中国古代座右铭经典20篇Word下载.docx
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说这有什么关系,是祸门啊!
强横的人不得好死,好胜的必定遇到他的敌手。
强盗怨恨主人,人们嫉妒他的尊贵。
君子知道天下是盖不住的,故处于天的后面、下面,使人羡慕。
保持柔弱,保持低下,没有人能跟他争。
人们都往那里去,我独守在这里。
众人迷惑盲从,我独不从。
我的内在的才能,我是知道的,不跟别人比较技艺的高低。
我虽尊贵,人们不嫉妒我。
那江河之所以能成为百谷的尊长,是因为它低下。
天道没有亲疏,常常施福给善人。
诫伯禽
周公(周)
君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。
故旧无大故则不弃也,无求备于一人。
君子力如牛,不与牛争力;
走如马,不与马争走;
智如士,不与士争智。
德行广大而守以恭者,荣;
土地博裕而守以险者,安;
禄位尊盛而守以卑者,贵;
人众兵强而守以畏者,胜;
聪明睿智而守以愚者,益;
博文多记而守以浅者,广。
去矣,其毋以鲁国骄士矣!
有德行的人不怠慢他的亲戚,不让大臣抱怨没被任用。
老臣故人没有发生严重过失,就不要抛弃他。
不要对某一人求全责备。
有德行的人即使力大如牛,也不会与牛竞争力的大小;
即使飞跑如马,也不会与马竞争速度的快慢;
即使智慧如士,也不会与士竞争智力高下。
德行广大者以谦恭的态度自处,便会得到荣耀。
土地广阔富饶,用节俭的方式生活,便会永远平安;
官高位尊而用卑微的方式自律,你便更显尊贵;
兵多人众而用畏怯的心理坚守,你就必然胜利;
聪明睿智而用愚陋的态度处世,你将获益良多;
博闻强记而用肤浅自谦,你将见识更广。
上任去吧,不要因为鲁国的条件优越而对士骄傲啊!
东方朔诫子书
东方朔(汉)
【原文】
明者处事,莫尚于中,优哉游哉,与道相从。
首阳为拙;
柳惠为工。
饱食安步,在仕代农。
依隐玩世,诡时不逢。
是故才尽者身危,好名者得华;
有群者累生,孤贵者失和;
遗余者不匮,自尽者无多。
圣人之道,一龙一蛇,形见神藏,与物变化,随时之宜,无有常家。
明智的人,他的处世态度,没有比合乎中道更可贵的了。
看来从容自在,就自然合于中道。
所以,像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高,却显得固执,拙于处世;
而柳下惠正直敬事,不论治世乱世都不改常态,是最高明巧妙的人。
衣食饱足,安然自得,以做官治事代替隐退耕作。
身在朝廷而恬淡谦退,过隐者般悠然的生活,虽不迎合时势,却也不会遭到祸害。
道理何在呢?
锋芒毕露,会有危险;
有好的名声,便能得到华彩。
得到众望的,忙碌一生;
自命清高的,失去人和。
凡事留有余地的,不会匮乏;
凡事穷尽的,立见衰竭。
因此圣人处世的道理,行、藏、动、静因时制宜,有时华彩四射,神明奥妙;
有时缄默蛰伏,莫测高深。
他能随着万物、时机的变化,用最合宜的处世之道,而不是固定不变,也绝不会拘泥不通。
九诫
严光(汉)
嗜欲者,溃腹之患也;
货利者,丧身之仇也;
嫉妒者,亡躯之害也;
谗慝者,断胫之兵也;
谤毁者,雷霆之报也;
残酷者,绝世之殃也;
陷害者,灭嗣之场也;
博戏者,殚家之渐也,嗜酒者,穷馁之始也。
过多贪口福的欲望,是腐坏肠肚的祸患;
贪财好利是丧身的仇敌;
嫉妒是亡命的大害;
恶言恶意是断颈的兵器;
诽谤诋毁他人会遭到雷电击毙的报应;
残害酷虐是自绝后嗣的祸殃;
陷害他人会断子绝孙;
赌博会逐渐使你倾家荡产;
嗜酒无度是穷困冻馁的开端。
女诫
班昭(汉)
阴阳殊性,男女异行。
阳以刚为德,阴能柔为用,男以强为贵,女以弱为美,故鄙谚有云:
“生男如狼,犹恐其尪;
生女如鼠,犹恐其虎。
”然则修身莫若敬,避强莫若顺。
故曰敬顺之道,妇人之大礼也。
夫敬非他,持久之谓也;
夫顺非他,宽裕之谓也。
持久者知止足也,宽裕者尚恭下也。
夫妇之好,终身不离房室周旋,遂生亵渎。
媟黩既生,语言过矣。
言语既过,纵恣必作,则侮夫之心遂生矣,此由于不知止者也。
夫事有曲直,言有是非,直者不能不争,曲者不能不讼,讼争既施,则有忿忿之事矣,此由于不尚恭下者也。
侮夫不节,谴呵从之;
忿怒不止,楚挞从之。
夫为夫妇者,义以和亲,恩以好合。
楚挞之行,何义之有?
谴呵既宣,何恩之有?
恩义俱废,夫妇离行。
阴和阳的特性各是不同的,男女的行为也应有别。
阳性以刚强为品格,阴性以柔弱为表征,男人以强健为高贵,女人以柔弱为美丽。
所以谚语说:
“生儿子像狼一样,还怕他软弱不刚;
生女儿像老鼠一样,还怕她像老虎一样凶猛。
”然而女人修行没有比恭敬更重要的了,避免过于刚强没有比柔顺更重要的了。
所以说恭敬柔顺是做女人的最大礼义了。
恭敬不需要其它什么,就是要能持之以恒;
柔顺不需要其它什么,就是要宽恕裕如。
长久保持恭敬的人,知道适可而止,宽恕裕如的人,善于恭敬居下。
夫妻间过于亲密,终生不分离,在室内周旋,这样时间越长,容易产生轻慢亵狎。
轻亵的事一经发生,话语就会超过一定分寸。
话语过分了,放纵恣肆便会产生,这样侮辱丈夫的想法就会滋生,这是因为不知道适可而止的缘故啊!
事情有曲有直,言语有是有非,直的一方不可能不争论,曲的一方不可能不辩驳,争论辩驳一经产生,就会有愤怒情绪,这是因为不知道恭顺地处于低下地位的缘故啊!
侮辱丈夫不加节制,便会紧接有谴责呵斥随后,愤怒的情绪不停止,就会紧接有鞭打杖击随后。
作为夫妻,本应以礼义相互亲善和睦,以恩爱相互亲密合作。
鞭打杖击,哪里有什么礼义存在?
谴责呵斥,哪里还有恩爱存在?
礼义恩爱都没有了,夫妻也就要离异了。
座右铭
崔子玉(汉)
无道人之短,无说己之长。
施人慎勿念,受施慎勿忘。
世誉不足慕,唯仁为纪纲。
隐心而后动,谤议庸何伤?
无使名过实,守愚圣所臧。
在涅贵不缁,暧暧内含光。
柔弱生之徒,老氏诫刚强。
行行鄙夫志,悠悠故难量。
慎言节饮食,知足胜不祥。
行之茍有恒,久久自芬芳。
不要津津乐道于人家的短处,不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想,接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕,只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
审度自己的心是否合乎仁而后行动,别人的诽谤议论对自己又有何妨害?
不要使自己的名声超过实际,守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质,即使遇到黑色的浸染也不改变颜色,才是宝贵的。
表面上暗淡无光,而内在的东西蕴含着光芒。
老子曾经告诫过:
柔弱是有生命力的表现,而刚强和死亡接近。
庸鄙的人有刚强之志,时间久远,他的祸更重。
君子要慎言,节饮食,知足不辱,故能去除不祥。
如果持久地实行它,久而久之,自会芳香四溢。
女训
作者:
蔡邕(汉)
【原文】
心犹首面也,是以甚致饰焉。
面一旦不修饰,则尘垢秽之;
心一朝不思善,则邪恶入之。
咸知饰其面,不修其心。
夫面之不饰,愚者谓之丑;
心之不修,贤者谓之恶。
愚者谓之丑犹可,贤者谓之恶,将何容焉?
故览照拭面,则思其心之洁也,傅脂则思其心之和也,加粉则思其心之鲜也,泽发则思其心之顺也,用栉则思其心之理也,立髻则思其心之正也,摄鬓则思其心之整也。
心就像头和脸一样,需要认真修饰。
脸一天不修饰,就会让尘垢弄脏;
心一天不修善,就会窜入邪恶的念头。
人们都知道修饰自己的面孔,却不知道修养自己的善心。
脸面不修饰,愚人说他丑,心性不修炼,贤人说他恶;
愚人说他丑,还可以接受,贤人说他恶,他哪里还有容身之地呢?
所以你照镜子的时候,就要想到心是否圣洁,抹香脂时,就要想想自己的心是否平和,搽粉时,就要考虑你的心是否鲜洁干净,润泽头发时,就要考虑你的心是否安顺,用梳子梳头发时,就要考虑你的心是否有条有理,挽髻时,就要想到心是否与髻一样端正,束鬓时,就要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。
诫子
诸葛亮(三国)
夫君子之行:
静以修身,俭以养德;
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
夫学须静也,才须学也。
非学无以广才,非志无以成学。
慆慢则不能励精,险躁则不能治性。
年与时驰,意与岁去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及?
作为一个君子,应该用宁静专一来修养自己,用节险来涵养品德;
如果不恬淡寡欲,就不能有清明高尚的志向;
如果不宁静谦虚,就不能够穷极远大。
为学一定要宁静致志,除了有天生的禀赋之外,还必须努力学习。
因此,不努力学习无法增广才智,不立志无法成就所学。
人若是怠惰了,就不能奋勉精进;
若是凶险急躁,就不能化恶向善、成就德行。
年华随时光消逝,上进的意志也随着时光远去,终至一无所成,很可悲地守着敝陋的屋舍,那时后悔也来不及了。
姚信(三国)
古人行善者:
非名之务,非人之为;
心自甘之,以为己度;
阨易不亏,始终如一;
进合神契,退同人道。
故神明佑之,众人尊之,而声名自显,荣禄自至,其势然也。
又有内折外同,吐实怀诈;
见贤而暂自新,退居则纵所欲;
闻誉则惊自饰,见尤则弃善端。
凡失名位,恒多怨而害善。
怨一人则众人疾之,害一害则众人怨之。
虽欲陷入而进,已不可得也,衹所以自毁耳。
顾真伪不可掩,褒贬不可妄─舍伪从善,遗己察人,可以通矣;
舍己就人,去否适泰可以弘矣。
贵贱无常,唯人所速。
苟善,则匹夫之子可至王公;
苟不善,则王公之子反为凡庶。
可不勉哉!
古代的人之所以行善,并不是为了谋求好的名声,也不是为了迎合别人,而是发自内心的意愿,认为这是自己做人的本分。
因此,无论处境困阨或通达,都不会减损自己的德行,自始至终都是一样。
向前合乎神意,退后合乎人道。
所以神明保佑他,众人尊敬他,他的名声自然显扬,光荣利禄自然来到,这是情势必然会如此的啊!
又有一些人外表迎合世俗,却内藏心机;
谈吐听似忠厚,其实心怀诡诈。
听到人家对他的赞美,就十分惊喜而且更加自我矫饰;
一旦被人怨责了,就立即丧失行善的心。
一旦失去好名声或地位时,就往往多有所怨恨而陷害好人。
但是他责怪一个人,众人就厌恶他;
他陷害一个善人,众人就怨恨他。
这时,即使他想陷害别人而求取晋升,也不可能,只不过败坏自己罢了。
而真与假是无法掩饰的,褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。
若能舍弃虚饰做作,遵循善道,抛却主观专断,多观察别人的长处,就可以通达,无所蒙蔽;
若能够去除专断及私心,多方为他人设想,远离滞碍凶邪,通往安泰吉祥,就可以恢弘广大了。
人地位高低,不是固定不变的,都是自己招致的。
如果行善,那么平民的儿子,也可以做到王公的地位;
如果不行善,即使是王公的儿子,也会成为平民。
能不勉励自己行善吗?
卞兰(三国)
重阶连栋,必浊汝真。
金宝满室,将乱汝神。
厚味来殃,艳色危身。
求高反坠,务厚更贫。
闭情塞欲,老氏所珍。
周庙之铭,促尼是遵。
审慎汝口,戒无失人。
从容顺时,和光同尘。
无谓冥漠,人不汝闻。
无谓幽窈,处独若群。
不为福先,不与祸邻。
守玄执素,无乱大伦。
常若临深,终始为纯。
房屋高大众多,必定弄浊了你的纯真。
金子和宝贝满堂,将会弄乱你的精神。
美味带来灾祸,美女将使你身危。
想要高爬反而坠落下来,想要发财结果却更贫穷。
控制感情,堵塞欲望,是老子所珍重的。
周庙里的铭文,为孔子所遵守。
你的口一定要谨慎,不违逆当时的社会,把光荣和尘浊同样看待。
不要说人处于静寂之中,人家就不知道你。
不要说你处于暗室,就可胡作非为。
应该把独处与同人群共处一样看待。
见着幸福,不要抢先去取得,这样就不会与祸患为邻。
保持清虚玄静和质朴的本色,不要违反人与人之间关系的根本准则。
经常像面临深渊那样戒慎恐惧,始终如一地保持自己的纯真。
陈子昂(唐)
事父尽孝敬,事君贵端贞。
兄弟敦和睦,朋友笃信诚。
从官重公慎,立身贵廉明。
待干慕谦让,莅民尚宽平。
理讼惟正直,察狱必审情。
谤议不足怨,宠辱讵须惊。
处满常惮溢,居高本虑倾。
诗礼固可学,郑卫不足听。
幸能修实操,何俟钓虚声。
白珪玷可灭,黄金诺不轻。
秦穆饮盗马,楚客报绝缨。
言行既无择,存殁自扬名。
侍奉父母要尽力孝敬,事奉国君贵在正直忠贞。
兄弟之间要崇尚和睦,朋友之间要注重诚信。
当官要注重公正慎重,立身贵在廉明。
待士要追求谦让,临民崇尚宽大平和。
处理狱讼要正直,审察案件必须根据实情。
对于别人的诽谤议论不值得怨恨,对待自身的宠辱要无动于衷。
装满了液体的器皿,会经常担心流出来,站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。
诗礼固然可以学习,郑卫之音不要听。
幸而能够修养自己真实的操守,不必去沽名钓誉。
白玉上的斑点可以磨灭,对自己的诺言要一诺千金。
要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和,要像楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。
言行都没有什么可以挑剔的,无论生死都可扬名。
训子孙
司马光(宋)
有德者皆由俭来也,俭则寡欲,君子寡欲则不役于物,可以直道而行;
小人寡欲而能谨身节用,远罪丰家。
故曰:
俭,德之共。
侈则多欲,君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;
小人多欲则多求妄用,败家丧身,是以居官必贿,居乡必盗。
侈,恶之大也。
为人父祖者,莫不思利其后世,然果能利之者鲜矣。
何以言之?
今之为后世谋者,不过广营生计以遣之,田畴连阡陌,邸肆跨坊曲,粟麦盈囷仓,金帛充箧笥,慊慊然求之尤未足,施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。
然不知以义方训其子,以礼法齐其家,自于十数年中,勤身苦体以聚之,而子孙以岁时之间,奢蘼游荡以散之,反笑其祖考之愚,不知自娱,又怨其吝啬无恩于我而厉之也。
夫生生之资,固人所不能无,然勿求多余,多余希不为累矣。
使其子孙果贤耶,岂疏粝布褐不能自营,死于道路乎?
其不贤也。
虽积金满堂室,又奚益哉?
故多藏以遗子孙者,吾见其愚之甚。
然则圣贤不预子孙之匮乏耶?
何为其然也,昔者圣贤遗子孙以廉以俭。
有德行的人都是从俭朴中培养出来的。
俭朴就会减少欲望,君子少欲就不会被外物役使,就可以正道直行;
小人少欲就能自谨其身,节约费用,远离罪过,使家庭丰裕。
所以说:
俭和德同时并存。
奢侈就会有过多的欲求,君子欲求过多就会贪图富贵,乱道招祸;
小人欲求过多就会贪求浪费,使家庭破败,便自身丧命,这样他们做官必然接受贿赂,住在乡野必然成为盗贼,所以说:
奢侈是最大的罪恶。
做长辈的没有不想为后代谋福利的。
但是真正能给后代带来福利的实在太少,为什么这样说呢?
今天为后代谋福利的人,只不过广泛地经营生计来留给后代,他们已经有田地阡陌相连了,有住宅商店横跨街坊,有满仓的粟麦,有满箱的金银布匹,心里还是感到不满足,不肯停止营求,喜悦自得地认为这些财物子子孙孙累世都用不完了,但他们不知道用仁义方正的品行去教诲子女,用礼仪法则来治理家庭。
这样自己通过十几年勤劳幸苦聚积得来的财富,子孙却会在一年的时间内奢侈淫靡、游乐放荡而把它们用光,还反过来嘲笑祖先们的愚蠢,说他们不知道自己娱乐,又怨恨祖先原先过于吝啬,对他们不恩宠,过于严厉。
人所赖以生存的生活资料固然不可缺少,但不要追求过多,过多就会成为牵累。
假如他的子孙真的贤能,难道粗粮粗布者不能自己经营生计却因饥寒死于道路吗?
假如他的子孙不贤能,即使积累了满屋黄金,又有什么好处呢?
所以储藏过多财物而留给子孙的人,我觉得他太愚蠢了。
那么,难道圣人就不管子孙的贫困了吗?
我要说:
过去那些圣贤留给子孙的是廉洁、俭朴的优良品德。
家训
江端友(宋)
凡饮食知所从来,五谷则人牛稼穑之艰难,天地风雨之顺成,变生作熟,皆不容易。
肉味则杀生断命,其苦难言,思之令人自不欲食,况过择好恶,又生嗔恚乎?
一饱之后,八珍草莱,同为臭腐,随家丰俭,得以充饥,便自足矣。
门外穷人无数,有尽力辛勤而不得一饱者,有终日饥而不能得食者,吾无功坐食,安可更有所择。
若能如此,不惟少欲易足,亦进学之一助也。
吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先,人生直得上寿,亦无几何,况逘巡之间,便乃隔世,不以此时学道,复性反本,而区区惟事口腹,豢养此身,可谓虚作一世人也。
食已无事,经史文典慢读一二篇,皆有益于人,胜别用心也。
与人交游,宜择端雅之士,若杂交终必有悔,且久而与之俱化,终身欲为善士,不可得矣。
谈议勿深及他人是非,相与意了,知其为是为非而已。
棋弈雅戏,犹曰无妨,毋及妇人,嬉笑无节,败人志意,此最不可也。
既不自重,必为有识所轻,人而为人,所轻无不自取之也,汝等志之。
大凡人在饮食时知道物的由来,五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程,在天地间风调雨顺时才长成的,再把生的做成熟的,这些都是不容易的。
肉食美味则是杀牲断命而来,那苦难是难以言表,想起来真使人不忍心食用,又何况选择好坏,产生厌嫌之情?
人在一顿饭吃饱之后,不管是八珍美味,还是杂生丛草,都视为臭腐之物。
因而,任随家庭多丰厚,也需节俭,口要能塞饱肚子,就自足了。
要知道门外有无数的人,有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人,有整天饥饿而不能得到食物的人,我无功而坐享食物,岂能更有什么选择!
如果能这样,不仅少欲而易于满足,也可算是对进学的一大帮助。
我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先,人生直接可得上寿的,也没有多少,况且须臾之间,便就离开人世,因而不以此时学道、恢复本性,返归其本,而只知满足腹之欲,养肥这一躯体,这真可谓白做了一世人。
吃罢饭无事,经史文典随意读上一二篇,对人都是有益的,这胜过把心思用到别处。
和人交流,应该选择端正高雅之士,如果泛交终会后悔,况且长时间和那些人在一起,受他们影响,终身想做贤人,也是不可能的。
谈论别人,不要深及人家的是非,应该想想,知道人家谁是谁非即可。
玩棋是高雅之戏,可以说玩玩无妨,不要和女人嬉笑无节制,以败损自己的意志,这是最不可以做的。
既然自己不自重,必然被有识之士所轻视。
人,作为人,所有的被人轻视无不是自取的,你们可要记住这点啊!
省心杂言
李邦献(宋)
简言择交,可以无悔吝,可以免忧辱。
无暇之玉可以为国器,孝悌之子可以为家瑞。
为政之要,曰公与勤。
成家之道,曰俭与清。
闻善言则拜,告有过则喜,非圣贤不能。
宝货用之有尽,忠孝享之无穷。
和以处众,宽以接下,恕己待人,君子人也。
坐密室如通衢,馭寸心如六马,可以免过。
谗言巧,侫言甘,忠言直,信言寡。
多言则背道,多欲则伤生。
语人之短不曰直,济人之恶不曰义。
做到少说话、慎重地交朋友,可以避免懊悔和忧烦屈辱。
无暇的玉石可作国宝,孝敬父母,友爱兄弟的儿子是家中的吉祥。
治理国家的关键在于勤政无私,成家立业的关键在于节俭清和。
听到别人的赞扬能谦虚,听到批评心里感觉高兴,除了有道德的人,一般人是做不到的。
财宝有用尽的时候,忠孝才是享用不尽的。
与人和睦相处,严以律己,宽以待人,这才是君子行为。
心胸宽广,大公无私,可以避免过失。
谗言说得乖巧,諂媚的话甜蜜,忠诚的话直率,真心诚意的话不罗索。
话多了有失,欲望多了容易伤生。
揭别人短处不是直率,帮助人做恶不是义气。
官箴
吕本中(宋)
当官之法,唯有三事,曰清、曰慎、曰勤。
知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。
然世之仁者,临财当事,不能自克,常自以为不必败;
持不必败之意,则无所不为矣。
然事常至于败而不能自已。
故设心处事,戒之在初,不可不察。
借使役用权智,百端补治,幸而得免,所损已多,不若初不为之为愈也。
司马子徽《坐忘论》云:
“与其巧持于末,孰若拙戒于初?
”此天下之要言。
当官处事之大法,用力简而见功多,无如此言者。
人能思之,岂复有悔吝耶?
事君如事亲,事官长如事兄,与同僚如家人,待群吏如奴仆,爱百姓如妻子,处官事如家事,然后为能尽吾之心。
如有毫末不至,皆吾心有所未尽也。
故,事亲孝,故忠可移于君;
事兄悌,故顺可移于长;
居家理,故治可移于官。
岂有二理哉?
当官处事,常思有以及人。
如科率之行,既不能免,便就其间求其所以使民省力,不使重为民害,其益多矣。
当官的法则不过如下三点:
清廉、谨慎、勤勉。
知道了这三要素,就知道怎样持身立世。
但世上当官之人,面对钱财,处理事务时,不能自我克制,常常自以为不一定败露出来。
存这种侥幸念头,就会什么事也敢去做。
然而虽常常做事失败,却无法控制自己不去做。
因此明正心志,处理事务,从一开始就要自励自警,这是不能不注意的。
如不是这样,而是耍弄权术智谋,千方百计补漏救拙,虽侥幸免于灾难,损失却很大。
不如自始即不为之,也就无须补救了。
唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说:
“与其在最后弄巧补救,不如当初老实守规。
”这是当官者处理事务的基本法则。
费力少而见功多,没有比说这句话更精彩的人了。
人能临事而深思熟虑,就不会事后后悔不迭了。
侍奉君王如服侍父亲,侍奉长官如听命兄长;
对待同事要像对待亲人一样和善,对待下级要像对待官仆一般友好;
对待平民百姓要像对待妻子一般相爱;
处理官场事务要如料理家事一样;
这样,才能尽我的心力。
只要有丝毫不足,就是我没有全力以赴,一心一意。
所以,侍奉父母孝顺,就能对君王尽忠;
对待兄长恭敬,就能对长官服从;
治理家庭有方,就能胜任官职。
家事、政事、不是同一道理么?
当官做事,要推已及人,常替别人着想。
如征收税赋之类事项,既然必须照章办事,不能避免,在具体执行时,就要尽力减轻人民负担,不要让其成为人民的灾难。
这样所得益处是很多的。
敬恕斋铭
朱熹(宋)
出门如宾,承事如祭。
以是存之,敢有失坠,己所不欲,勿施于人。
以是行之,与物皆春。
胡世之人,恣己穷物。
惟我所叟,谓彼奚恤。
孰能歹是,敛焉厥躬。
于墙于羹,仲尼子弓。
内顺于家,外同于邦。
无小无大,罔时怨恫。
为仁之功,曰此其极,敬哉恕哉,永永无斁。
出门如恭恭谨谨的宾客,办事如认认真真的祭祀。
用这样的态度来对待,怎么会有什么失误?
自己所不喜欢的,就不要强加给他人。
用这样的准则行为处事,待人及物都温暖如春。
为何世间的人,放纵自己而困于物欲?
只有像我这样的老人,才有这样一种忧虑。
什么是坏事,什么是好事,都要自行收敛,亲身实行。
或居墙下,或食菜羹,都要像仲尼子弓那样如祭如宾。
对内能使家庭和睦,对外能使邦国太平。
无论是小事还是大事,都没有什么怨恨哀伤。
为仁之道的功德,这就达到了它的极至。
诚敬啊,忠恕啊,永远不能厌弃。
西山政训
真德秀(宋)
某愿与同僚各以四事自勉,而为民去其十害。
何谓四事?
曰:
律已以严:
凡名士大夫者,万分廉洁,止是小善一点,贪污便为大恶不廉之吏。
如蒙不洁,虽有它美,莫能自赎,故此为四事之首。
抚民以仁:
为政者,常体天地生万物之心,与父母保赤子之心。
有一毫之惨刻,非仁也;
有一毫之忿疾,亦非仁也。
存心以公:
传曰:
“公生明。
”私意一萌,则是非易位,欲事之当,理不可得。
莅事以勤是也:
当官者一日不勤,下必有受其弊者。
古之圣贤,犹且日昃不食,坐以待旦,况
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