中云：

「一切众生所以不能得解脱者，皆由着于世间果报不能舍离。

若有片福、一毫之善能回向者，则于果报，不复生着，便得解脱，优游自在。

这是说明凡夫众生，由于贪着世间果报，所以常在三界之中轮回，不得解脱。

所以必须透过回向的修持，破除狭劣之心，不耽着于自己所修的一切善法，这样才能帮助我们出离三界，得大自在。

故事

过去有一个小气吝啬的人，因为父亲过世了，就请法师来诵《阿弥陀经》超荐回向。

他听法师说诵《阿弥陀经》要一千元。

就讨价说：

“能不能打个八折？

法师说：

“好吧！

法师诵完《阿弥陀经》，念回向文时就说：

“阿弥陀佛啊！

请您将此亡灵，接引到东方去吧！

儿子一听，不对啊！

怎么会是去东方呢？

就问：

“师父！

阿弥陀佛不是在西方吗？

“对啊！

但诵经打了八折，无法到达西方，只好去东方啊！

此时儿子赶紧说：

“那我给你一千，你还是请阿弥陀佛引渡我父亲去西方吧！

这时候，爸爸突然从棺材跳了出来，大骂：

“你这个不孝子，为了省两百元，一下子送我到东方，一下子到西方，路途遥远，你要我累死吗？

这是个笑话，但我们要知道佛法真理是不能打折的，尤其是一个人绝对不可能因为悭吝，而能得到大福报。

3、生广大善

《摩诃止观》云：

「众生无善，我以善施。

施众生已，正向菩提。

如回声入角，响闻则远，回向为大利。

当众生受苦时，我以善法布施，令他获得快乐。

布施之后，再将自己所修的功德，回向佛菩提，这样的回向，有如口吹号角，不仅将音声扩大，还能传播到远方，得到大利益。

所以《大智度论》中亦云：

「菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故，得无量无边福。

又如《大乘义章》的一个譬喻说：

龙王所下的一滴雨水，若要令它不枯竭，落在陆地上是不可能的，唯有使它融入大海中，方能历劫不灭，回向也是如此。

何以回向能令功德广大？

第一、以大众为所缘

因为众生无尽，所以若将善法回向给法界众生，所修得之功德利益，亦随之广大无尽，这是所谓函大盖亦大。

反之，若回向只为一己之利，其功德则有限量。

第二、以究竟佛果为所缘

《大智度论》云：

「为起诸福德因缘；

『回向』者，不求余报，但求佛道。

因为佛菩提的果德广大无边，所以将一善根回向于彼，则能于大菩提边，生出无量善法，如在国王身上修福，则能获广大无边的功德，正所谓「一即一切」。

如果只是为获得世间的福报而回向，则狭少有限。

因此，我们在回向时，不应该只是求世间的健康、财富而已，更要以得到出世间果报为究竟目标。

回向的内容与类别

「从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。

我们要以什么内容来回向呢？

经文告诉我们，菩萨应当以前面所修的礼敬诸佛乃至恒顺众生等九种善根，皆悉回向给尽法界、虚空界的一切众生。

菩萨道的学习内容，着重在菩提心、大悲心以及无所得心。

所以凡是菩萨，必定以大智上求佛道，以大悲下化众生，并且要远离菩提及众生二相。

因此，菩萨多回向三处，来圆满佛道及成就佛之三德。

1、 

菩提回向（也就是回因向果）

以大智上求佛道。

菩萨勤修一切善行，并将一切功德皆悉回向无上菩提，成就佛之智德（智慧）。

2、 

众生回向（也就是回自向他）

以大悲下化众生。

菩萨深念一切众生苦，为救护一切轮回的众生，将自己所成就的功德，尽回施一切众生，令其离苦得乐，成就佛之恩德（慈悲）。

3、 

实际回向（也就是回事向理）

离众生及菩提二相。

菩萨不但回向菩提与众生，同时所作的回向也必须与空相应。

所以在回向时不生三种心：

有回向者、有法可回向以及有所回向处。

这样的回向，即是佛所赞叹的正回向，才能成就佛之断德（解脱）

何谓邪回向？

在《十住毘婆沙论》中，龙树菩萨云：

「若菩萨于此回向，取相贪着，是名邪回向。

」这是说菩萨以有所得的心回向，不能与空相应，名邪回向。

为何佛不说邪回向有大义利？

在《大般若经》中说：

「如是随喜回向之心，妄想分别杂毒药故。

譬如有食，虽具上妙、色香美味，而杂毒药，愚人浅识贪取噉之，虽初适意欢喜快乐，而后食消备受众苦，或便致死，若等失命。

」若以有所得的取相心，回向阿耨多罗三藐三菩提，则譬如在上妙、色香及美味的食物中参杂了毒药。

在最初饮用时，虽感到欢喜快乐，但吃完之后将备受众苦，甚至可能危害性命。

禅门公案

唐诗人杜牧作诗《江南春》：

「千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

」这是在描述南北朝佛教大盛的情景。

南朝梁武帝萧衍是一个文武全才，并且吃斋信佛、极力发展佛教的皇帝。

他在位48年，寿86岁，是自秦始皇以来，中国历史上第二长寿皇帝，仅次于清朝的乾隆。

在南梁普通元年（520年），禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华。

武帝见到达摩尊者即问道：

“朕即位以来，造寺、写经、度僧无数，有何功德？

祖师答道：

“并无功德。

武帝惊问：

“何以并无功德？

祖师道：

“此是人天的小果，有漏之因，虽有非实。

武帝又问：

“如何是真实功德？

“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。

武帝再问道：

“何为圣谛第一义？

“廓然无圣！

”（此为大悟之境界，故无凡圣之区别，既不舍凡，亦不求圣。

）祖师的回答，本要斩断梁武帝在法相上的执着，但武帝不了此意，对于「廓然无圣」却作了人我的分别。

所以他又再问祖师：

“面对我的是谁？

“不识！

由于梁武帝不能契入第一义谛，所以二人话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇渡江到嵩山少林寺，面壁九年，静修等待因缘。

这个公案提醒我们，要以无所得的心，来回向一切的善法，才不会落入邪回向，无法自在。

上面这段经文中，普贤菩萨教我们要发广大心，将所修的功德回向给尽法界、虚空界一切众生。

因此可能有人疑问：

若将功德都回向给他人，是否会减损自己的功德？

在《维摩诘经》中说：

「无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。

」回向就如同无尽灯一样，以一灯去点燃百千盏灯，并不会因此而减弱了自身的光明，反而因为灯灯无尽，光光相照，而转增为不灭的大光明藏。

我们弘法寺在汶川跟玉树的地震灾区，举办超荐跟传灯法会，老和尚在将他的灯传给我们每一个人后，他的灯并没有丝毫减弱，反而让我们每一个人都得到了光明跟温暖。

在《四十二章经》中也有一个譬喻：

「譬如有一把火炬，经过数千百人取火，将它用来煮熟食物或除去暗冥，这把火炬的光明依然如故。

回向的功德也是如此，甚至越回向越广大。

如《地藏菩萨本愿经》中说：

「若在未来世中，有人在佛法中种下善根，或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，乃至渺小如汗毛、尘沙的善事，只要发心回向法界众生，这些人的功德，能于百千生中享受最美妙的快乐。

若只是回向给自家眷属或自身，那只能享有三生之乐；

因为回向法界众生，则功德翻千万倍，这就是‘舍一得万’的果报!

」故知以自己一毫之善，回向法界众生，功德不会有所减损，反而因此更能得到增长。

回向的行法

「愿令众生常得安乐，无诸病苦；

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。

回向必包括发愿，菩萨从初发心即以愿为体，但愿众生永离轮回之苦，得究竟解脱。

1、以四弘愿回向

在《华严经疏》云：

「又皆愿利生，皆成佛德。

见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也。

何谓四弘誓愿？

一者、未离苦者愿令离苦。

二者、未得乐者愿令得乐。

三者、未发菩提心断恶修善者，愿令早发菩提心，断恶修善。

四者、未成佛者，愿令早日成佛。

在《摩诃般若波罗蜜经》中，须菩提问佛说：

“若不供养诸佛、不具足善根、也不得真知识，这样可以成佛吗？

佛回答：

“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得；

何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识？

龙树菩萨对这段经文解释说：

有一个比丘到一个村落，挨家挨户地托钵乞食，但他最后因为没有乞到饮食，就托空钵回来了。

这时他看见有一只饥饿的狗卧在那里，比丘就用木杖打牠说：

“你这个畜生真是愚痴，我以种种的因缘，尚且家家乞食不得，何况你躺卧在这里而渴望能得到食物？

这是说明我们供养诸佛、具足善根、得真知识，尚有可能因无方便力，无法得圣道；

更何况不修善法之人。

所以菩萨以四弘誓愿回向众生为方便，愿令众生断恶修善，免堕三涂，得生善处，究竟成佛。

2、以代苦回向

「若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；

菩萨视众生犹如独子，见其生死炽然苦恼无量，希愿代受，令众生成就菩提。

但众生的苦是自己造业所招，自心所变现的，菩萨怎么能代苦呢？

论典中说有七种代苦的方法：

一、观苦生悲

在《瑜伽师地论》中有个问题说：

「菩萨从胜解行地（也就是资粮位及加行位）要增进到净胜意乐地（也就是见道位）时，是如何超越诸恶趣的呢？

弥勒菩萨回答说：

“菩萨有三种功德，令他能超越恶道。

1.心安住于清净的世间禅定（四禅）。

2.已善修成佛的资粮（修六度）。

3.对于多苦的众生，广修悲心，无有其余的染污心（如求回报等）。

由此修持，菩萨生悲悯心，欲拔除众生苦，愿以自身代受他苦，令众生恶业永不现起，一切善业常得现前。

由于这样的悲愿，使得菩萨自身堕恶趣的一切粗重烦恼，皆获得遣除，而证入初地。

二、修诸苦行

菩萨为了利生，开始求法时，广修苦行，即名为「代」。

之后，又能做众生修道的增上缘，也叫做「代受」。

老和尚每天从早到晚，长时间的坐在法堂接受大家的礼拜，让我们得到修福德的因缘，这就是代苦。

三、留惑润生

菩萨留惑润生，不疾证涅盘，常住世间受轮回之身，与众生同事。

并且为其说法，令众生不造苦的因缘。

由于「因」亡，则「果」丧，所以名为「代受」。

四、自堕恶道

假设有众生要造无间恶业，菩萨无法制止，于是菩萨宁可造作杀业，自受恶趣苦报，令他免于无间大苦，这就名为「代受」。

如《大方便佛报恩经》中说：

过去无畏王如来灭后，正法中有位婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，护持正法。

有一天他出远门，到外地办事，有五百人同行，走在一条险峻路上时，遇到五百个盗贼，前后围绕，要抢劫他们的财物。

那时贼王密遣一人，在暗地观察，伺机攻击。

又有一贼，因曾经是婆罗门子的亲友，便来跟他密告说：

“半夜有贼将来伤害，可先暗中离去，不要让同伴知道。

”婆罗门子听闻之后，就好像一个人被食物噎住那么的痛苦，既不得咽下去，又无法吐出来。

他想告诉同伴，但又畏惧他的同伴知道后会将此人杀害，造作堕恶道的业因；

若是默然，这个贼即将杀害他这五百个同伴，贼也会堕恶道。

他反复思维后，决定设大方便，利益众生，由自己来承担三恶道报，就拿起刀将贼杀死了。

此时，这些同伴异口同声问他：

“你是纯善之人，今日为何作恶呢？

婆罗门子这时胡跪合掌，心生惭愧，回答说：

“我今日不应作恶，但为利益众生及诸同伴，所以造罪，甘受地狱。

”大众听了，悲喜交集，为念重恩，都发起菩提心。

这就是所谓的「一杀多生」，杀一人救多人，杀生虽为罪恶之业，然杀一人，而让多数之人得生，是为菩萨以自堕恶道代苦。

（据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；

菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼受无间苦。

五、常处恶趣

由于菩萨初发心，愿代众生受苦，乃至成佛，常处在恶趣，救护众生，如地藏菩萨。

乃至在世间饥慌时，菩萨出生为大鱼，令众生食，免除饥苦。

有人问赵州禅师：

“大师福慧双修，德行圆满，百年之后还会下地狱吗？

赵州回答：

“最终还是得下地狱。

又问：

“以师父您的修持德行，怎么还会下地狱呢？

赵州说：

“我若不下地狱，谁来教化济度你呢？

六、契同真如

由于菩萨的大愿，契合真如；

众生之大苦，亦同法性。

以真如愿，契入真如苦，依此道理融通，称为「代受」。

七、法界为身

如本经所说，于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法轮。

普贤菩萨以法界为身，而一切众生皆是法界，因此众生受苦，即是菩萨受苦，故名为「代」。

疑问

菩萨若能普代，何故犹有众生受苦？

1、有缘方能代其苦。

如佛亦有三不能。

（无缘不能度，定业不可转，众生度不尽）

如《大智度论》云：

「诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以众生无和合因缘故。

譬如大火常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。

」因此要有因缘，方能代苦。

2、定业不可代受

众生造业，有定业和不定业二种，不定业才可代受。

（何谓定业?

　⑴造业之动机为强烈行为者；

⑵无间断而郑重造作者；

⑶造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧者。

3、以苦教化

若受苦有益于众生，则令其受。

如父母为欲令子女得到更好的教导，特别托付给严师一样，但这种密秘的利益，非凡夫小智之人能所了知。

五、总结回向

「菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

菩萨为度众生愿成佛，所以所修的回向，应以四种无尽的心愿来实践，所谓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，因为众生无尽，故回向亦无有穷尽。

佛在《杂阿含经》中，告诉摩诃男说：

「莫恐！

莫怖！

命终之后，不生恶趣，终亦无恶，譬如大树顺下、顺注、顺输。

」这是说，倘若大树是倾向东方生长，在被砍下时也一定会朝东方倒。

同样的，若菩萨经常将所修的善业，回向于善处，命终之后，即得往生于彼善处。

在华严经的净行品中，也有许多能帮助我们在生活当中，如何善巧发愿、回向的内容，例如洗脸时，就发愿回向众生：

「以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

要吃饭时就回向：

「若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。

或如天气炎热时，则回向：

「盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。

总结以上所说，我们知道世间的一切存在皆是无常法，唯有藉由回向方能令所修的善法，尽未来际常住不坏。

回向是菩萨最善美的祝福，唯有以此真诚的祝福，才能发挥利他的功德。

因此，我们除了积极修善之外，更应该要无有穷尽的学习十大愿王的普皆回向。

念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

最后祝福大家，早日成佛。