九年级上教参傅雷家书两则Word格式文档下载.docx
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如果说,上一封信是要儿子在消沉时保持坚强,那么,这里所说的成功时“不为胜利冲昏了头脑”,更是坚强的表现。
只有做到了坚强,才能永远不怕孤独。
傅雷对“坚强”含义的理解,浸透了人生的感悟,十分耐人寻味。
“坚强”的最高境界,乃是保持一颗纯洁的“赤子之心”。
因为“赤子便是不知道孤独的。
赤子孤独了,会创造一个世界,创造许多心灵的朋友!
”这可以说已经是人生至境了!
接下来,傅雷奔放的思绪又从艺术飞到了中国的“黎明”。
他从傅聪如流水般的演奏风格中,想到了克里斯朵夫,进而想到了新中国的“复旦”,想到了滔滔不竭的中华文明。
他激励儿子,被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家,“应该有气冲斗牛的表现才对”,洋溢着对新中国的热情,对中华文化的信心。
书信最后,傅雷再次回到了情绪的“矛盾与快乐”问题。
第一封信里,他曾说人生必定充满了情绪上的起伏跌宕,惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉;
这一次,他又强调“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。
从而鼓励儿子,要勇敢面对各种各样的矛盾,在不断解决矛盾的过程中趋向“完美”,让“完美”的地平线永远激励着我们向前进!
二、问题研究
1.对于“坚强”,应怎样完整而深刻地理解?
这是本文的一个难点,也是贯穿两封信的内在精神。
傅雷对儿子说:
“只要你能坚强,我就一辈子放了心!
”可见坚强对人生的重要意义。
坚强有两个方面的表现,一是“不怕失败,不怕挫折,不怕打击──不管是人事上的,生活上的,技术上的,学习上的──打击”,“即使孤独也不怕”(见第二封信),并且“敢于正视现实、正视错误,用理智分析,彻底感悟,才不至于被回忆侵蚀”;
对于感情的创伤,要“当做心灵的灰烬看”(见第一封信)。
二是“不为胜利冲昏了头脑”,永远保持“对艺术的谦卑”。
这两方面合起来,用通俗的话说,就是“胜不骄,败不馁”,就是宠辱不惊,得失泰然。
第一封信里所讲的“心理相当平衡,不至于受伤”,“高潮不过分使你紧张,低潮不过分使你颓废”;
第二封信所说的不怕矛盾,相信“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。
也都是这个道理。
但“坚强”的最高境界,可以说还在于葆有一颗“赤子之心”。
“赤子便是不知道孤独的。
”赤子能够保持心灵的纯洁,能够无惧孤独,才是人性中最可贵的无坚不摧的坚强。
2.如何理解“赤子之心”与“孤独”?
傅雷说:
”当代哲学家周国平则说过,孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界,分别属于精神、感情和事务的层面;
只有内心世界丰富的人,对精神与灵魂有着执着追求的人,对人间充满挚爱的人,才可能体验真正的孤独;
孤独产生于爱……傅雷对孤独的理解,与之和而不同。
傅雷相信:
“艺术表现的动人,一定是从心灵的纯洁来的!
不是纯洁到像明镜一般,怎能体会到前人的心灵?
怎能打动听众的心灵?
”正因为赤子之心是最纯洁的,它不含私心杂念,没有欲望纷争,只容纳人间最美好、最真挚的感情,所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱!
”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音,甚至会遭到误解和排斥,身边的世界让他孤独;
但人类最纯洁最美好的感情与思想,是相通而永存的,普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。
这心灵的朋友,这精神的世界,足以让他无惧身边的孤独,永远不感精神的孤独!
周国平说“孤独产生于爱”,傅雷说“爱让赤子不孤独”,实在是异曲同工。
赤子之心无比纯洁,剔除了纷纭杂念,才可能“体会到前人的心灵”并以之“打动听众的心灵”。
艺术的最高境界,人生的最高境界,便都在这里企及了。
3.如何理解“矛盾正是生机蓬勃的明证”?
文中提到罗曼·
罗兰笔下的约翰·
克里斯朵夫(以贝多芬为原型),说傅聪常以克里斯朵夫自命,其个性也与之相像;
又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。
其意旨在鼓励儿子像贝多芬那样,不惧矛盾,勇敢面对,在解决矛盾的过程中趋向完美。
练习说明
一、阅读课文,说说傅雷希望儿子成为怎样的一个人。
此题意在让学生弄清文章的主要内容和思想含义。
第一封信里,傅雷希望儿子能够正确地对待情绪上的消沉和低落,学会用达观的态度泰然处之,保持心灵的平衡;
进而能够冷静、客观地分析事理,正视现实,吸取前车之鉴。
第二封信,希望儿子在取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候,仍然保持谦卑、不惧孤独,勇于攀登艺术的至境。
融汇、贯穿于两封信中的主旋律,都是要儿子做一个坚强的人,无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独,都要保持对艺术的不懈追求,对生活的赤子之心。
二、傅雷在给儿子的另一封信中曾经说过:
“我高兴的是我又多了一个朋友,儿子变成了朋友,世界上有什么事可以和这种幸福相比呢?
”从这两封信来看,这种“父子如朋友”的境界体现在哪里?
此题意在让学生体会傅雷与傅聪的父子深情,理解“朋友”的真正含义。
学生可以从不同角度回答这一问题。
有些方面还可以从《傅雷家书》的其他篇章中寻找例子。
“朋友”的意义,首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。
当傅聪情绪消沉时,可以毫无顾虑地向父亲倾诉,而父亲并没有高高在上、横加训斥,或者说些教条式的训诫。
相反,他能够充分理解儿子的痛苦,首先尽力地安慰他,让儿子觉得温暖、放心;
然后娓娓而谈,以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。
朋友的境界,还在于志同道合,互为知音。
傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流,可以互相补充、互相借鉴,这也是“父子如朋友”的体现。
三、结合上下文,品味下面两句话的意思,回答括号中的问题,并从课文中再摘抄几句含义深刻的语句。
1.我以前在信中和你提到过感情的ruin,就是要你把这些事当做心灵的灰烬看,看的时候当然不免感触万端,但不要刻骨铭心地伤害自己,而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
(“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样一种情绪?
)
2.赤子孤独了,会创造一个世界,创造许多心灵的朋友!
(孤独的赤子创造的是什么样的世界?
此题意在让学生理解含义深刻的语句,深化对人生境界的体悟。
1.这句话意在说明控制情绪的必要。
对于感情的创伤,要“当做心灵的灰烬看”,就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。
凭吊古战场时,烈火硝烟散尽,只余断壁残垣,金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。
只余下万千感慨,苍凉而平静,沉郁而超然。
这就是我们对待往事应有的心态。
2.赤子之心是最纯洁的,它剔除私心杂念,远离欲望纷争,只容纳人间最美好、最真挚的感情,所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱!
”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音,身边的世界让他孤独;
就是这些心灵的朋友和美好的情感,成为赤子创造的博大宽广的精神世界。
四、写信是人与人之间传递感情、展开深层次心灵交流的常见方式,它与面对面的交谈有着不同的效果。
请你也试着就某一话题,跟父母进行一次朋友式的通信交流。
此题意在促进学生与父母的心灵交流;
同时练习用书信的方式表情达意。
教学建议
一、本文的主要内容比较清晰明了(尤其是第一封信)。
学生容易理解,不必详细串讲。
可以以学生自读为主,教师再提几个问题即可。
如,第一封信中,对于情绪的高低起伏,傅雷给儿子提出了哪些忠告?
能否找出两处生动的比喻?
两封信有没有什么内在的联系?
二、关于“坚强”“孤独”“赤子之心”等几处饱含哲理、耐人寻味的议论,学生的理解可能还比较肤浅,因为缺少丰富的人生阅历和精神体验。
对这几处议论,我们既不应随便放过,也不必强求阐发的深度。
三、为让学生充分感受到傅雷对音乐艺术的热爱与颖悟,可以播放并讲析一些贝多芬、莫扎特等西方音乐大师的作品,从而把语文学习同音乐欣赏结合起来,整体促进学生艺术情趣和审美能力的提高。
四、鼓励学生结合名著导读,在课外阅读《傅雷家书》、罗曼·
罗兰的《约翰·
克里斯朵夫》(可节选)与《贝多芬传》等书。
有关资料
一、(戈宝权)
傅雷(1908—1966),文学翻译家。
字怒安,号怒庵。
上海市南汇县人。
20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书,因反迷信反宗教,言论激烈,被学校开除。
“五卅”运动时,他参加在街头的讲演游行。
北伐战争时他又参加大同大学附中学潮,在国民党反动派逮捕的威胁和恐吓之下,被寡母强迫避离乡下。
1927年冬离沪赴法,在巴黎大学文科听课;
同时专攻美术理论和艺术评论。
1931年春访问意大利时,曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》,猛烈抨击北洋军阀的反动统治。
留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。
1931年秋回国后,即致力于法国文学的翻译与介绍工作,译作丰富,行文流畅,文笔传神,翻译态度严谨。
“文化大革命”期间,因受政治迫害,夫妇二人于1966年9月含冤而死。
傅雷翻译的作品,共30余种,主要为法国文学作品。
其中巴尔扎克占15种:
有《高老头》《亚尔培·
萨伐龙》《欧也妮·
葛朗台》《贝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》《奥诺丽纳》《禁治产》《于絮尔·
弥罗埃》《赛查·
皮罗多盛衰记》《搅水女人》《都尔的本堂神父》《比哀兰德》《幻灭》《猫儿打球记》(译文在“文化大革命”期间被抄)。
罗曼·
罗兰4种:
即《约翰·
克利斯朵夫》及三名人传《贝多芬传》《弥盖郎琪罗传》《托尔斯泰传》。
服尔德(现通译伏尔泰)4种:
《老实人》《天真汉》《如此世界》《查第格》。
梅里美2种:
《嘉尔曼》《高龙巴》。
莫罗阿3种:
《服尔德传》《人生五大问题》《恋爱与牺牲》。
此外还译有苏卜的《夏洛外传》,杜哈曼的《文明》,丹纳的《艺术哲学》,英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》等书。
60年代初,傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献,被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。
他的全部译作,现经家属编定,交由安徽人民出版社编成《傅雷译文集》,从1981年起分15卷出版,现已出齐。
《傅雷家书》(1981)整理出版后,也为读者所注目。
(选自《中国大百科全书·
中国文学卷Ⅰ》,中国大百科全书出版社1982年版)
二、傅聪忆父亲(叶永烈)
他的琴声刚刚在台湾响过,又在北京、上海和香港响起。
傅聪穿梭于海峡两岸。
5月底,趁他从香港返回上海,我去拜访他。
他穿着浅色的西装,里面是鲜红的高领线衫,虽说已经“年过半百”,却显得潇洒、活跃、开朗,不时仰天大笑。
我们无拘无束、漫无边际地聊着,姑且曰“无标题谈话”。
“生年不满百,常怀千岁忧。
”这本是《全汉三国晋南北朝诗》中无名氏的诗句。
傅聪说,他的父亲傅雷最喜欢这两句诗,作为座右铭。
傅雷总是忧国忧民,为整个人类的命运担忧。
他是一个想得很多、想得很远、内心生活非常丰富的人。
傅聪记得,在1948年,印度民族运动的领袖甘地被极右派刺死,消息传来,傅雷悲愤交集,三天吃不好饭……正因为傅雷“常怀千岁忧”,所以他的心灵常受煎熬,常处于痛苦之中。
自然而然,我们谈起了《傅雷家书》。
傅聪说,透过父亲写给他的那么多家书,足以看出父亲是一个非常热情的人,充满父爱的人。
《家书》谈的是做人的原则、艺术的修养。
父亲既热情,又细致,细小到衣、食、住、行都要管,什么都替你想到了。
傅聪很坦率地说,有优点必然有缺点,他以为父亲过于严格、慎微。
他大笑道,幸亏他一半像父亲,另一半像母亲,他从母亲那里继承了宽容、乐天的品格。
童年,留给人温馨的回忆。
傅聪的童年是在上海度过的。
傅雷在法国专攻美术,而傅聪小时候对美术兴趣不大,“胡画”一通罢了。
傅雷注意到傅聪喜欢音乐。
收音机里一传出乐曲的声音,好动的傅聪便会安静下来,侧耳细听。
傅聪回忆道,有一天,他正在跟别的孩子玩,忽然有人传令“叫侬回来,叫侬回来”。
他不知“啥事体”。
回到家里才明白,父亲在跟几位音乐界的朋友在商量,让他学钢琴。
就这样,傅聪到雷桓伯伯家学钢琴。
最初,只是让他去学而已。
不久,听雷伯伯说,傅聪学钢琴学得快,钻进去了。
于是,傅雷决定置一架钢琴。
傅聪就是这样和钢琴结下毕生之缘。
傅聪记得,当他的琴艺有了长进之后,父亲让他退学,在家专门习琴。
父亲亲自编课本,教他中文。
傅聪说,父亲教我,从未采用“旁敲侧击”。
父亲提出一个问题,让傅聪回答。
如果答不上,父亲就讲一个故事启发他;
再答不上,又讲一个故事……一直到他经过自己的思索,讲出了答案。
傅聪颇为感叹地说:
“这样,学问就成了我自己得来的,不是道听途说,不是Copy(拷贝),不是抄书。
父亲这种教育方法,使我永远受用不尽,那就是独立思考。
养成了独立思考的习惯,就不会停留于一,就会举一反三,在面前展现广阔的知识天地。
如果说我以后在学问上有所成就的话,那归功于独立思考。
我的基础就是这样打下的。
”
傅聪说,傅雷是五四时代中国典型的知识分子。
知识分子,不应当只是理解为‘有知识的人’,亦即英文中的Intellectual。
知识分子应当是Instruction,即有思想的人。
知识分子是社会进步的先锋队。
也正因为这样,许多进步的知识分子在历史上总是命运坎坷,如伽利略、哥白尼等等。
他们总是保持自己独立的见解,不做“顺民”。
我们聊及了在京举办的“傅雷家书墨迹展”。
傅聪说,那是傅雷被打成“右派”时,非常苦闷。
周煦良怕傅雷想不开,劝他学书法。
傅雷办什么事都很认真。
他学书法也是如此。
一学,就着了迷,字写得越来越好。
一说及“文革”,傅聪以为只有用anguish才能表达他的心情,即内心的痛苦,而又含有控诉的成分。
“文革”是大悲剧。
有一次,外国记者问起他对“文革”的看法。
当时傅聪在音乐会上刚好演奏了萧邦的《晚年》。
傅聪当即说,中国文化在“文革”中的处境,就像《晚年》一样。
如今,傅聪已是中央音乐学院兼职教授。
他说自己是一个以音乐为生命的人,愿为海峡两岸的中国人演奏音乐。
今后,他仍将来往于海峡两岸,向热心的听众奉献他的琴声。
他强调说,他去台湾,纯粹是为了演出,不带任何政治色彩。
傅聪很高兴地告诉我,这次来上海,出乎意料,上海音乐学院帮助找到了“文革”中查抄的傅雷家书底稿,还找到了傅雷分类摘录的傅聪的来信,全部送还傅聪。
其中不少信件,是现在出版的《傅雷家书》中所没有的。
另外,有关部门还把傅雷遗嘱原件交给了他。
我问及他的两个孩子。
他说,只有一个孩子学音乐。
他再三说,他是淡泊的人,与世无争,只愿把一切献给音乐。
他爱祖国,爱祖国的文化、河山、人民。
他的根在中国。
(选自《名流侧影》,人民日报出版社2019年版)
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