九年级语文下册《生于忧患死于安乐》备课资料4 苏教版通用文档格式.docx
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其散文气势充沛,感情强烈,富于鼓动性;
善于运用譬喻来陈说事理,辩论是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。
《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
本文是孟子的一段游说之辞。
一般为后人所接受的解释为,原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层,然后说“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”,令人很容易想到意志的磨练方面,最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的浓厚悲剧意识。
孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年(1330),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》,删掉《孟子》里的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等。
[编辑本段]
原文
《生于忧患,死于安乐》
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是(斯)人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
注释
(1)选自《孟子•告子下》题目是作者加编的,告子,姓告,孟子的学生,兼治儒墨之学。
这里节选的部分,有的版本题为《舜发于畎亩之中》。
(2)舜(shù
n)发于畎(quǎn)亩之中:
舜是从田野间被任用的。
舜原来在历山耕田,三十岁时,被尧起用,后来继承尧的君主之位。
发,起,指被任用。
于,介词,从。
畎,田间水沟,田中的垄沟。
亩,田垄。
“畎亩”,泛指田野,田地、田间。
舜,传说中的远古帝王。
(3)傅说(yuè
)举于版筑之间:
傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。
傅说,商朝人,原在傅岩地方作泥水匠,为人筑墙,殷王武丁访寻他,用他为相。
举,被举用,被选拔。
版筑,筑墙时在两块夹版中间放土,用杵捣土,使它坚实。
版,打土墙用的夹板。
筑,捣土用的杵。
(4)胶鬲(gé
)举于鱼盐之中:
胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。
胶鬲,商朝贤臣,起初贩卖鱼和盐,周文王把他举荐给纣。
后来又辅佐周武王。
(5)管夷吾举于士:
管夷吾从狱官手里获释被录用。
管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣,公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位,纠失败了,管仲作为罪人被押解回国,齐桓公知道他有才能,即用他为相。
举于士,指从狱官手里被释放并录用。
士,狱官。
举于士,指从狱官手里被释放并任用。
(6)孙叔敖举于海:
孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。
孙叔敖,春秋时期楚国人,隐居海滨,楚庄王知道他有才能,用他为令尹。
(7)百里奚举于市:
百里奚从市井里被举用而登上相位的。
百里奚,春秋时期虞国大夫,虞王被俘后,他由晋入秦,又逃到楚,后来秦穆公用五羖(gǔ,黑色公羊)羊皮把他赎出来,用为大夫。
市,集市,做买卖的地方。
(8)降大任:
下达重大责任或治理国家的责任。
降:
下达。
任,责任,使命。
(9)于是人也:
(把重大责任)给这样的人。
斯,指示代词,这。
也,用在前半句末了,表示停顿一下,后半句将要解释。
(10)必先苦其心志:
一定要先使他的内心痛苦。
苦,形容词作使动用法,使……痛苦。
(11)劳其筋骨:
使他的筋骨劳累。
劳,使……劳累。
其,代词,他的。
(12)饿其体肤:
意思是使他经受饥饿,以致肌肤消瘦。
饿,使动用法,使……经受饥饿(之苦)。
(13)空乏其身:
意思是使他受到贫困之苦。
空:
使……贫穷。
乏:
绝。
此指让一个人受贫困之苦。
空乏:
使……空虚乏力,即贫困,使……不顺。
(14)行拂乱其所为:
所行不顺,使他所做的事颠倒错乱。
拂:
违背。
所为,所行。
乱:
扰乱,使……错乱。
(15)所以:
用来(通过这样的途径来……)。
(16)动心忍性:
使他的心惊动,使他的性情坚韧起来。
动,使……惊动。
忍,使……坚韧。
(17)曾益其所不能:
增加他所不能做的,使他增长才干。
曾,通“增”,增加。
所,助词,与“不能”组成名词性短语,指代不能达到的对象。
不能:
没有的才能。
(18)恒:
常常,往往。
(19)过:
错误,此处指犯错误。
(20)然后能改:
这样以后才能改过。
(21)困于心:
内心困扰。
困,忧困。
于,介词,在。
(22)衡于虑:
思虑堵塞。
衡,通“横”,梗塞,指不顺。
(23)而后作:
然后才能有所行为。
作,奋起,指有所作为。
(24)征于色:
表现在脸上。
意思是憔悴枯槁,表现在颜色上。
征,验,此处有表现的意思。
(25)发于声:
意思是吟咏叹息之气发于声音。
(26)而后喻:
(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他。
喻,明白,知晓。
(27)入则无法家拂士:
在国内,如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士。
入,在里面,指国内。
法家,能坚持法度的大臣。
拂士,足以辅佐君主的贤士。
同“弼”,辅弼,辅佐。
则,如果。
(28)出则无敌国外患者:
在国外没有与之敌对的国家或突发事件。
敌国:
势力.地位相等的国家。
(29)国恒亡:
国家常常要灭亡。
恒,常常。
(30)然后知生于忧患:
这样以后,才明白因忧患而得以生存发展。
然后,这样以后。
于,介词,由于,表原因。
生,使……生存。
(31)死于安乐:
贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。
死:
使……死亡。
参考翻译
{语文版}
舜从田野之中被任用,傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔,胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用,孙叔敖在隐居的海滨被选拔,百里奚从集市中被选拔。
所以上天将要下达重大责任给这样的人,一定要先使他们的内心痛苦,使他们的筋骨劳累,使他经受饥饿,使他受到贫困之苦,在他做事的时候,使他所做的事不顺利,用这些办法来使他的心惊动,使他的性格坚忍起来,增加他不具备的才能。
人常常犯错误,然后才能改正;
(犯错误时)在内心困扰,思虑阻塞这样以后才能奋起[或有所作为];
憔悴枯槁之色表现到脸色上,吟咏叹息之气发于声音,然后才被人了解。
在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对的国家和来自外国的祸患,(像这样的)国家经常会灭亡。
这就可以知道,忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)萎靡死亡。
{另一版本}
孟子说:
“舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被选拔出来,胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被发现,百里奚从市场上被赎回。
所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿之苦,使他备受穷困之苦,让他做事总是不能顺利。
这样来震动他的心志,坚强起来他的性情,增长他的才能。
人总是要经常犯错误,然后才能改正错误。
心气郁结,殚思极虑,然后才能奋发而起;
显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。
一个国家,国内没有守法的大臣和辅佐的贤士,国外没有势力相当的国家的忧患,往往容易灭亡。
由此可以知道,因有忧患而使人得以生存,因安逸享乐却足以而使人败亡。
”
(考试要求版本)
生于忧患,死于安乐
舜在田间被任用,傅说在泥瓦匠中被选拔,胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔,管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用,孙叔敖从隐居的海边被选拔,百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命在这样的人身上,一定先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,使他受到贫困,使他做事不顺利。
通过这样的方式使他的心惊动,使他的性格坚强起来,增加他所没有的才能。
人常常犯错误,这样之后才能改正。
内心被困扰,思虑被堵塞,然后有所作为。
憔悴枯槁表现在脸色上,吟咏叹息之气发于声音,然后人们才了解他。
在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对的国家或祸患,国家常常灭亡。
这样之后才明白,在忧患中得以生存发展,而在安逸享乐中则会萎靡死亡。
篇章结构
文章采用举例和道理论证相结合的方法,层层深入地论证了“生于忧患,死于安乐”的观点。
全文共四段,可分为三部分。
第一部分(第一至二段):
用排比句式,列举了历史上六个著名人物的事例,有力论证人才要在忧患中造就的道理。
第二部分(第三段):
从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性,说明人处困境能激发斗志,而处于安逸之中则使人丧失斗志。
一、对《生于忧患,死于安乐》一文的理解
统编教材(人教版)的《生于忧患,死于安乐》,是《孟子》中的一篇经典文章,它的原题叫《舜发于畎亩之中》。
说它是经典,在于:
(一)文章第一段便列举了6位名人:
舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚,他们或者是传说中的圣君,或者是历史上有名的贤相、贤才,而他们之所以名列文章的首段,是因为他们在成为名人之前,要么经受磨难,要么从事着不起眼的工作,要么都不为世人所知……
(二)文章第二段是振聋发聩的名句:
“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。
所以动心忍性,曾益其所不能。
”它告诉人们:
所有将来要成就一番事业的人,都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练,并以此来增长自己的才干。
能吃的苦都吃过了,能经受的挫折都经受过了,以后即使再碰到类似的困难和挫折,便能处变不惊,临危不乱,冷静对待,设法克服和应对。
(三)第三段也是名句:
“人恒过,然后能改。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
”其出名,则在于它道出了全篇的中心“生于忧患,死于安乐”。
也就是说,一个人假设常处于安乐的生活中,不思进取,没有忧患意识,就会走向灭亡。
(四)写法上,第一、二段都用了排比的修辞方式,使文章读来气势逼人,具有无可辩驳的力量。
前者用了6个“于”、5个“举”字,来概括列举6位名人的事例,论证“生于忧患”的观点。
第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。
第三段,则从个人经受磨难的作用谈起,讲到一个国家的处境,如果太平太顺,在这虚假的太平表象下,就会使整个国家的人们放松警惕,使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解,顷刻间便走向灭亡。
这以点带面、从小到大的写法,也堪称经典,使人读来欲罢不能、欲忘不得,给人以深刻的启示。
二、《生于忧患,死于安乐》的教学设计
文言文教学,许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典,奉为至尊,视若祖传秘方,不可逾越。
我则认为,强调诵读,方为古诗文教学方法之首选。
我想,这篇名文的教学重点,如果定位于学生的诵读,而且是大声诵读,当是没有问题的。
因为,心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法:
先把第一二句大声读出来,然后合上书回忆;
回忆不起来的地方再大声读,然后再合上书回忆;
然后大声读三四句,然后再合上书回忆;
再后是一至四句连起来一起背。
这样反复下来,一首格律诗便背下来了。
这是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。
其实我自己背书也是如此,只不过是没有像吴先生那样去总结罢了。
笔者将《生于忧患,死于安乐》一文的教学重点定位于“诵读,并在此基础上理解文义”,难点则定位于“读准字音,读出停顿,读出抑扬顿挫的气势和美感”,教学方法的定位是“诵读为主,学生为主,教师的引导、启发、辅导为辅”,目的是通过本文的教读,使学生学会积累一点文言文学习的方法。
我想,如果每课都能积累一点,若干年后,学生的语文功底肯定会大为扎实,语文素养也就会大大提高。
三、我教《生于忧患,死于安乐》
(一)以“发”“举”的意义解释引入
上课前,我曾考虑过,以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入,后来想想,这样一来可能时间会拉得较长,甚至会大大突破教学时间的安排。
而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志,每一个分句中均有一个“于”字。
而比“于”字少一次出现的则是“举”,这个字词放在引入内容中,是十分合适的;
而“发”一词,也使人不敢轻视:
首先,它在段中首句“于”字之前,它的位置,和其后5个句子中都处于“于”字之前的“举”是一样的。
其次,“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等,与后五个“举”字意义也差不多。
因此,我上课时,先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入,让学生充分发表意见,一开始就紧扣课文,激发学生思考,旨在启发学生调动自己的思维,训练和培养自己的思维能力。
待学生纷纷说出自己的答案之后,我又话锋一转:
同学们表现不错。
“发”“举”的意思,我们可以从今天要学习的课文(板书)《生于忧患,死于安乐》中找到答案。
(二)读全文,整体感知课文内容
1.默读,找疑难,老师辅导
在这段时间里,我引导学生在预习的基础上(文言文的学习因为有一定的难度,因而都要求学生预习,以缩短课堂教学时间,增加教学容量,提高效率),找出自己的疑问,老师走下讲台,随时发现学生的疑问,随时给予辅导解答。
2.让学生齐读课文
(1)老师在读课文前明确读的要求:
a.读准字音;
b.读出停顿;
c.读出抑扬顿挫的气势和美感。
(2)学生齐读。
(3)老师引导学生根据以下三个要求,自己评价同学们的朗读情况,纠正朗读中的错误。
3.老师范读,尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感
如读第2段:
“……必先苦/其心志,劳/其筋骨,饿/其体肤,空乏/其身,行拂/乱/其所为,所以动心/忍性,曾益/其所不能。
”(加点词为重读)
通假字
1曾,同“增”,增加。
与文中的“益”意思相近
2衡,同“横”,梗塞,不顺。
3.拂,同“弼”,辅佐。
词性活用:
使动用法:
苦:
使......痛苦eg:
必先苦其心志,劳:
使......劳累eg;
劳其筋骨饿:
使......饥饿eg:
饿其体肤,空乏:
使......经受贫困之苦eg:
空乏其身
名词用作形容词:
入:
在国内eg:
则无法家拂士,出:
在国外eg:
则无敌国外患者
一词多义
1.拂(fu)拂逆eg:
行拂乱其所为。
2.拂(bi)同“弼”,辅佐eg:
入则无法家拂士。
3发(fa)被任用eg:
舜发于畎亩之中。
4发(fa)表现eg:
征于色,发于声。
中心
逆境造就人才
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