《道教教义简释》一揽滂沱撰文档格式.docx
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庄子衣承道德之学而立庄周之术;
韩非子修道德引绳墨而名法家权谋之术;
孙子修道德而名兵家不战而驱人之兵之术;
……是故,道祖启蒙百家,育化三教。
百家皆宗源于黄老,舍本逐末而开派散叶,道术为天下分裂。
先秦无道家,百家皆为道家,是故大伪出,智慧显,大道隐,道家生。
教自三皇五帝而有,先秦有道教,百家皆为道教,天佑中华,世教虽衰,五千年生生不息,绵延不绝。
道不远人,所言远者,非大道也!
道不避世,所言避者,非正道也。
道教起自三洞宗元,随三清道祖化育万有而生,故教有五类,自然之教,神明之教,正真之教,三皇五帝返俗之教,训世之教。
自然之教最贵;
训世之教最次,不得已而用之,往昔圣人孔子伤道德沦丧,阐仁义之道,以礼乐救乱,人民醇厚之风欲加远矣。
末世之民无教,无道,人不畏威,大威至矣。
【大家论教】
郝大通:
教者道之所以生也。
道本无名,强名曰道;
教本无形,假言显教。
教入精粹,备包有无,故以无言之存乎道体,以有言之存乎器用。
——道教全真派北七真之一。
陈撄宁:
故尝谓吾国,一日无黄帝之教,则民族无中心,一日无老子之教,则国家有远虑。
先武功,后文治,雄飞奋励,乃古圣创业之宏规;
以柔弱胜刚强,亦大智争存之手段。
——现代高道,仙学理念的倡导者
鲁迅:
中国的根祗全在道教。
——救亡图存的呐喊者,被誉为中华民族之魂。
李约瑟:
中国如果没有道家,就像大树没有根一样。
——英国两届诺贝尔奖得主,《中国自然科学技术史》作者,四大发明概念的提出者。
【本愿摘录】
若见夷狄,当愿一切得生中国,不生边地。
若见车马,当愿一切得道无为,乘风驾龙。
若见富人,当愿一切救济万物,世世受录。
若见贱人,当愿一切勤修匪懈,各得所为。
若见仙人,当愿一切真道悉成,飞升天堂。
若见大国,当愿一切归宗慕德,若水注海。
若见小国,当愿一切知止虚冲,安其所居。
若见兵甲,当愿一切各念仁心,天下让贤。
【道德一体,尊道贵德】第一
《黄帝阴符经》云:
观天之道,执天之行,尽矣!
《道德真经》云:
有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
《老君指归》云:
太上之象,莫高乎道德,其次莫大乎神明,其次莫大乎太和;
其次莫崇乎天地;
其次莫著乎阴阳,其次莫明乎大圣。
《道教义枢》云:
道德者,虚极之玄宗,妙化之深致。
神功濳运,则理在生成;
至德幽通,则义该亭毒。
有无斯绝,物我都忘,此其致也。
故《道德经》云:
道生之,德畜之。
又云:
大道泛兮,玄德深远。
《西升经》云:
道德混沌玄同也。
【总释】道是虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元;
万象以之生,五行以之成。
道以清静为宗、虚无为体、柔弱为用。
万有皆由道生、道在万有之中、万有皆由道主。
道真常永恒、无生无灭,无时不在,无处不有,长存于天地间。
任法融会长说:
“道既不是物质,也不是思虑的精神,更不是理性的规律,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。
物质、精神、规律皆是道的派生物”。
修学务道之士要遵道贵德,明体达用。
第一、万有皆由道生
道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲炁以为和。
《老君指归略例》云:
夫物所以成,功之所以成,必生乎无形,形又乎无名。
无形无名者,万物之宗。
不温不凉,不宫不商,听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。
《云笈七签》云:
自然者,道德之常,天地之纲也。
道德者,天地之祖;
天地者,万物之父;
帝王者,三才之主。
《太真科》云:
居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊。
无名无宗,强名曰道。
其一、道为天地之母。
《清静经》云:
大道无形,生育天地;
大道无情,运行日月;
大道无名,长养万物。
《太始经》云:
天地万化,自非三炁所育,九炁所导,莫能生也。
三炁为天地之尊,九炁为万物之根。
《太上洞神天公消魔护国经》云:
老君曰:
天地实大道之子,万物实大道之孙,大道为天地之始,二仪为万物之根。
【义释】天有九重三十六天,地有九垒三十六地,以及人类所生活的世界,都由道炁化育而成。
据《道藏》记载天地自然运度,劫运相继,漫漫无期,天地从产生到毁灭称为大劫,每个大劫又有许多小劫组成。
大劫之时,万物毁灭,无复光明,天尊则开劫度人(大罗天、三清天、四种民天不受大劫影响,其他二十八天大劫时皆被毁灭),大劫后天尊重造天地,万物更生。
“龙汉、延康、赤明、开皇、上皇”等都是大劫的名称,目前一劫,据《太上老君开天经》记载经历了“洪元、混元、百成、太初、太始、太素”等好多世纪,宇宙才演化成现在这个样子。
其二、道为神明之本。
《度人经》云:
元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根,上无复祖,唯道为身。
《太上老君虚无自然本起经》云:
神本从道生,道者清净,都无所有,乃变为神明,便有光明,便生心意,出诸智慧。
智慧者,谓五欲六情。
神生形,形成神。
形不得神不能自生,神不得形不能自成。
形神合同,更相生,更相成。
神常爱人,人不爱神。
故绝圣弃智,归无知也。
《玄纲论》云:
道者何也?
虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元……万象以之成,五行以之生。
生者无极,成者有亏。
生生成成,今古不移。
此之谓道也。
【义释】三洞宗元化成三位至高无上的神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,他们是道之身,三清道祖再化育玄元始三种炁合生九炁,九炁育化万有。
三清道祖为万神之祖,三清道祖分无数炁化育群芳,皇天上帝(天地三界十方真宰的上帝)、后土地祗、东王父、西王母、三官大帝、等等一切神佛皆禀一炁而生。
天地重生后,道隐无为,玉皇上帝主宰宇宙,具体将在三洞宗元教义里阐述。
其三、道为万物之宗
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子。
既知其子,复守其母,没身不殆。
;
道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
《太上老君开天经》云:
天地既空,三分始有,生生之类,无形之象,各受一炁而生。
或有朴炁而生者,山石也;
动炁而生者,飞走是也;
精炁而生者,人是也。
【义释】万有皆分由道炁化生,宇宙中的一切东西皆是禀道炁化生,万物的本源都是大道。
道化生万物之后,万物亦自生自灭,道并不直接主宰万有,所以说“道”是宇宙的本源与支配者,它无所不包、无所不在,它是一切的开始与万事万物的生化者。
万象以之生,五行以之成,也就是说,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的,他是天地、神明、人、万有的本源,因为万有皆是禀道炁化育而生,所以万有从本质上讲没有什么不同,但是由于先天道炁基因的差异,才呈现了精彩纷繁的世界。
其四、万有可由道通
《消魔经》云:
夫道者,无也。
言通者,谓能通生万法,变通无壅。
然则通而生之谓之道,道固无名焉;
蓄而成之谓之德,德固无称焉。
《道门大论》云:
三洞者,洞言通也。
通玄达妙,其统有三,故云三洞。
《上方大洞真元妙经图》云:
茫茫大道,运真一元阳之气。
其气无穷,无所不通,故为万物之宗。
人能守之;
则神仙可学矣。
道者,理也。
通者,导也。
【义释】据以上可知,道通生万有,万有皆由道炁化育而生,所以说万有皆可以道相通,道以通达为义,能够变通无阻!
所以说,道也可以称为“导”,也即“通导”。
第二、道在万有之中
为天下谷,常德乃足,复归于朴,朴散则为器。
人在道中,道在人中;
鱼在水中,水在鱼中;
道去人死,水干鱼终。
道非独在我,万物皆有之。
万物不自知,道自居之。
其一、道在万有之中
《南华真经》云:
东郭问于庄子曰:
“所谓道,恶乎在?
”庄子曰:
“无所不在。
”东郭子曰:
“期而后可。
“在蝼蚁。
”曰:
“何其下邪?
“在稗稊。
“何其愈下邪?
“在瓦甓。
“何其愈甚邪?
“在屎溺。
”东郭子不应。
《文始真经》云:
溥天之下,道无不在。
《洞玄灵宝本相运度劫期经》云:
大千之载,一切众生皆有道性。
一切含识,乃至畜生果木石者皆有道性也。
究竟诸法正性,不有不无,不因不果,不色不心,无得无失。
能了此性,即成正道。
自然真空,即是道性。
《道教义枢·
道性义》云:
道性者,存真极,义实圆通,虽复冥寂一源,而亦周备万物。
【义释】道广泛存在于我们的身边,我们就生活在道中就像鱼生活在水中一样;
道又在我们身中,就像水存在鱼身上一样,就像无水鱼会死一样,无道人则死亡,所以我们必须修道,做到生道合一才能长生久视;
道不但在我们身上,这个世界上的一切东西,大到天地,小到蚂蚁、苍蝇身上也有道,虽然他们不知道,但是道就在他们身上,因为万物皆禀道炁化生,道离则万物灭。
其二、道寓诸术之中
善行者无彻迹,善言者无暇谪,善数者不以筹策,善闭者无关键而不可无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。
天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!
古之所谓道术者,果恶乎在?
曰:
无乎不在;
其数散于天下而设中国者,百家之学时或称而道之;
百家往而不反,必不合亦!
后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。
道术将为天下裂。
贾谊《新书.道术篇》云:
道者,所以接物也。
其本者谓之虚,其末者谓之术。
虚者,言其精微也,平素而无设储者也;
术也者,所以制物也,动静之数也。
凡此皆道也。
【义释】不但道存在于有形的万物之中,道也在各种职业技术里。
仙术、方术、技术、权术等等都是道术的别名。
职业无贵贱,行行出状元;
鸡鸣狗盗、玩猴杂耍亦能证道、体道、得道。
高科技的东东能够得道,唱歌跳舞也能够“玩”出一翻天地来。
所以说“寓道于术,术以载道,术道合一,以道御术”。
其三,道真常永恒
极道之宗元,挺生乎自然。
寿无亿之数,不始不终,用存绵绵。
《玄珠录》王玄览云:
万物禀道生。
万物有变异,其道无变异,此则动不乘寂。
“道”真常永恒、无生无灭,无时不在,无处不有,长存于天地间。
【总释】不论动物、植物、无生命的器物,也不论贵贱,莫不有道寓于其中。
是故,一切有形皆含道,一切有生皆含道,一切有情皆含道,道不远人,人不远道;
远人者不是大道。
道则大无不包,人则非道不生,故知人在道中也。
道有细无不入,物无不在,是知道在人中也。
道岂在人中,道亦在职业之中!
故曰茶道、武道、文道、跆拳道、柔道……三十六行、行行出门道,三十六行、行行出状元,职业无贵贱,一切职业皆能体道、悟道、得道!
第三、万有皆由道主
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然;
道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
道恒无名。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将阗之以无名之朴;
朴虽小,天下莫能臣也。
其一、道主万有生规律。
“道者,万物之所由也。
庶物失之者死,得之者生。
为事,逆之者则败,顺之者则成。
故道之所在,圣人尊之”。
其二、道主万有生法则。
《黄帝四经》云:
道生法。
法者,引得失以绳,而明曲直也。
口执道者,生法而弗敢犯也。
法立而弗敢废也。
能自引以绳,然后见知天下,而不惑矣。
【总释】道生化了天地四时,天地四时的运动表现出一定的法则,人们依此而确定治国的原则,这就是法。
道做规律和法则的代名词讲时已经不是生育万有的宇宙本源大道,而是由大道产生支配万有的准则。
万有被大道化育而后由德培育,万有自生自灭,自由繁茂生长。
道给予万有无尽的自由,万有都遵道贵德,却不敢逆道而行,故曰顺道者昌,逆道者亡。
所以说大道对万有的主宰实际上是自然而然的,无为无欲的,不以自己成为主宰而成其为主宰。
《道德真经》又云:
“为学者日益,为道者日损,损之又损,以致于无为,无为而无不为”。
如果想悟道就要从万物之表象中来寻找隐藏在万物之中大道的规律,遵道而行,唯道是从。
第四、道德一体,道生德蓄
道德一体而其二义,一而不一,二而不二。
不可说其有体有用,无体无用,盖是无体为体,体而无体,无用为用,用而无用,然则无一法非其体,无一义非其功也。
寻其体也,离空离有,非阴非阳,视听不得,搏触莫辩。
寻其用也,能权能实,可左可右,以小容大,大能居小。
体即无已,故不可以议;
用又无穷,故随方示见。
其一、德是道的体现
上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也;
下德为之,而有以为。
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德;
“玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺”。
德者何也?
天地所禀,阴阳所资;
经以五行,维以四时;
牧之以君,训之以师;
幽明动植,咸畅其宜;
泽流无穷,群生不知谢其功;
惠加无极,百姓不知赖其力。
此之谓德。
其二、万有由德蓄养
昔之得一者,天得一以清;
地得一以宁;
神得一以灵;
谷得一以盈;
万物得一以生;
侯王得一而以为天下正。
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。
长之育之,亭之毒之,养之覆之。
成之熟之也。
言不丧者,谓上德不失德,故云不丧也。
《太平经》云:
常得不丧也
其三、神明因德可敬
《太上元始天尊说玉皇本愿尊经》云:
玉帝功德大。
宏誓身如海。
广修无量劫。
应证无上尊。
天地实大道之子,万物实大道之孙,大道为天地之始,二仪为万物之根,阴阳升降,天地气通,然后播种百谷,普济苍生,大道乾坤,功深莫测,潜养万物,不德不仁,万物知归,其功不宰,故斋直以报大道天地之恩。
【义释】道具有最伟大的德行,其以虚无为体,清净为宗,柔弱为用,无为不争。
道的尊高和伟大,其最高体现就是“德”,道造化万物由德来蓄养,神明可敬也是因为有最高尚的德行。
所以,万物尊道贵德。
道和德本来就是一个整体,因为道是由德来体现的,在理义中又有差异,是可分又不能分,但又不能合而称为道。
因为德不是造化之根,神明之本。
但人们信道修道,必需以“德”为根基,来证道成道。
(摘选自《道教常识》)
第五、遵道贵德,明体达用
夫太上之道,生万物而不有,成化象而弗宰。
跂行喙息,腽飞蠕动,待而后生,莫之知德;
待之后死,莫之能怨。
得以利者不能誉,用而败者不能非;
收聚畜积而不加富,布施禀授而不益贫;
週旋而不可究,纤微而不可勤;
累之而不高,堕之而不平;
益之而不众,损之而不寡;
斫之而不薄,杀之而不残;
凿之而不深,填之而不浅。
其一、道在我身谓之德
“道之在我谓之德”。
《通玄真经》云:
修其德则下从令,修其仁则下不争,修其义则下平正,修其礼则下尊敬。
德者,得也,成也,不丧也。
言理者,谓理实虚无。
其二、合道之德是真德
故从事于道者,同于德;
德者,同于德;
失者,同于失。
同于德者,道亦失德之;
同于失者,道亦失之。
《自然经》云:
导末归本,本即真性,末即妄情也。
德言得者,谓得于道果。
【义释】按照“道”的准则“。
道教强调,修身、治家、统治天下,都应该修道,从而使“道普德溢”,以达到太平和仁爱。
凡是符合“道”的准则的,便是“有德”;
凡是违反“道”的准则的,便是“无德”。
以上讲解的都是道体,是永恒不灭之宇宙本源,生生不息,孕育万有。
以下部分将讲解如何用“道”,学道之士,要把道应用在自己的生活中,解决指导自己的生活,功德于万物,度己度人。
其三、立德积德养德
德者,正相得也。
言成者,谓成济众生,令成极道,此就果为名;
亦资成空行,此就因为目。
《太上老君说常清静经》云:
上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者,不明道德。
众生所以不得真道者,为有妄心。
其四、明道修道弘道
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃余;
修之于乡,其德乃长;
修之于邦,其德乃丰;
修之于天下,其德乃普。
人能弘道,非道弘人。
【义释】从上述阐释中我们可以知道,有道者必具有高尚的德性,有了高尚的德性才可得道。
所以,修道应以德为基。
对于广大信道务道之士来说,修道的先决条件就是立德,立德就要在日常中不断积累功德。
其关键在提高自我修养,具有良好的品德。
在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。
清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。
不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语,不溺于音色美食。
乐人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之穷。
施恩不求报,不杀生以自娱,济世利人,慈心于物,正信诚实。
与大道同心。
如此修行,则德累而基立,基立则可修道而成真,得道而成仙。
(节选自《道教常识》)
第六、执著之者,不明道德
道可道,非常道;
名可名,非常名;
非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道;
惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰道;
为者必败,执者必失。
【义释】以上讲解太上之道的理义,精要而通达。
但其根本宗义,在于倡天道以明人道,即透过对真常自然之道的探究,阐明人类文明之架构。
在这里,太上之道是真常永恒的天道,亦即自然之理体;
人乃人伦,人伦要符合天道,亦即要符合太上之道的理体。
是由天及人,即以自然之理作为文化体系的基础,使经教义理和人文建设不违背天道自然。
“可道”则为历代师真的言传身教的事迹,教戒规仪、经教义说等一切修行修持的学说,但都是不违背“常道”的,或由“常道”而演绎的。
务道修真之士,要通过对“常道”的体悟,明白“道”的真谛,并使之落实到自己的修行和修持中。
或是要通过循依“可道”之学说不懈修行,积累真功,回归到“常道”的境界,得道成真。
【三洞宗元,万法归宗】第二
起自无先,垂迹应感,生乎妙一。
从乎妙一,分为三元。
又从三元变成三炁,又从三炁变生三才。
三才既滋,万物斯备。
故曰,混沌之前,元炁之始也。
元炁运行,而后天地始立。
再由始、元、玄三炁化生万物,其三元者:
第一混洞太无元,从混洞太无元化生天宝君,治在玉清境,即清微天也。
其炁始青。
第二赤混太无元,从赤混太无元化生灵宝君,治在上清境,即禹馀天也。
其炁元黄。
第三冥寂玄通元,从冥寂玄通元化生神宝君,治在太清境,即大赤天也。
其炁玄白。
《九天生神章经》云:
“此三号虽殊,本同一也”。
其三炁者,玄、元、始三炁也,又从玄、元、始变生阴、阳、和。
又从阴、阳、和变生天、地、人。
第一、三清天尊
“三洞综元”化为“三宝天尊”,分别是“天宝君”即“玉清元始天尊”;
“灵宝君”即“上清灵宝天尊”;
“神宝君”即“太清道德天尊”即太上老君。
三清道祖为至高无上之尊神,是神明之宗,造化之祖。
(注:
天宝君、灵宝君、神宝君是三清道祖在宇宙重生、开劫度人时的尊号之一)
“元始天尊”常居“清微天玉清境”。
“灵宝天尊”常居“禹余天上清境”。
“道德天尊”常居“大赤天太清境”。
太上老君常出世度人,故有诸多化身,据《太上老君八十一化图说》太上老君第一十八次化身现世,著五千言以明道德,最后西出函谷关,没人知道他到底去了哪里。
《老子圣母碑》亦说:
老子者,道也,此即道之身也。
第二、三洞真经
“元始天尊”说尊经十二部为《洞真》教主;
《洞真》灵秘不杂,以不杂为义,故得名真
“灵宝天尊”说尊经十二部为《洞玄》教主;
《洞玄》生天立地功用不滞,以不滞为名,故得名玄。
“道德天尊”说尊经十二部为《洞神》教主;
《洞神》招致鬼神其功不测,以不测为用,故得名神。
三洞上下,玄义相通。
此三法皆能通凡入圣,同契大乘,故得名洞也。
所以《道藏》的编纂分为三洞四辅十二类。
三洞即洞真、洞玄、洞神;
四辅即太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神、正一统辅三洞;
十二类即第一本文、第二神符、第三玉诀、第四灵图、第五谱录、第六戒律、第七威仪、第八方法、第九众术、第十传记、第十一赞颂、第十二类表奏。
第三、三清圣境
玄元始三炁化为三清天,
一曰清微天玉清圣境,为玄炁所化。
是第三十五层天。
一曰禹余天上清真境,为元炁所化。
是第三十四层天。
一曰大赤天太清仙境,为始炁所化。
是第三十三层天。
三清天上又有第三十六层大罗天,大罗天中有玄都玉京山,山上有七宝城,城有七宝宫,宫有七宝玄台。
三清天以下四天为四梵天(四种民天),分别是三十二天太极平育贾奕天,龙变梵度天,太释玉隆腾胜天,太虚无上常融天。
以下二十八天分为无色界、色界、欲界三界,仍然在五行之中。
三界之中的天人虽然长寿,寿命仍然有终结,并且有五衰四相(玉皇大上帝之神光可以解除五衰四相),大劫之时,天地合闭,三界皆会毁灭。
凡事之人依据所做功德和修行,随缘应转,上升诸天,也即天堂。
第四、万法归宗
所谓万法归宗,这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道,真思志道。
道教所行的教法和形式,都是以“道”为核心宗旨的。
作为道士。
当以道德为务。
龙虎山祖庭天师府中曾有联曰:
道高龙虎伏,德重鬼神钦。
其一、信仰归宗——信道修道
凡为学道务道之士,无任是属哪个道派或擅长哪种教化,如言教、身教、科教等,其信仰追求和基本教义都应是一致的。
从道派来说,道教有正一全真两大派,但两派的信仰体系和经教体系却都是一致的,皆以太上真常之道为最高信仰、宗奉三清道尊,并以三洞四辅真经宝典为经教之本。
其二、修行归宗——真思志道
正一以真一不二,伐诛邪伪为内涵,全真倡积真功、践真行为本真,所要体现和倡导的都是太上之真道。
而修炼虽有丹鼎符箓之分。
但核心内容都是为度己度人。
对一个道士来说,无任是正一还是全真,都应是心身与道法同修,不能偏废。
三十代天师张继先曾说:
此身身外本无法。
也就是说,修炼道法,首先
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