逐字逐句学论语第16季氏篇Word文档下载推荐.docx
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颛臾在古时候他是一个,在周朝分封的时候,有公侯伯子男五等。
他们分的地方有大有小,爵位也不等,除此之外,还有比这五个等次小的地方,就是附庸国,所以附庸国不直接见天子,他只需要报告给他诸侯的大国。
颛臾鲁国的附庸国,就是现在山东的蒙山。
这个地方离季氏的费县很近。
冉有就把这件事情报告给孔子了。
孔子就说:
求,就是冉有的名字。
无乃是活动语,就是恐怕,莫非,就是说,莫非是你的过失。
你说是将要伐颛臾,季氏为什么要伐他呢?
夫是语助词,颛臾是先王所分封的东蒙主。
蒙是蒙山。
就是封就是祭祀蒙山的小国家。
先把颛臾的重要的地位说出来了。
先王封他为祭祀蒙山的主祭的人。
那么说出他的重要地位,而且他是在鲁国的范围之内,在他的国家之中。
意思就是说他就在你的家中,是你的社稷之臣。
社稷是指国家的社稷之臣。
这是鲁国诸侯的社稷的大臣,为何要攻伐他呢?
这就说出为什么不能够伐颛臾的道理。
接下来冉有怎么答复呢!
夫子欲之,夫子就是季氏,他是大夫,大夫才称呼夫子,意思是季氏夫子欲望的,吾二,就是我们两个人是家臣,皆不欲也,就是我们不想攻伐颛臾的。
时间到了,下次讲。
第216讲。
我们继续研读这一章。
冉有答复孔子,说我们两个在季氏家只是个家臣。
我们不欲伐颛臾。
孔子说。
周任是古时候的一个历史的官,是一个贤能的人,他有言曰:
陈力就列,就是把自己的力量陈列出来,每个人都有办事的能力。
陈列就是亮亮自己的能力,你有能力去办你才能够去办的。
如果能力不能够办的话,你就不要去办了,不能者止。
不能够办就止。
你在机关里面担任一份工作。
你要看看你是不是能够办得了,你办不了,你就止,就是辞职。
不辞职的话,将来他有过失的话,你也要一块担任过失的。
不过现在来讲,大家找个工作很不容易的,你在机关办事,机关好,你办事情没有问题。
但是他不好的话,让你办不好的事情。
你有不能够再找一份工作,你就守住机关的法令,机关首长让你办事情,在不违背法令的情况你可以办,但是严重违背法律的话,你要想想,与其将来和他一起犯罪,你就要想想是否划得来。
虽然是题外话,但是很重要。
危而不持。
你既然在季氏家里做事情,看见季氏要伐颛臾后果是难以想像的,颛臾是不能够伐的。
就你们自己来讲劝告不了,你可以不在他家做家臣。
如果劝告不了,你就是危而不持,颠而不扶。
那用你们的人就是要扶持他的,就是他在发生危险的时候,你不能够扶持他,焉有何用呢?
相就是扶持的意思。
进一步的讲,且尔言过,你的言语错误了,虎兕出于柙,虎和兕你用柙关起来。
他跑出来了,你看守的人也有过失的。
龟玉毁于椟中。
那个龟和玉都放在盒子里,将来要用的时候拿出来用。
现在这个龟玉毁在盒子里了,那么你这个保管的人就有了过失了,,冉有有说。
今夫颛臾近于费。
他也说了实在的话。
这个小国家固而,就是他的城邦建设的很坚固,这种城郭很巩固,而且还靠近费县,现在不把他伐取过来,将来我们的子孙就会有忧愁的。
现在因为季氏势力很强,到后代的时候,说不定颛臾会侵犯季氏的费县了。
忧愁他后来的子孙辈颛臾侵犯。
孔子说:
求,君子疾夫,你说这句话疾就是疾病。
就是你说的话,在君子看来是有毛病的,为什么呢?
本来你是帮助季氏伐颛臾,并且为他说掩饰的话。
我也听过,闻就是听见古人讲,有国有家,就是诸侯和卿大夫之家的,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
虽然是贫穷,但是大家都能够同甘共苦,就不足为患了,这里讲可以把两者调过来,不患寡是指人不多,人口寡不足为患,主要是内部要安定,贫穷没有关系,不平均才有问题的。
贫富差距不大,一旦有外患,大家都能够同甘共苦抵御外患。
这个安字包括内外,内部要安定,一旦有外患来了,内部安定了,才可以上下一心抵御。
所以老师讲可以调动一下的。
安定是根本,有根本才能够谈得上抵御外患。
根据这个道理,看看现在的国际法,他们对于别的国家是二分法,就是让你这个国家内部不能够安定。
然后他才能够有空可钻。
我们现在要好好的悟一下,觉悟以后,我们就不能够被人家分化。
均无贫,就是均了就没有贫了,没有比较的话,就没有贫穷,我们学道的人不要和人家比较。
和无寡,和就是安定,这个国家上下一团和气就没有什么人多人少了,新加坡的人很少,但是无寡了。
安无倾。
夫如是,如果能够做到这些的话。
如果外面的人来侵略你的时候,就是远人不服,那么就修文德以来之,就是一定要好好的修文化道德,你要拿厚道来招来他们,主要是用文化和很厚的道德,让他能够归降与你。
既然招来了远人,你就要安之,就让他得到安全,心理一切都能够安定下来了,这就是比喻,季氏要伐颛臾。
你认为他会侵犯你,与其那样的忧虑,你就要好好的修道德,靠文德厚道的话,你就能够安他们下来,这就是孔子想的根本的办法,从这个的中国文化来讲,最显著的是元朝,他还是被中国文化感化过来,蒙古自动的并入中国,清朝也是一样,虽然表面上看,灭了明朝,实际上版图和文化没有改变。
中国的文化把他变化成为一个国家,同时都受到中国文化的教育。
一直到现在也要讲文德。
唯有文德,才能够转变那些强权的国家,知道强权不能够使世界真正的和平,只有文德才能够做到。
文德真正的是要自己修道。
今由与求你们两个做季氏家的家臣,来帮助季氏,远人不服,也不能够用文德招来他,季氏掌握鲁国的军权,使鲁国分崩离析,而且谋划用武力,我恐怕季氏子孙的忧愁不在颛臾,而在萧蔷之内,就是你这个国家内部也会乱的。
你季氏不听鲁君,你的家臣也会不听你的。
孔子说准了,后来季氏的家臣阳货真的作乱了。
各位可以看看历史。
时间到了。
下次讲。
第217讲。
请各位找到678页。
先读一下经文。
天下有道,则礼乐征伐自天子出;
天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;
自大夫出,五世希不失矣;
陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道则庶人不议。
先讲这个礼乐,礼乐就固有的中国文化来说,他是学做圣人的必修的功课,在世间要办事情也要学礼乐的。
所以礼乐贯通世间的事情。
所以礼乐很重要的。
因此古时候制定礼乐的必须是天子,因为他有位-有德的。
没有位置但是有圣人之德的,像孔子一样,他写春秋的时候,他说知我者春秋,罪我者春秋。
礼有形式的,有实质的,形式上的就是制定出来的一切都要讲规矩讲次序的。
我们做人学习,也要有规矩有次序,否则就会乱的。
就是人伦方面也一样,都要有规矩的,父母和儿女也一样,都要有规矩,古时候,儿女出去的时候,回来的时候都要说一声。
这些规矩是有很深的含义的。
比如儿女出门说一声是很重要的。
讲礼的本质。
礼是从人的本性里面出来的。
五行就是金木水火土,就是阴阳二气生出来的,阴阳就是从本性来的。
所以圣人让人从礼从五行上学习。
乐也是一样的,宫商角徵羽都是一样的,这样的中国文化的系统。
我们研究礼乐就有信心。
千万不要像现在一样,到学校反对学校的规矩。
他这样的演讲什么反对礼乐的话,粗俗不堪的话,显示自己。
包括现在的音乐也是这样,无非是引起人家色情的想法。
诲淫诲盗。
我们听国乐能够让我们静下来,开发自己的本性。
所以我们不能够跟着流行走的。
必须要对我们固有的礼乐了解的很透彻,他是从本性里面出来的。
不这样的学,我们就堕落了。
所以我们先要了解礼乐。
天下有道的时候,则礼乐征伐自天子出。
尧舜的时候是有道的,是禅让制度。
禹王的时候,就变成了家天下了,除了成汤周武是吊民伐罪,其余的都是继承的,可以说是无道啊。
所以孔子说天子是真正的人君,他是圣人。
礼乐由天子制定。
征伐一般都会分封制度的,有不听命的时候,天子就可以征伐他的,就是诸侯奉天子命令去征伐不听命令的人。
天下无道的时候,则礼乐征伐自诸侯出。
如果诸侯不听天子的命令了,自诸侯出,各国的诸侯也不是听天子的命令,他就随意讨伐别的诸侯。
也只能够维持十世。
十世就是诸侯的政治。
他要征伐别人的时候,他还是有力量的。
但是他虽然很强也维持不了十世的-。
雪庐老人讲的时候,他说-鲁国,周家的天下,周平王东迁就是春秋了,首先郑国出了霸业。
后来又有五霸的。
当时鲁国也是很强大的,但是到了鲁隐公的时候,政治发生了变化,隐公是夫人的妹妹生的。
后来又娶了第二个夫人,生了个小儿子,要继承君位的。
但惠公死了,那个儿子还小,鲁隐公先代理政治。
等到小孩子长大鲁隐公要把位子还给那个小儿子。
在这之前,有个大臣劝鲁隐公还是自己做君主,但是鲁隐公还不错的,坚持要还。
这个大臣后来恐惧,就怕将来那个君主会伤害他,他就说鲁隐公的坏话,鲁隐公被杀害了。
这个时候就传到了桓公,鲁桓公后来就有了三家。
所以在鲁国的时候,就有礼乐自君主出这一套。
那么孔子就看到了鲁国快衰败了,因为礼乐自大夫出,三家分别掌握鲁国的政权,自大夫出的话,也只能够维持五世。
陪臣就是大夫家里的家臣,家臣执掌国家的命运的话,三世就很稀少了。
这是说,三家的家臣也不听三桓之家的命令了,阳虎也没有好下场的。
所以这个都是在这一章书里面讲就可以明了因果。
儒家没有明显的讲因果,但是这个事情在这一章里面是非常的清楚的。
儒家讲天道好返,返就是回报,因果就是天道,有因就有果。
种了因就会有果。
就是天道好返,就是一定有报应的。
这一章是看得清清楚楚的。
天下有道的时候,政治不在于大夫,天下有道的时候,庶民就是老百姓无可非议的,就是非常的完美了,天子办的事情都是照顾了群众,为老百姓办的事情,都能够受恩惠的。
就像尧舜出去看看,老者唱歌,说:
日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食。
帝力何有于我哉。
一般人民,自由自在的耕作,尧帝那时候让民众只自由,办的事情都是对人民有好处的,就像天空一样,保护万物,我们受用了还不知道。
所以在天下有道的时候,庶人不议。
庶民不知道怎么样的议论。
因为他们能够受惠。
就像我们呼吸空气,但是我们不知道。
现在空气污染-了才知道空气重要了。
所以有道之君的时候,一般人民是多么的好,多么的自由自在的。
现在,民主的国家哪一个能够做得到,为什么,就是人们不明白礼乐,他们做的都是违背礼乐的。
所以雪公讲的时候,他说古人的注解都没有讲到重点。
重点是因为孔子是鲁国人,他根据鲁国的状况以及其他国家的状况,他发现许多的事实确实如此的。
现在我们就明白,现在的人所作所为的,他们认为自己是最好的民主制度,实际上他真的不民主,别人不实行两党政治,他们就要攻打他。
最可怕的是,现在各国都学习他讲人权,就连学校里面也是一样,老师不敢管学生的,学生这样的讲个性,孩子还要不要的教育他。
这样其实就是恶习气在起作用,把整个社会变成畜生的社会。
现在的教育家没有明白,他们都在迁就学生。
我们如果不能够了解的话,我们将来连人格也没有-了。
我们要相信,圣人讲的礼乐是非常的重要的,千万不要听那些不明白的人。
我们要挽救一下,挽救自己的人格,然后在学圣人。
整个社会的挽救的一线之光就是礼乐的教化。
首先要觉悟,从自己做起,然后发扬到外面去,这样还有希望.
下面一章:
禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。
禄之去公室,公室就是指诸侯,就是指诸侯不能够做主了,就像鲁国一样,君主不能够做主了,由三桓的卿大夫掌权了,政权在三桓之家,已经有四代了,故就是所以说,三桓之家不是嫡系的子孙,就慢慢的衰败下去了,因为他们的家臣都掌握权力了,这一章是一报还一报,还是讲因果。
时间到-了,下次讲。
第218讲。
现在看下一章,前面两章都有连带的关系,政治在孔子讲的道理,到现在也是很重要的,要改善现在的政治,必须要弘扬礼乐才能够改善。
大家-看的很清楚,就是因果,不管你相信不相信,都会有惩罚的,这应该是花报,还会有果报的。
这样研究起来就是非常的严重的。
我们要有悲天悯人的情怀,我们要可怜这些人,但是把这个礼乐的教育弘扬出去,让他们间接的植入善根。
他们还是能够学好的,因为人人都有真主本性的。
这两章我们要好好的研究。
益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣;
友便辟,友善柔,友便妄,损矣。
益者三友,损者也有三友。
友这个字,中国的五伦道统,朋友在其中,所以结交朋友要慎重,孔子叫我们知道什么是益友,什么是损友。
益友就是对我们做人,工作,学道都有益处的人,损友就是没有益处,有损害的人,所以儒家的学问,他就是从事实上说出来。
从事实上指导人这样做就能够成为圣人,这样做就成为圣人,不这样做就不行,这是非常的可贵的。
我们看,友直,直就是正直,一切都要公正无私,不要总是为了自己,跟人家办事情,也要把私心放在一边。
直,就是十目无法隐藏的。
了解这个道理,就要一切的坦白,就是心理和外面的言行都要一致,不要心口不一.友谅,谅的讲法很多,有的讲为信用,信用和直是一样的,相近的,所以雪公讲谅是宽厚,恕道,对人很宽容,宽恕的。
友多闻,多闻就是知道的事情很多,根据多方面的资源和信息做正确的判断。
我们现在要解决个问题,不知道他的上下左右的情况的话,我们解决的时候就有正确的办法的。
你交的朋友见多识广,所以这三种朋友是有益处的。
另外,有便辟,友善柔,便佞。
便辟,就是非常的会说话,说话说的很巧妙,他能够把不符合道理的话说的很有理,让你很容易相信他的话。
善柔,就是用一种柔软的态度,总是带着微笑,不是发自内心的微笑,只是想赢得人家的好感,想巴结人家,是虚假的,那就是论语里面讲的巧言令色,这是要不得的,这种朋友是丧失人格的。
便佞就是上面事情都是按照他所想的,别人很对,他说别人不对,在辩论中强词夺理,强词是只有他说别人不能够说,只有他说的对,别人都不对。
孔子在这里让我们了解,交朋友的三益,三损要了解,了解之后要慎重的选择。
选择的叫朋友和古人是不同的,古人交了朋友就是五伦的一种,朋友的作用很大,按照礼讲父母在,不许为友而死。
因为父母更重要的。
但是除此之外,朋友遭了难,朋友都应该声援,而且要替朋友报仇。
当然不是鲁莽的报仇,而是要按照法律去帮助他解决。
我们选朋友一定要选有益的。
君子在弘扬学术是不同的,弘扬学术是不管是任何人都要帮他回答的,那是弘扬文化的时候,要有教无类。
但是选朋友是要有选择的。
益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣;
乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。
这个还是讲益友和损友。
这里更具体的讲,我们无论求学还是交朋友,都要了解。
乐者三乐。
前面讲人,后面是讲事情的。
乐节礼乐。
首先要好学礼乐的,节礼乐就是要有所节制的,就是中庸讲的,发而皆中节,礼乐出自人的本性,一般人讲他一切都好,但是他的喜怒哀乐这个情绪,人的情绪,情感有很多种。
这个情是从无明来的,是迷惑了的本性才有情。
他是污染了的本性。
所以学礼乐的时候,就要有所节,一个人感情用事,一个人总是情绪化是不对的,都要出自理性的才能够做好的,所以都要用理性来节制情,就是把烦恼和各种的情绪伏的下来吗,就是节制那个情,才能够有本性,就要节礼乐。
这是有益的事情。
那个节制情,就能够引发出本性,本性一出现的话,生老病死的问题就解决了,所以我们要学礼乐是非常的重要的。
要道人之善。
就是要引导人都去学善事,这是很重要的事情,有益的事情。
我们现在看看周围的人,佛经里面讲的很清楚,我们都有见思惑。
有见思惑,我们就不能够成为圣人。
幸运的是我们知道怎么去除。
要节,节礼乐,自己能够节,做事情要从理性上出发。
我们这样引导人的时候,我们就是引导人向善了,这样就能够把不善的事情压下去,把人引导到善的事情。
就是无论任何人,你都要凭着你的智慧,让他受到感化,因为他也是有本性的,本性没有善恶的,但本性起的作用是有善有恶的。
乐道人之善。
乐多贤友。
贤是指在品德上很好的,你交的朋友品德好的,多了好。
损者的三件事情。
乐骄乐。
就是以骄傲为快乐,现在更厉害了,我们现在做事情得意的时候,就觉得值得骄傲。
读书时候,觉得自己学问多了,或者能够写点文章,这种人很骄傲,他傲视一切的,这种人就是以骄傲为乐,看不起人家,骄傲自大,我们不要有这种乐,我们要谦虚。
这是有损的。
乐佚游,佚是放逸,就是一切不遵守规范,这样就会乱了,我们日常的生活,都有定时的,古时候是日出而作,日落而息。
现在上下班也有时间的。
但是佚就是放逸,不遵守世时间,这样是不好的。
比如说现在上网没有时间观念。
乐晏乐,就是朋友之间互相的邀约去吃饭,宴会。
就是宴会中也不能够太久的,不要留的太久。
那个做主人的会很忙疲倦的。
古时候都在家里做的吃。
如果你受到招待要知道人家是很忙的,不要久留。
一般都知道,客去主人安。
就是这个道理。
所以做客人的时候要替主人想想的。
如果一直到通宵自己也受不了的,身体也会受到伤害的。
所以孔子把三种有益的事情三种有损的事情很清楚的说出来,我们平时做事情要这样的学。
要学三益,不能够三损的。
能够这样,就能够受到欢迎的,你和别人也能够相处的很好。
就是修道也会一步一步的学做圣人的。
孔子的学问和教育,必须按照这个道理来学,至于世间那些有德的人,他们讲的相合,我们就相信他,如果相反的话,不管他地位多么高,我们都不要相信他。
第219讲。
我们学习下一章。
先念一下经文。
侍于君子有三愆,言未及之而言谓之躁,言及之而不言为之隐,未见颜色而言谓之瞽。
孔子说,侍候君子,这个侍,实际上就是跟君子谈话或者陪伴君子的意思。
君子在古时候指士农工商的士,读书人,而且品德很好。
有三愆,愆是过失。
哪三种过失呢!
一个是言未及之而言。
就是君子没有问,你就说了,就是躁。
君子也包括长者。
所以无论在家庭。
在社会遇到君子和长辈,有问到的时候再讲话。
第二言及之而不言,就是君子问的时候,还吞吞吐吐的,不能够很明白的说出来的话,那就是隐,就像有隐瞒,这就是对长者不尊敬的。
第三未见颜色而言,颜色,就是指君子的面貌。
说话的时候要看君子的颜色,一般人说话,除了用言语表达,还有面貌,身体和手势,光用语言是不够的。
不能够想讲经一样。
他要有面貌表达出来。
侍者,除了听,还要观察他的颜色,如果谈话时候,不看他的面貌,那就是如瞽,瞽就是瞎子的意思,就是眼睛看不到的。
如果你这样的话,你根本看不到人,这三愆都是失礼的地方。
我们要避免这三种过失。
雪公讲这章的时候,他加了一句,他认为对任何人说话都要这样的学,对于一般人好人平等人都是一样,不要一见面就自己的话说不完,那就躁了,或者有保留,或者眼睛不看对方,王顾左右而言他。
就是根本不重视,都是失礼的。
我们都要注意的。
下面一章:
君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;
及其壮也,血气方刚。
戒之在斗;
及其老也,血气既衰,戒之在得。
这三种戒条,君子有三戒。
是个君子是个读书人,也指学道的人,凡是成为君子要守住这三种戒,如果没有的话,那就是小人了。
因此,凡是要想学君子,古时候就是要我们见贤思齐,见到贤者就要像他学习的,凡是要学的话,都要注意这三戒。
这三戒是三个时期。
第一是少的时候,虽然没有年龄的要求,但是,未成年就是少,比如是20岁以前,血气未定,血是血,气是气,不能够说成为一个事情。
气是阳气,血是阴的,就在身体里面结成的物质。
古时候讲气之清轻。
气是既清爽又轻微的。
上浮者为天。
气是重浊者,下凝者为地。
阳气为天,阴气为地。
虽然是这样讲的但阴阳二气是一体的,在年少的时候,阴阳二气还没有充满的时候,就是未定,这个时候要戒色。
就是淫欲色欲。
如果阴阳二气没有充足的时候,对他的身体伤害会很大的,因此古时候结婚年龄要男子三十而娶,女子20而嫁。
这是第一条。
但是我们现在做不到了,古时候有圣人的教育,能够戒。
现在不但不戒,还提倡。
现在就是在小学都开放,这样造成小孩子就生孩子都丢掉了,实在是罪恶深重的,这都是不了解道理的,不知道将来是可悲的。
第二是及其壮年,壮年就是成年之后,也差不多是三十岁的时候,气血满了,血气方刚,刚刚是刚强的时候,就是血气很盛的时候,这个时候,戒之在斗,就是打斗,吵架。
这都是斗。
这为什么要在血气方刚的时候戒呢,一个人血气很盛的时候,容易发生暴力,所以气盛的时候容易和人斗争,不戒的话,就容易逞一时之气。
这是对私人讲的,对于一个国家来说,国家要征兵的时候,就不能够戒,要血气方刚的人才好。
第三,就是老年的时候,就是五十岁的时候就渐渐的衰了,六七十岁就老人,古时候说人生七十古来稀啊,到了年老的时候,要看看自己血气既衰。
我们看看现在有些老年人,衰老的时候,身体就在退化的,虽然也没有什么病,在一切退化的时候,他还想为国家做事情。
现在65岁要退休的,不退休身体是达不到的。
就是年轻的人,劳动的太过分了,操劳的多了,也会突然的猝死。
所以我们年轻的时候也要按要求作息,何况老年呢!
戒之在得,得就是贪求,就是一切放不下,还想要做事情,尤其是私人的老板。
他不考虑自己的血气衰的现实,还要继续用心力,体力,这些都是要不得的。
这些是生理方面。
就是在心理方面也是这样,不能够太操劳的。
古时候做官没有年龄限制的,但是读书明理的人,到50岁就开始准备了,就要想把事业慢慢的交代才对的。
如果不戒,就是贪求,贪得是人最重要的迷惑。
他根本放不下,这样的人,学道也学不好,学道主要是去除贪欲的。
我们要在行为上修行好。
君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
这章书又两段。
前面一段讲君子,第二段讲小人。
三畏,就是三个恐惧的事情。
君子还是有道德和在位的人。
在位就是在朝廷里面的人,君子有三种畏惧。
一个是畏天命。
天命是什么呢!
尚书伊训篇里面讲,为上帝不常。
不常是无常。
怎么不常,就是作善降之百祥,做不善降之百殃。
做善的事情上帝就降给他百祥,什么事情都吉祥。
做不善的事情,上帝就让他什么事情都不好。
易经里面也有,积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧。
要是配合音韵来说。
余庆,可以读为余(强)。
这是说的集体。
前面说的是个人。
人君说的是天子,上帝的儿子,你做不善的时候,上帝也是无常的,看你作善还不善。
他是会换人的。
就是对君主来说的。
后面就是家庭里面的作善。
必有余庆,余殃,是对后代子孙来讲的,你做了善事一定是有福报的。
他的子孙也会享受这个福报,这就叫余庆。
做善事的人得主要的福报。
余庆就是对子孙来讲。
这也是讲的因果。
有因就有过果。
虽然中国不讲因果这个词。
他们讲天道好返。
宋朝的时候,有人讲天道自然。
宋儒是跟着韩愈他们反对佛家的学术。
但是你讲在,你不讲他也在的。
所以犯了罪,都是要受惩罚的。
所以,我们要畏天命,就是畏因果。
第二是畏大人。
大人是掌权的,你不要违背他。
你第三,是听圣人的言语,圣人的言语是向善的,所以你要向好处学习,不如不听圣人的,你就会霸凌。
上一段讲完了。
第220讲。
我们继续看孔子讲的三畏。
天命要畏。
主要是因果。
大人要畏,因为他有权力,你不能够违背的权力,就是犯法的。
所以要畏大人。
另一种讲法,因为大人要执行天命的,所以要畏。
畏圣人之言,才能够学圣人。
下面的小人正好相反。
小人不知天命而不畏。
他既不知道天命,也不知道畏惧大人,不知道天命也不知道因果,他才敢做杀人犯放火的事情。
既然这样他就什么也不害怕了,所以后面的一段就是他不怕因果,不怕天命的。
狎大人,狎是中性的,是亲近的意思,在这里就是不尊敬的意思,或者是用种种方法欺骗大人,阳奉阴违。
这样的人很多。
表面上是处处的讨好大人,实际上是想得到利益。
普通人是狎不到大人的,就是他身边的人,古时候那些个小人,在
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