语文版选修教材《论语选读》资料之11诲人不倦Word文档下载推荐.docx
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⑤蹇叔之子与师(参与)
⑥陈涉少时,尝与人佣耕(介词,替)
⑦孰与君少长(连词,和)
⑧求之与?
抑与之与(语气词)
①赐也何敢望回(对视,引申为跟……比)
②日夜望将军至,岂敢反乎(盼望)
③则请立太子为王,以绝秦望(希望)
④在丁卯三月之望(农历每月十五为望)
⑤并、汾乔木,望秋先陨(临近)
①见其发矢十中八九(发射)
②安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之辈(抒发)
③怀怒未发,休祲降与天(发作)
④不愤不启,不悱不发(启发)
①诸郡县苦秦吏者(众,各)
②告诸往知来者(代词,代子贡)
③归而谋诸妇(介词,于,向)
④君子求诸己(兼词,之于)
⑤王尝语庄子以好乐,有诸(兼词,之乎)
①又闻君子之远其子也(代词,孔子)
②“如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与(助词,表推测、估计语气)
③有父兄在,如之何其闻斯行之(句中语气助词)
①子亦有异闻乎(语气词,一般疑问,吗)
②其诸异乎人之求之与(同介词“于”)
③王侯将相宁有种乎(语气词,表示反问,吗)
④汩乎混流,顺阿而下(形容词词尾,……的样子)
(五)词类活用
1.形容词作动词
吾自卫反鲁,然后乐正(得到厘正)
2.形容词作名词
唯上知与下愚不移(智者,愚人)
3.动词的使动用法
求也退,故进之(使…前进)
由也兼人,故退之(使…后退)
4.形容词的使动用法
又闻君子之远其子也(使……离开,保持距离)
(六)古今异义
1.文学:
子游、子夏古义:
精通文献
今义:
文字艺术
2.言语:
宰我,子贡古义:
善于辞令
说的话
3.尝独立,鲤趋而过庭古义:
独身一人站着
不依赖他人
4.告诸往而知来者古义:
未来的事
来的人
5.素以为绚兮古义:
用…画
认为
6.富而好礼者也古义:
喜欢礼
好的礼物
7.子如不言,则小子何述焉古义:
指弟子们
①男孩子②人,用于男性,含轻蔑意
(六)文言句式
1.判断句
性相近也,习相远也(“……也”形式的判断句,译文:
人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。
正唯弟子不能学也。
(“……也”形式的判断句,译文:
这正是我们学不到的。
2.宾语前置
①何谓也?
(“何谓”,即谓何,(这几句话)说的是什么意思呢?
疑问代词作宾语,动词宾语前置。
②则小子何述焉(“何述”,即述何,译文:
那么我们这些学生还传述什么呢?
③其斯之谓与(译文:
就是讲的这个意思吧?
叙述句宾语前置,一般用“之、是”等助词作标记。
④素以为绚兮(译文:
用素粉来打扮。
为了突出介词所介绍的对象,便把介词的宾语提到介词的前面)
3.被动句
唯上知与下愚不移(只有上等的智者与下等的愚者是被改变的。
4.状语后置
陈亢问于伯鱼曰(于伯鱼问,即:
陈亢向伯鱼问)
二、预习思考
1.你认为孔子教育思想的特色有哪些,请用原文的关键词语来概括。
请你思考:
【答案】有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。
2.孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作,积累了丰富的教育经验,形成了比较系统的教育思想。
本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面?
或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想?
【答案】教育作用(17.2,17.3)、教育对象(15.39)、教育内容(7.25,16.13)、教学原则与方法(11.3,7.8,5.9,3.8)。
教师素养(7.34,1.15,11.22,17.19,7.1,9.15)
……[课堂学案]……
一、文本探究
(一)整体感知
1.通过本文的学习,说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用?
【提示】以德来引导,以礼来规范,百姓会因知廉耻而遵守法规。
在孔子看来,用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识,比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。
孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。
先富后教。
在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子重视人民,主张富民,但他又认为民富了,更要注意使人民受教育以提高素质。
但他并不认为只有富裕以后才能进行教育,而是始终把教育作为立国之本,放在治国的首位。
孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件,并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
孔子如此重视教育的作用,即使在今天看来,也是难能可贵的。
2.思考并概括选文中所蕴含的教育方法。
【提示】
1.启发式教学法:
(7.8)子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅而不以三隅反],则不复也。
”
2.讨论式教学法
(3.8)子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚[即“以素为绚”]兮’。
何谓也?
”子曰:
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎?
“起予者商也,始可与言诗已矣。
3.激励式教学法
(5.9)子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
“弗如也。
吾与女弗如也。
4.因材施教的教学原则
(11.3)德行:
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语:
宰我、子贡。
政事:
冉有、季路。
文学:
子游、子夏。
(11.22)子路问:
“闻斯行诸?
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;
求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问。
“求也退,故进之;
由也兼人,故退之。
(二)细节探究
1.如何理解17.3中的“唯上知与下愚不移”?
【提示】“上智”是指高贵而有智慧的人;
“下愚”指卑贱而又愚蠢的人,这两类人是先天所决定的,是不能改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待,则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面,这是应该予以指出的。
2.7•8中子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”怎样理解这句话?
【提示】在《雍也》一篇第21章中,孔子说:
“中人以上可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
”这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里,他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言,他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
3.5•9对颜回的赞扬表明了孔子怎样的心态?
【提示】颜回是孔子最得意的学生之一。
他勤于学习,而且肯独立思考,能做到闻一知十,推知全体,融会贯通。
所以,孔子对他大加赞扬。
而且,希望他的其他弟子都能像颜回那样,刻苦学习,举一反三,由此及彼,在学业上尽可能地事半功倍。
4.孔子的“有教无类”的教育思想,有何现实意义?
【提示】孔子的这一朴素的教育普及的思想,与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的;
孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨,都可以接受教育”的思想,与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的;
孔子关于“人不论年龄大小,不管是否有了职业都可以接受教育”的思想,与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的,即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。
孔子时代的人们有这种需要,孔子于是提出了“有教无类”的原则,并大办私学,广招学生,满足了人们这种基本需要;
今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育,对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育,我们的教育要面向全体学生,包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生,同样是满足了人们接受教育,完善自我的基本需要。
5.结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”,说说孔子对教学内容的评价。
①弟子入则孝,出则悌、谨而信,泛爱众而新仁。
行有余力,则以学文。
(《学而》)
②诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
(《阳货》)
③兴于诗,立于礼,成于乐。
(《泰伯》)
④子不语怪、力、乱、神。
(《述而》)
【提示】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的,重在培养学生的德行修养。
他认为首先应教育学生在家孝顺父母,外出敬爱兄长,不多说话,说则诚实可靠,博爱大众,亲近有道德的人,在有余力的时候,就去学习文献。
他还认为要从学习礼开始,不学习礼,就没有道德标准,就失去了立足于社会的根本。
他尤为重视学诗,更可贵的是不讲鬼神迷信。
孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代,能做到这样的确是难能可贵的。
当然孔子的教育内容由于受时代的局限,很少讲到自然科学知识,而且他尽管自己博学多识,但不重视科学知识,甚至鄙视生产劳动知识,这是孔子教育内容的消极方面。
6.对孔子的“述而不作”,你怎么看?
【提示】观点一:
反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵从“述而不作”的原则,对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。
观点二:
阐述了自己性格中好古的一面,谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。
正因为孔子的“述”,使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。
(三)思维碰撞
1.学生用自己的语言,简洁地评述孔子在教育教学上影响。
【提示】孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作。
他创造了卓有成效的教育、教学方法;
总结、倡导了一整套正确的学习原则;
形成了比较完整的教学内容体系;
提出了一系列有深远影响的教育思想;
树立了良好的师德典范。
孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。
早在16世纪,基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲,引起巨大震动。
欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。
2.据考,古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法,你赞同何种观点?
并详述理由。
第一种解释:
人无论出身贵贱,都可以接受教育。
何晏认为,“有教无类”“言人所在见教,无有贵贱种类也”。
(何晏《论语集解》)
第二种解释:
人无论品行善恶,都能够进行教育。
这一解释以朱熹为代表。
他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。
故君子有教则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶矣”。
(朱熹《四书章句集注》)
第三种解释:
是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。
他从训字入手,认为“有教无类”中的“有”应释为“域”,即分划居住区域的意思;
“教”应释为“军事训练和政治教化”;
“类”则是“族类”的意义,是贵族实行世袭统治的社会基础。
他得出的结论:
凡是贵族,不分族类,都必须接受强制的政治、军事训练。
(赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》)
【提示】赞同第一种解释,理由如下:
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。
他的学生来自不同的家庭,身份也五花八门,只有少数是贵族子弟(如南宫敬叔、司马牛)和商人子弟(如子贡),大多数是平民(如颜回、曾参、子路等),还有家无立锥之地的“贱人”仲弓;
出狱的犯人公也长,做过盗贼的颜涿聚。
孔子是鲁国人,从地域看他的学生也不限于鲁国,还有齐、宋、晋、楚、秦等国。
从民族看大多数是华夏族的,也有少数民族的。
诚如斯言:
“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。
”意思是说只要给我一些薄礼,我从来没有不教的,来者不拒。
赞同第二种解释,理由如下:
孔子招收学生是不分智愚的,所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。
如颜回、子贡的接受能力较强,像高柴、曾参的智力却较差。
但经孔子的教育,最终成为高才生。
在学习态度上,颜回好学,宰予懒惰,但孔子都招为学生。
他们的年龄也不受限制,有的比孔子小几岁,也有比孔子年长几十岁的。
孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们,照样收为弟子,他们后来都成为孔子最好的学生。
这些事实说明,朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶,都可以进行教育,这也是符合孔子的教育实际的。
当然,必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利,但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。
“唯小人与女子不可教也”,孔子的三千弟子中没有一个是女性。
我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识,但孔子把妇女排斥在教育对象之外,则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
(四)熟读成诵
1.子以四教:
文、行、忠、信。
2.为之不厌,诲人不倦。
3.不愤不启,不悱不发。
4.举一隅不以三隅反,则不复也。
5.贫而无谄,富而无骄。
6.如切如磋,如琢如磨。
7.巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
8.四时行焉,百物生焉。
二、拓展探究
阅读下列文段,回答文后题目。
玉不琢,不成器
玉不琢,不成器;
人不学,不知道。
是故古之王者建国君民,教学为先。
《兑命》曰:
“念终始典于学”。
其此之谓乎!
虽有佳肴,弗食,不知其旨也;
虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反也,知困然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
“学学半”。
《礼记·
学记》
【探究】
1.下列加点字的解释,错误的一项是(
)
A.玉不琢,不成器琢:
雕琢。
B.不知其旨也旨:
旨意。
C.虽有至道道:
道理。
D.学学半半:
各占一半
2.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是()
A.是故古之王者建国君民求也退,故进之
B.虽有佳肴麻雀虽小,五脏俱全。
C.不知其旨也 于乱石间择其一二扣之。
D.是故古之王者建国君民是故无贵无贱
3.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。
(1)是故古之王者建国君民,教学为先。
译文:
(2)是故学然后知不足,教然后知困。
【点拨】人是不会在自然状态下无意就懂得立身处世之道,如同对玉的雕琢一样,教育通过对人的有目的、有计划的培养,使每一个人都形成良好的道德和智慧,懂得去维护国家利益,“玉不琢.不成器.人不学.不知道.”强调了教育在人的发展中的重要作用,当然人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。
纵观中华几千年文明史,以教育为先基本都在盛世。
参考译文如下:
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;
人不经过学习,就不会明白道理。
所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
《尚书•兑命》篇中说:
“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;
尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。
所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;
感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:
“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
【答案】1.B(味道)
2.D(所以。
A.助词“的”/代词,代冉求B.连词,纵然,即使/连词,虽然C.代词,它的/其中)
3.
(1)所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
(2)所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
三、类文阅读
阅读下面的文章,回答1~3题。
人文教育的位置在哪里
陈思和
我认为学校教育应该包含两种,一种是坚持从无到有、从少到多的知识积累,积累的过程是灌输性的,这些知识本来存在于人的生命意识以外,通过灌输把它送入人的主观世界里去,使人慢慢变得丰富起来;
还有一种教育,是以人为能动的活的生命体作前提,人本身具有一种人之所以为人的能力,用过去的说法,就是人性的因素。
人性的因素与知识的因素不一样,人性是人的生命以内的东西,知识是人的生命以外的东西。
当然,人不会一出生就意识到“我是人”,“应该怎么做人”的问题是道德范畴的问题。
我们能吃能睡还不能说是个合格的人,还必须要有一种良知来支撑自己的行动,这样一种良知是通过点点滴滴的教育来把它唤醒。
光靠科学技术的训练无法完成,光靠金钱权力也无法完成,它需要文史哲的长期熏陶和教育。
这两种教育,前者姑且称作是技术知识教育,具有工具价值;
后者姑且称作为人文教育,更重在精神价值。
两者从方式到形态都不一样,并非是完全和谐的,如果对人文教育也采取灌输性的知识教育的方法,有时反而压抑了真正的人性的因素。
所以,人文教育不等于人文知识的教育,人文知识如果不与真正的人文精神联系在一起,只是死背教条,脱离实际的感性生活,那只能是一种后果:
学生把知识的因素都接受了,但人性的因素却越来越遮蔽了。
这并不是人文教育的理想结果。
其实,人文教育的困境,全世界各个国家都存在,它与所谓的全球性的现代化进程的关系一直处理不好。
整个世界潮流就是强调技术知识教育,国家对教育的要求指标充满了计量化的特征,这当然会把科学技术搞上去,但人文一方面的欠缺所造成的后果则很少有人在考虑。
2000年浙江省金华市一个中学生不堪教育压力残杀母亲的事件,不仅仅在中国发生,外国也是有的。
美国校园里那么多的暴力行为发生,本质上就是美国独尊技术知识教育,缺损人文教育的恶果。
灌输式的人文教育没有把人内心中的真善美的能量唤醒,反而把这些人性中的好的因素压抑了,扼杀了,所以才使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨。
像德国这样具有发达人文传统的国家,像日本这么一个讲究礼仪的民族,为什么会出现法西斯主义?
为什么中国在20世纪五六十年代社会主义蒸蒸日上的时候,会爆发文化大革命?
这些问题,在我看来都与人文教育的失败有关。
一个国家,一个民族,在发愤图强、卧薪尝胆的历史阶段里,往往要求万众一心,集中追求同一个现实的目标,比如发展经济、提高生活水平、称雄世界等等,为了实现这样的目标,在教育上会有意无意地压制另外一些因素,比如人文精神。
因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来。
它的失落不容易被注意到,等到大家集体发现就来不及了。
人文精神最根本的一点就是要唤起人的自由自在的人格境界,一种独立精神和自由思想。
人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步探索体会的。
中国进入世界经济体系大约是不可逆转了,我们已经加入WTO。
但是,我们的人文教育是否必须进入西方模式,而使我们本来的人文教育传统毁掉?
我觉得当务之急是如何在西方的模式下坚持民族的自主性和多样性。
我们任重而道远。
1.人文教育的本质是什么?
选出表述最准确的一项()
A.重点通过文史哲的长期熏陶和教育,唤醒人性中真善美的因素和做人的良知的教育。
B.坚持从无到有、从少到多的知识积累,使之灌输到人的主观世界中使人慢慢变得丰富起来的教育
C.通过各种知识的学习,培养人的真善美的品性,使之能意识到“我是人”的教育。
D.传授文学、历史、哲学等人文学科的知识,使人懂得做人道理的教育。
2.从全文看,造成人文教育的困境的原因是什么?
________
3.人文教育缺失造成的危害是什么?
(3分)
________
【答案】1.A
2.①整个世界潮流都强调技术知识教育。
②国家对教育的要求充满了计量化特征,而对人文缺损所造成的后果则很少有人考虑。
③一个国家或民族为了实现某个目标,在教育上会有意无意地压制人文教育。
3.压抑、扭曲、扼杀人性,使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨,从而引发恶性事件的发生。
……[佳作T型台]……
做好自己,成功可取
作者:
西安•高娜
红松挺拔,雪松坚韧,各具品格;
牡丹妖娆,莲花清逸,各有风韵;
青山沉稳。
绿水灵动,各展其姿;
鹰击长空,鱼翔浅底,各以其道。
池莉说:
“人生可做的事情很多,但世上不知有多少聪明人,一生都没有做好一件事。
”的确,不顾自身条件,盲目蛮干,怎能发展,又何谈成功呢!
我要选择怎样的道路才能通往成功?
在纷繁复杂的世界里,我的思绪与脚步一样忙乱,谁也不想做无用功。
于是,我决定向那些我所敬佩成功者去问询成功的真谛,临行前,智者给我一个锦囊,说:
走向成功的秘诀就这里,但一定要等到自己探索之后才能打开,我将信将疑地怀揣锦囊,踏上了寻访之路。
回望三国,群雄逐鹿,群雄之首,当属曹操。
我问他道:
“你在各方面都最优秀吗?
你文不如曹植,武不如吕布,谋不如孔明,工不如满宠------却能独领风骚,何也?
”“吾任天下之智力”曹操如是说,“吾无才,天下之才皆为我之才。
而我最大的才能就是用人之才,准确定位,做好自己擅长的事,可统帅千军,天下归心。
我顿悟了,通向成功的路就是做好自己。
梦回大唐,百花齐放,盛世奇才,首推李白。
“你,从一页页诗篇走来,酒入豪肠,三分剑气,七分月光;
你,向历史纵深走去,个性张扬,绣口一吐,半个盛唐。
你的人生秘诀也是做好自己吗?
”他笑道:
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
做好自己,走适合自己的路,不仅能获得成功,更重要的是能获得真正的快乐!
”
我领悟了,通向快乐的路也是做好自己。
思接民国,战火纷飞,世事变幻,于右任老人却泰然处之。
“你快乐、长寿的秘诀是什么?
”他指一指客厅的条幅:
“常想一二,不思八九”笑答:
“假如一个人总在不适合自己的方面苦费心机,到头来也还是一事无成,人生有限,不如意事常八九,但“天生我材必有用”常想一二,就是你要懂得扬长避短。
术业有专攻,行行出状元,但前提是看准自己擅长的‘一二’是什么。
”细想此句,真乃至理名言,决定一个人功业大小,并非其缺点,而是其特长。
一切要从实际出发,要有恰当的定位才能事半功倍。
我醒悟了,避开失败的路同样是做好自己。
爱迪生关于获得成功的名言被人多方引用,但许多人只看到要有“99
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