佛陀最后的遗教 《大般涅盘经》略解十八Word文档下载推荐.docx
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这个地方在讲凡夫菩萨,能够奉持禁戒,威仪具足,建立正法。
所以出家菩萨即使没有大乘见道,还是可以符合这个条件。
在家菩萨威仪具足,可能在学校当老师,或者在社会上大家认为他是一个很有道德的人,这样的人虽然还没有大乘见道,但是他也可以建立正法。
他能够听懂佛经的义理,转而为别人解说。
《十住毘婆沙论》的「八大人觉」,是指少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。
[1]凡夫菩萨教人家八大人觉,不要那么贪着,欲望要少一点等等,这些法比较容易,还没开悟的人也可以讲。
另外,安世高译的《八大人觉经》文字比较多,内容不完全一样。
「有犯罪者教令发露、忏悔灭除」,如果有人家犯了戒律,凡夫菩萨就跟他讲:
「你应该要发露出来,不要隐瞒,忏悔便要可灭除罪业。
」
「善知菩萨方便所行秘密之法」,这应该是指大乘法的机密,也就是第八识如何了别根身、种子,以及第八识如何积集种子生起现行。
也就是说,这是指破参而尚未转依的菩萨,他们在解脱道的果位相当于初果向。
这样的人,世尊说是凡夫,不是实义菩萨,更不是佛。
这里讲的「第八人」我没查到典故,看上下文,是指见道位以上的菩萨。
护持正法、自度度他是菩萨的事业。
开悟之后而还没有转依的凡夫菩萨,可以做到「能护正法、建立正法、忆念正法,能多利益、怜悯世间、为世间依、安乐人天」,这是不得了的福德业。
「第二人者名须陀洹、斯陀含──若得正法,受持正法,从佛闻法;
如其所闻,闻已,书写受持读诵,转为他说。
若闻法已,不写不受、不持不说,而言『奴婢、不净之物佛听畜』者,无有是处──是名第二人。
如是之人,得第二第三住处,名为菩萨已得受记。
第二种人是初果和二果菩萨,这是指已经大乘见道而尚未断欲界爱的菩萨,他们在解脱道的果位是初果或二果。
这样的人得到正法以后,会告诉别人,不会自己听了就算了。
如果说他听了以后,「不写不受,不持不说」,还说「奴婢、不净之物是佛允许拥有的」,这是不可能的事。
明朝末年有一个禅师出家的时候,他父亲说「读书的人不能做打扫的事情」,所以送他一个书僮服侍他。
书僮其实就是奴婢啊!
更糟糕的是出家人接受奴隶,让奴隶替寺庙耕田,或者从事生产的工作。
有没有这种事情?
(有人说:
有。
)东南亚还有西藏都曾经有过。
中国古代也有。
)这都是佛陀所不允许的事情,如果有这种事情都是破戒,如果有人主张「佛陀允许我们这么做」,那是破坏戒律。
破坏戒律会让许多人破戒,使正法佛教转变为末法佛教,比个人的破戒严重百、千、万倍。
已经见道的人破坏戒律是不可能的事。
这样的人「名为菩萨已得受记」,你看这个有多么好!
佛陀已经授记他将来一定会成佛了。
已经大乘见道,将来不成佛才怪。
符合条件的人不用再去找佛陀授记,佛陀已经在这里帮你授记了。
授记和受记在佛经都有出现,二者意义接近,但前者是主动的授与,后者是被动的接受。
「第三人者名阿那含。
阿那含者──诽谤正法,若言『听畜奴婢仆使不净之物』、受持外道典籍书论及为客尘烦恼所障、诸业烦恼之所覆盖、若〔言〕『藏如来真实舍利及为外病之所恼害或为四大毒蛇所侵』、论说『我』者,悉无是处;
若说『无我』,斯有是处;
说着世法,无有是处;
若说大乘相续不绝,斯有是处;
若所受身有八万虫,亦无是处;
永离淫欲,乃至梦中不失不净,斯有是处;
临终之日,生怖畏者,亦无是处──阿那含者为何谓也?
是人不还。
如上所说所有过患,永不能污,往反周旋,名为菩萨已得受记,不久得成阿耨多罗三藐三菩提,是则名为第三人也。
这里是在讲已经大乘见道,而且在解脱道已经证得三果的菩萨。
这样的人会有什么特征呢?
有些事情他一定不会去做。
第一,他不可能毁谤正法。
第二,他也不会说「佛陀允许出家人畜养奴婢、仆使等不清净的东西」。
「听」是允许的意思。
他也不会受持外道典籍书论。
外道就是佛教以外的其他宗教和哲学。
如果一个人已经证三果,却跟人家推荐外道的经典,这是不可能的。
事实上,解脱道证初果的大乘见道菩萨也不会这么做。
民国初年有一个很著名的出家人跟信徒推荐道教的《太上感应篇》,这是不应该做的,好的佛经多得是,何必让人家去读其他宗教的经典呢?
其他宗教的经典有些地方不符合道理,人家看了,信以为真,就失去正见,没有办法解脱了。
阿那含是断掉欲界贪爱的人,若有人说「阿那含还会被客尘烦恼和业烦恼所障碍」,这一定是错的。
如果他说「如果你家里藏着如来的真实舍利,结果你会被外病所恼害,或者被毒蛇所侵入」,这个也是没道理的。
这是在讲菩萨阿那含明白佛陀真实舍利的功德。
如果他会论说「我」,也是一无是处。
这里的「我」是指外道凡夫所主张的那一种我。
讲「阿那含会主张外道凡夫所说的那种我」,这是不可能的。
「若说『无我』,斯有是处」,阿那含一定会说「外道所说的我是不可能存在的」。
「说着世法,无有是处」,说「阿那含会贪着世间法」,这个是毫无道理的。
「若说大乘相续不绝,斯有是处」,菩萨阿那含会说「大乘法的根本、如来藏相续不绝」,这是有道理的。
这里的大乘是指如来藏、第八识,因为以世俗谛来讲,大乘法是会被消灭掉的。
「若所受身有八万虫,亦无是处」,这里的八万虫应该是指细菌。
说「阿那含所受身有八万细菌」,也是一无是处的。
这个真观不明白,暂时用胜义谛来解释:
因为在他看来,一切都是诸法空相,没有身、更没有细菌。
「永离淫欲,乃至梦中不失不净,斯有是处」,阿那含已永远离开淫欲,即使在梦中也不会丢失证境而遗精。
这样描述阿那含的证境,是有道理的。
「临终之日,生怖畏者,亦无是处」,快要死的时候,觉得很害怕,这个对三果人来讲,是不可能的。
「阿那含者,为何谓也?
」所谓的三果,另外有个名称叫做不还,就是死后永远不会回到人间受生。
这是依照他的业力而说,但还是可以乘愿再来,这个请大家分清楚。
「如上所说所有过患,永不能污,往反周旋,名为菩萨已得受记,不久得成阿耨多罗三藐三菩提」,就是上面讲的阿那含不该有的过患,永远不会再发生。
这里讲「往返周旋」,本来是不还,但是因为这个人是菩萨,所以他还是会不断地再来人间受生,所以就是往返周旋。
这样的菩萨已经得到受记,不久之后会成就无上正等正觉。
菩萨初果跟二果,也是已得受记,但是他们要成佛的时间还比较久,比不上菩萨阿那含。
「第四人者名阿罗汉。
阿罗汉者──断诸烦恼,舍于重担;
逮得己利,所作已办;
住第十地,得自在智;
随人所乐,种种色像,悉能示现;
如所庄严,欲成佛道,即能得成──能成如是无量功德,名阿罗汉。
这里的阿罗汉是指第十地的菩萨阿罗汉。
菩萨阿罗汉「舍于重担」,就是把五上分结跟五下分结都断掉了。
「逮得己利」,就是个人的解脱方面该修学的都已经完成了。
「所作已办」,解脱道该修的都修成了。
「住第十地,得自在智」,这个离真观的修证太远,我不明白,不敢强行解释。
「随人所乐,种种色像,悉能示现」,这就不得了了,他可以变化成各种形象,你喜欢什么,他就变给你看。
「如所庄严,欲成佛道,即能得成」,他用各种功德庄严国土,若他想要成就佛道,立即便成可以成就。
「能成如是无量功德,名阿罗汉」,能够成就这样的无量功德的,称之为阿罗汉。
「是名四人出现于世,能多利益怜愍世间,为世间依;
安乐人天,于人天中最尊最胜,犹如如来名人中胜,为归依处。
你看这不得了,连一个凡夫菩萨也是「人天中最尊最胜」。
这四种人都是不得了的,是一般人应该要归依的。
这段文字很简单,我不详细解释了。
迦叶白佛言:
「世尊!
我今不依是四种人。
何以故?
如《瞿师罗经》中,佛为瞿师罗说:
『若天、魔、梵,为欲破坏,变为佛像,具足庄严三十二相、八十种好,圆光一寻,面部圆满犹月盛明,眉间毫相白踰珂雪。
如是庄严来向汝者,汝当检校,定其虚实;
既觉知已,应当降伏。
』世尊!
魔等尚能变作佛身,况当不能作罗汉等四种之身,坐卧空中,左胁出水,右胁出火,身出烟炎犹如火聚?
以是因缘,我于是中,心不生信,或有所说,不能禀受,亦无敬念而作依止。
迦叶菩萨就讲:
「我不会去依止这四种人,为什么呢?
因为佛陀您以前在《瞿师罗经》里面就已经告诉我们了。
」这里的「天、魔、梵」其实都是魔,他们想要破坏修行人,变化成佛的相貌,也一样有三十二相、八十种好,光可以射到一寻,非常地庄严。
一寻是七尺或八尺。
白毫相光是三十二相之一,像雪一样的白光。
佛陀您跟我们讲:
「碰到这么庄严的佛像,要看他是真的还是假的,如果是假的,就要降伏这种假相。
迦叶菩萨讲:
「世尊啊!
魔都能够变成佛身,您还要我们依止这四种人?
现出佛的庄严相都不一定是真的,何况是这四种人呢?
如果真的有这四种人来的话,我心里面根本就不相信,他们讲什么我也不会接受,更不会去尊敬他们、皈依他们。
佛言:
于我所说,若生疑者尚不应受,况如是等?
是故应当善分别知是善、不善,可作、不可作,如是作已,长夜受乐。
善男子!
譬如偷狗,夜入人舍,其家婢使若觉知者即应驱骂:
『汝疾出去!
若不出者,当夺汝命。
』偷狗闻之,即去不还。
汝等从今,亦应如是降伏波旬,应作是言:
『波旬!
汝今不应作如是像!
若故作者,当以五系系缚于汝。
』魔闻是已便当还去,如彼偷狗更不复还。
佛陀讲了底下这句话「于我所说,若生疑者尚不应受,况如是等」,有些人可能要受不了,以为是真观捏造的,但这确实是《大般涅槃经》的原文,没有改半个字。
佛陀这样说是强调依法不依人、依智不依识。
「于我所说,若生疑者尚不应受」,就是讲的东西你听了觉得好像不符合事实,就算是佛所讲的,你都不应该接受。
这是佛陀亲自告诫佛弟子的话,请你把这个话记起来。
以后读佛经的时候,你觉得哪里好像不太对,应该先搁置判断,不要立刻接受。
你可以尊敬佛,但你应该想「这句话我不懂,我先放着,以后再想办法验证」,用这种态度去读佛经就对了。
佛陀没有叫你接受有疑惑的法义,但是你要毁谤也不适合,为什么?
因为我们的智慧有限,说不定是很高妙的佛法,我们现在没办法弄懂的,一骂下去,果报不得了。
所以,你有怀疑就先放在心里面,不要说「怎么这样讲?
乱七八糟」,这样就变成毁谤,小心!
「是故应当善分别知是善、不善,可作、不可作,如是作已,长夜受乐。
」所以你们要善加分别,是善法还是不善法,是可以做还是不可以做,如果你这样的话,就能够长夜受乐。
这里是说,虽然让大家皈依四种菩萨,但仍然要适用「依法不依人」的原则。
「长夜」这两个字在佛经里面常常出现,倒不是说像是北极或者南极的永夜,不是这个意思。
长夜是指蕴处界里面有很多的苦,永远都无法免除。
佛陀作了一个譬喻,就好像奴婢或者佣人发现小偷,要马上大声骂他:
「你赶快出去,再不出去的话,我杀了你。
」小偷怕了就赶快逃走,不敢再回来。
现在你们也是一样,如果碰到魔王波旬就要赶快骂他:
「波旬!
不要假装成佛的形像来骗我,不然我用五种东西来系缚你。
」魔一听到就会害怕,赶快逃走。
据说,有五种东西可以系缚魔,第一种叫做五尸系,就是五种尸体,死人、死蛇等总共有五种;
另外一种就是五处系,就是绑住他的两只手、两只脚还有脖子,这叫五处系。
这是二乘人降魔的方法,我们大概知道就好了,不用去修学。
修学大乘法的人只要有《大般涅槃经》「如来常住」的作意,就不会碰到魔,即使碰到,也不用怕,你有《大般涅槃经》的法光明护身,祂根本不能把你怎么样,只要看祂演戏即可。
其他大乘法的作意,例如《华严经》的「心佛及众生,是三无差别」,《法华经》的「诸法从本来,常自寂灭相」,效果也是一样的。
如佛为瞿师罗长者说『若能如是降伏魔者,亦可得近大般涅槃』,如来何必说是四人为依止处?
如是四人所可言说,未必可信。
迦叶菩萨就说:
您那时候跟瞿师罗长者讲『如果可以这样来降伏魔,很快就可以证得大般涅槃』,那又何必依止这四种人呢?
这四种人讲的未必可以相信啊!
《大般涅槃经》为什么要讲这些呢?
这部经是最后一部经典,它告诉你佛教最重要的方法论——四依四不依。
你不要以为「我找到的善知识是多么地高明,永远不会说错」。
迦叶菩萨讲的「如是四人所可言说,未必可信」,你有听懂吧?
前面讲的四种人,最后一个是十地菩萨,要成佛马上可以成佛,迦叶菩萨竟然讲「未必可信」,为什么?
依法不依人的缘故。
佛陀甚至明白地讲:
「于我所说,若生疑者尚不应受,况如是等?
」所以你不要一直依赖、崇拜善知识,如果以前有这个习惯,一定要彻底检讨,改掉这个坏习惯,不然你永远都是拾人牙慧的附草木精灵。
佛告迦叶:
如我所说,亦复如是,非为不尔。
我为声闻有肉眼者说言降魔,不为修学大乘人说。
声闻之人虽有天眼,故名肉眼;
学大乘者虽有肉眼,乃名佛眼。
是大乘经名为佛乘,而此佛乘最上最胜。
这时候佛就跟迦叶讲:
「你说得没错,我也会这么讲。
」佛陀解释为什么要作这两种说法。
我为声闻有肉眼者说言降魔」,瞿师罗长者是一个声闻人,声闻人只有肉眼,没有佛眼,所以世尊告诉他要怎么样降魔。
如果是为修学大乘的人来讲的话,就让他们依止这四种菩萨。
其实你得了解,依法不依人的原则,并不是说都不要跟善知识修学,而是说你要把事实真相放在人的上面,这只是优先级,而不是说不该依止人,不然的话,三皈依里面的皈依佛、皈依僧就没有意义了。
四依四不依,我们都要这么看待。
依义不依语。
这个原则固然不错,但有的人理解能力不够,你只好跟他说「你先把《心经》背下来吧」,这是让他先依止于语言文字。
先把文字看明白,认清楚了,再去懂得它的意思。
不要连经教的文字都弄错,那就没希望了。
依法不依人。
并不是完全不去找善知识修学,而是要优先依止法。
善知识有时候也会错说佛法,当他说错的时候,我们不要傻傻地跟他一起错。
另外,只要一个人所说的法是正确的,即使他有身口意的过失,我们也不要因此便不接受正确的说法。
依了义经不依不了义经。
声闻的经典一般是不了义经,大乘经典也有一些权宜的说法,所以如果有两种说法,你要选择了义经。
但有些人过去世学佛的时劫较短,没办法接受了义经,只好让他先读不了义经,慢慢增长他的福德和智慧,等根器成熟之后,再教他了义经。
依智不依识。
你如果有现量,当然要依止现量,而不是比量、正教量,因为现量的有效性高于正教量和比量。
如果你没有现量,只好依靠正教量跟比量。
五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
学大乘的人虽然只有肉眼,没有天眼,但世尊却说他有佛眼,为什么?
佛眼应该是佛才有的,但学大乘法的人有般若智,能够判别大乘法的正误,以这个功德来讲,有时候跟佛世尊是一样的,所以说他有佛眼。
「大乘经名为佛乘」,你现在修习大乘经,你将来就一定成佛,佛在有情当中最上最胜,所以说「此佛乘最上最胜」。
譬如有人勇健威猛,有怯弱者常来依附,其勇健人常教怯者:
『汝当如是持弓执箭,修学矛道长钩罥索。
』又复告言:
『夫斗战者,虽如履刃,不应生于怖畏之想。
当视人天生轻弱想,应自生心作勇健想。
或时有人素无胆勇,诈作健相,执持弓刀种种器仗以自庄严,来至阵中唱呼大唤,汝于是人,亦复不应生于忧怖,如是辈人若见汝等不怖畏者,当知是人不久散坏,如彼偷狗。
』善男子!
如来亦尔,告诸声闻:
『汝等不应畏魔波旬,若魔波旬化作佛身至汝所者,汝当精勤坚固其心,降伏彼魔,时魔即当愁忧不乐,复道而去。
如彼健人不从他习,学大乘者亦复如是,得闻种种深密经典,其心欣乐不生惊怖。
如是修学大乘之人,已曾供养、恭敬、礼拜过去无量万亿佛故,虽有无量亿千魔众欲来侵娆,于是事中终不惊畏。
譬如有人得阿竭陀药,不畏一切毒蛇等;
畏是药力故,亦能消除一切毒等。
是大乘经亦复如是,如彼药力,不畏一切诸魔毒等,亦能降伏令更不起。
佛陀作了一个譬喻,就好像一个人非常地勇敢善战,有一些胆小的人来依附他,这个勇敢善战的人教胆小的人:
「你拿这些刀剑武器,打仗的时候虽然很危险,好像要踏在刀剑上面这样子,但是你不要害怕,你看到的人或者是天,你就把他们看成都是小角色,不用怕他们。
他们里面有些人拿着武器来挑战,你要知道这些人其实都是喊假的,不是真的那么勇敢。
」为什么讲天?
因为天人跟阿修罗之间有战斗。
佛陀也告诉声闻人:
「你们不用害怕波旬,波旬如果来到这边的话,你就像刚才那种情况一样,你要晓得祂实际上只是一个胆小鬼而已,你只要识破祂,祂就会怕你,回去原来的地方。
就好像这个勇敢善战的人,他不需要去跟别人学习。
学大乘者也是一样。
「得闻种种深密经典,其心欣乐不生惊怖」,这里的「不从他习」,是指现观而言。
他在蕴处界法上面去观察各种功能差别,就可以学得佛法。
另外,久学菩萨也可以自己看懂大乘经典,不需要别人教,虽然他没办法全懂,但是与他修证层次接近的经教,差不多都能够看懂。
有一种奇怪的说法:
某某人因为贪著名闻利养,该学的佛法不学,所以离开了善知识去自立门户。
碰到这种说法,你要懂得抉择,你看《大般涅槃经》就知道,久学菩萨不用跟别人学,新学菩萨才要跟人学。
就好像一个小孩子离不开父母,等到你成年的时候还要每天缠着爸爸妈妈,要爸爸妈妈来照顾你的话,那就表示你虽然是个大人了,但是心里面还很幼稚。
久学菩萨读深妙的经典会很欢喜,一点都不害怕。
他已经恭敬、供养、礼拜过去无量万亿佛,功德大到这种地步,就算有魔王率领着成千上万的魔民和魔女,全部来捣乱,他也不会吃惊、害怕。
因为,在他看来,这都是如梦如幻,全是第八识清净的显示。
譬如有人得阿竭陀药,不畏一切毒蛇等畏」,阿竭陀药就是不死药。
得到这种药,就不怕毒蛇了。
「是药力故,亦能消除一切毒等」,这个药力还可以消除一切的毒害。
「是大乘经亦复如是,如彼药力,不畏一切诸魔毒等,亦能降伏令更不起」,有大乘经的力量,他不怕一切的诸魔、毒等,也能降伏烦恼魔让它不再现起。
有了大乘经的力量,就可以依法不依人,不一定要跟着老师学。
「复次,善男子!
譬如有龙性甚妒憋,欲害人时,或以眼视,或以气嘘,是故一切师子虎豹豺狼狗犬皆生怖畏,是等恶兽或闻声见形,或触其身,无不丧命。
有善咒者以咒力故,能令如是诸恶毒龙金翅鸟等、恶象师子虎豹豺狼皆悉调善,任为御乘。
如是等兽,见彼善咒即便调伏。
声闻缘觉亦复如是,见魔波旬皆生恐怖,而魔波旬亦复不生畏惧之心,犹行魔业。
学大乘者亦复如是,见诸声闻怖畏魔事、于此大乘不生信乐,先以方便降伏诸魔,悉令调善,堪任为乘,因为广说种种妙法;
声闻缘觉见调魔已,不生怖畏,于此大乘无上正法方生信乐,作如是言:
『我等从今,不应于此正法之中而作障碍。
』
有一种龙非常地凶恶,瞪眼或者吹气,便可以取人性命,但是有人能够用咒术降伏恶龙,连金翅鸟、恶象、狮子、虎、豹、豺狼都可以调伏,把它们当成坐骑。
这里用恶龙形容魔波旬,魔波旬不怕声闻缘觉,而怕大乘行者。
声闻缘觉害怕魔波旬,对大乘法也不生信乐之心,所以大乘行者用方便的方法去降伏诸魔,让诸魔变成他的坐骑。
声闻缘觉看到连诸魔都被大乘菩萨降伏了,就不再对诸魔产生怖畏,而且能够对大乘法产生信乐,就讲说:
「我们以后不应该再障碍正法。
」这个正法是指大乘法。
这里的诸魔主要还是指生死轮回,因为阿罗汉和辟支佛不怕天魔而害怕生死轮回,所以他们才要取证无余涅槃。
但是菩萨可以把生死轮回降伏,把生死轮回作为修习大乘法的坐骑。
佛菩提道是很长远的路途,只要你可以把生死轮回当成坐骑,佛菩提道根本就不算一回事了。
声闻、缘觉看到菩萨这么有智慧,竟然可以把生死调伏作为修习大乘法的交通工具,他们便会改学大乘法。
《西游记》里面,文殊师利菩萨的狮子和普贤菩萨的白象曾到人间为非作歹,有人戏称为「有背景的妖精」。
佛菩萨的坐骑来到人间作乱,阻挠取经团队,象征有一些魔根本就是佛菩萨示现的,《西游记》不好意思讲,就说是佛菩萨的坐骑,但是有的经典就直接讲了。
《维摩诘经》讲:
「十方无量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨。
」[2]由这个地方你就可以看出来。
《西游记》是很有意思的一部小说,取经的任务相当于凡夫修行证果的过程。
取经的团队是一个修行人,龙马比喻色身,唐三藏比喻第八识,孙悟空比喻第六识,猪八戒比喻第七识,沙和尚比喻前五识。
唐三藏如果不靠这些徒弟,他什么事都做不了,这比喻第八识必须有六根、六识,才能在三界当中运作。
但是这个取经团队为什么又以唐三藏为核心呢?
这是象征一个人发了菩提心,发了菩提心以后,六根、六识都会配合着菩提心去运作。
猪八戒象征第七识,他有我贪、我爱、我慢、我痴四种烦恼跟它相应。
孙悟空有七十二变化,象征意识了别能力特别强,可以辨别法与非法,但它不容易调伏,像猴子一样到处攀援,你虽然坐在这里,但是脑子里面一转个念,立马可以飞到美国或者是宇宙的任何一个地方去,但是统统都逃不出如来的手心,为什么?
因为第八识无所不在,就算意识到了天外天,还是不出第八识的范围。
「复次,善男子!
声闻缘觉于诸烦恼而生怖畏,学大乘者都无恐惧,修学大乘有如是力。
以是因缘,先所说者为欲令彼声闻缘觉调伏诸魔,非为大乘。
是《大涅槃》微妙经典不可消伏,甚奇甚特。
若有闻者闻已信受,能信如来是常住法,如是之人甚为稀有,如优昙花。
我涅槃后,若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心,当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。
刚才讲魔是指烦恼,包括在人间一切的痛苦。
声闻、缘觉害怕生死轮回当中的这些痛苦,所以才教他们调伏诸魔的方法,这并不是针对学大乘法的菩萨,因为他们根本不怕生死轮回。
为什么不怕呢?
生死轮回不外就是五蕴!
你读了《心经》就知道,五蕴皆空,「不生不灭、不垢不净、不增不减」。
《大乘起信论》说:
「一切诸法从本以来性涅槃故。
」为什么这样子?
因为一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别,既然这样的话,整个三界万法其实全部是种子,没看到任何一法,这就是一真法界,具足常、乐、我、净涅槃四德。
我们之前提过一个很重要的观念:
如来的法身是法性所成,不是世间的有情可以毁灭的。
我们现在讲如来的色身,如来的色身世间人没有办法把它毁掉,所以五逆重罪没有杀掉如来这一条。
我们讲过,色法之所以是色法,是因为我们众生有共业,有共业,所以会把色法当成色法。
比方说山河大地、桌子、椅子、汽车、房子等等,这些东西是色法,但因为我们有共业,所以使得我们可以一起受用色法,并且受到色法的系缚。
但是佛陀没有我们的共业,至少痛苦的共业他是没有的,他只是为了要度化我们,所以在人间显示了这样一个色身,让大家可以看到。
这有点像什么呢?
比方说,我们现在玩一个计算机游戏,你在这个计算机游戏里面,如果我是一个程序设计师,我可以写一个东西在里面是金刚不坏的。
比方说有一个游戏人物死掉以后,重生的前面几秒钟是不死之身,这个时候即使被子弹打到也不会受伤。
类似的道理,究竟佛跟一般人的色身是完全不同的。
小乘佛教的信徒,不信受如来常住的法义,他们害怕生死轮回
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