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有天然之美,便有人工之妙,庄子是此中高手,其文多先创一意境,后才阐述一道理。
如其文《逍遥游》,前文扬扬洒洒言之许多,鲲如何化而为鹏,鹏又如何飞于九天,列子如何御风而游于天下,将这些意境营造成的美妙非凡,引人入胜。
这便属于成功的意境营造,庄子心中对自然对万物的认识,通过这些意象带出,从而阐述出自己的观点,“圣人无己,至人无名,神人无功”。
当然擅长借助意象来传达意境的近代名家也不少,朱自清的名篇《荷塘月色》即是如此。
《荷塘月色》一直以来是被选入中学课本的,其艺术成就自不必说。
现在还探讨一下此文中的意象与意境地,在这篇散文中朱自清选了两个相互独立又关联意象,荷塘与月色。
开篇便言“心里颇不宁静”,似乎与所选之意象难以融合,心烦而景静,再读才知因烦而求静,那段描写月下荷塘、荷塘月色的文字让多少人神往。
“月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;
又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月,天上却有一层淡淡的云,所以不能朗照;
但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少,小睡也别有风味的。
月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下参差的斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般;
弯弯的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上。
塘中的月色并不均匀;
但光与影有着和谐的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲。
”
月色与荷塘两者相互辉映,营造出的是一种静谧氛围,此时的景如此清幽,此时的人也相必如此,“一切景语皆情语”,人的心境地与景的处境在刹那间融合无二,只是人非草木,心中的那丝烦忧难排,于是景也不是先前般那么明朗,“峭峭楞楞如鬼一般”。
而我们许多教师在讲解这篇文章的时候,过于个别字句的讲解可以说是十分透彻,但却很少从意境这一角度来阐述。
我们经常会分析说这个词用的如何之妙,那个比喻如何之美,诚然这些都是不争的事实,可是这样讲解之后,好好的一篇文章被我们肢解的支离破碎,何来美感?
笔者原来也是如此,后来在讲解的过程中发觉,自己不是在讲文章而是讲句子,于是做了一大胆尝试,从这篇文章的意境着手,让学生休会作者笔下景物,以及在这些景物中人可能有的内心的感受,这样之后教学效果较以前好多了,笔者也觉得自己是在带领学生感悟文章,而不在与学生一起肢解美文。
还有一篇散文需提一提,史铁生的《我与地坛》。
“它等待我出生,然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。
四百多年里,它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃,淡褪了门壁上炫耀的朱红,坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏,祭坛四周的老柏树愈见苍幽,到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
这时候想必我是该来了。
十五年前的一个下午,我摇着轮椅进入园中,它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。
”这是《我与地坛》中的文字,地坛在这像一位智者开启了作者,地坛中的种种景物是作者眼中的境,而意则是那地坛中的生机,各种生物尽心生长,使作者领悟生死。
荒芜的地坛尚且生机无限,年轻的自己又何必急于求成。
这时的地坛有一种与作者合而为一的感觉,领悟是如此自然,成果那么令人欣慰,就如论语中的《子路、冉有、曾皙、公西华待坐》一般,一切自然而成,而不刻意为之。
如宗白华先生所说:
“意境不是一个单层的平面的自然的再现,而是一个境界层深的创构。
从直观感相的模写,活跃生命的传达,到最高灵境的启迪。
因此在散文教学中不能不重视对散文意境的赏析,否则的话,我们不是在欣赏美文而是在破坏,文章原有的美感,在散文赏析的过程中,只见树木不见森林。
同时也要引引导学生在赏析那些优美散文时,不要只看见那些优美的语言主,而把散文真正的灵魂弃之一旁,如果长久如此的话,学生对散文的欣赏永远只是停留在入门的阶段,难以登堂,就更不要求入室了。
在散文的学习中要让学生有所感悟,而非只记住了某些华美的语段,记住这些语段对学生有什么好处呢?
因为这些并没有真正变为学生自己的东西,而只是一个知识储存罢了。
“授人以鱼,不如授人以渔”,教给学生赏析散文的正确方法这才是我们要做的,即从意境出发赏析,而不必过多纠结在字句当中。
二情趣
意境是散文中要的一面,但是不是所有的散文都是以意境以意境取胜,也不是所的的散文都必需都有什么天然浑成的意境,情趣也是散文中重要的一方面。
散文中的情趣是对人、对事、对物的一份真,也正是这一份真,才是这一类散文得以长久流传,无论是文中那份情,还是文中那一趣,都没有脱离一个真字。
如韩愈的《祭十二郎文》,其中没有什么非凡的意境,也没有人为的意境再创,有的只是那一份真情。
行文看似平淡无奇,却充分体现了作者的极度悲哀,字字血声声泪,于呜咽处见悲痛,于萦回中见深挚。
此文被誉为祭文中的“千年绝调”,名符实也。
再有李密的《陈情表》,感动当时,亦感动今日。
此皆散文中以情取胜的佼佼者。
还有归有光的《项脊轩志》亦是。
这一类散文不是靠什么华美语句,优美意境,深入的哲思,它们的流传凭借的完全是自身的那一份真,真的如此平凡,真的那么琐碎,又真的那么让人感动。
如归有光文章中的最后一句:
庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。
这其中包含多少想思,多少泪痕。
正如台湾著名文化散文家龙应台所说的“我没见过好的抒情散文是没有洞见的——让读者看见他之前看不见的东西:
一阵美的悸动,一个瞬间的顿悟,一种挥之不去的悲凉,一个刹那间的发现。
好的抒情散文绝不只是浮面的美文,它以作者感情或思想的深刻为读者带来发现……”这里龙应台所说的“悸动、顿悟、悲凉、发现”集中概括了散文的情趣内涵的丰富性;
而“洞见”其实就是指情趣带给读者的心灵冲击与美的享受。
在教授这类散文时重点让学生体会其中的情感,韩愈叔侄之间的亲情,李密与祖母之间的相互依靠,归有光文中家族衰落的凄凉之感,妻子早逝的凄苦之情,这一切都是在教授这一类文章时的重点。
不过这些都需要学生自己去发现,在琐碎的日常生活小事中去体会人与人之间那份真情,这一步骤是老师所不能代劳的,让学生在这些凄凉的描述中去体会那一份温情,让文中的情感与学生的心灵产生共鸣,也让学生通过身边的日常琐事去体会自己身边的那一份温暖,对学生时行情感教育,而不仅仅是对文章的分析。
如果仅仅停留在对文章的分析上,那么就失去了教授这类文章的意义,我们要通过这一类文章告诉学生爱在日常琐事间,亲人之间,月友之间,同学之间,师生之间,无不如此,这些关爱一直伴随着每一个人,如同那些情感散文中的真情一样,只是表现形式不同罢了。
另外,除了真情之外,散文中还有一灵趣,只是这一点不是任何人都可以做的,学生学散文的话还是从真情入手较好。
散文的灵趣,笔者认为出自作者的喜怒哀乐而自成文章者,皆可归入此类,现以苏轼的《游沙湖》为例,全文较短,现引之如下:
黄州东南三十里为沙湖,亦曰螺师店。
余买田其间,因往相田得疾。
闻麻桥人庞安常善医而聋,遂往求疗。
安常虽聋,而颖悟绝人,以纸画字,书不数字,辄深了人意。
余戏之曰:
“余以手为口,君以眼为耳,皆一时异人也。
”疾愈,与之同游清泉寺。
寺在蕲水郭门外二里许,有王逸少洗笔泉,冰极甘,下临兰溪,溪水西流。
余作歌云:
“山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥,萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少,君看流水尚能西,休将白发唱黄难。
”是日剧饮而归。
这是古代散文中灵趣散文中较有代表性的一篇,通读全文我们发现它不似有意境的散文那样,通过所绘之景来传达什么,或是情感散文那样表达怎样的情感。
文章由人而己此可以说是文中的灵趣,无关喜忧,所说的是一种态度,世于我不公之时我该如何,在这里我们所看到是作者处世处事的一种态度,而非通过意象来表传达。
正如王国维在《人间词话》中所言:
“境独非景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真境界、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。
在今人之中有此炎类笔法的也不乏其人,如贾平凹的《平凹小传》中所写:
姓贾,名平凹,无字无号。
娘号‘平娃’,理想于顺利;
我写‘平凹’,正视于崎岖。
一字之改,音同形异,两代人心境可见也。
生于1953年2月21日,孕胎期娘未梦星入怀,生产时亦没有祥云罩屋。
幼年外祖母从不讲甚神话,少年更不得家庭艺术熏陶。
祖宗三代平民百姓,我辈哪能显贵发达?
原籍陕西丹凤,实为深谷野洼;
五谷都长而不丰,山高水长却清秀。
离家10年季季归里,因无衣锦还乡之欲,便没‘无颜见江东父老’之愧。
先读书,后务农;
又读书,再弄文学;
苦于心实,不能仕途;
拙于言辞,难会经济;
执笔涂墨,纯属滥竽充数。
若问出版的哪几本小书,皆是速朽玩意儿,哪敢在此列出名目呢?
如此而已。
在小传里,作者交代了姓名及含义、生日、家境、经历和成就,内容十分丰富,语言很有个性。
而在之中所传达的是自己的种性格,谦虚、淡泊。
这些看似是文学大家的游戏之作,却也是散文中的精品,因其是游戏才尽显一颗赤子之心,是作者的真情流露,那时的作者没有丝毫的掩饰完全把自己的灵魂赤裸,此便是王国维所说的真境界、真感情。
当然这一类散文在所存的名篇中所占篇较少,之所以在这谈论,是想说明灵趣也是散文中的一大物色,只不过能做到这点的散文大家不是很多,唐宋八大家中仅有苏轼一人,并非说其它人不如苏只是个人性格不同罢了。
能把散文写的具有灵趣的,作者本人就应有一赤子之心或一旷达的态度,在今人的作品中丰子凯的散文就具有如此特色,就是因为他文中的那一份童真。
综上所述,我们在散文教学中不能只注重语言文字,而偏废了散文的意境与真情,同时也对一些灵趣散文对学生加以介绍,让学生知道,散文也可以有这种写法。
这样说不是说散文的语言不重要,只是想说明在散文教学中何为本何为末,使我们的散文教学因句废篇,那已不是我们散文教学最初的出发点。
因此在散文教学中,我们先细品,再根据散文的侧重点,是侧重意境还是侧重真情再决定教学,不可再使用千篇一律的教学方法。
参考书目:
《诗品·
人间词话》
《谈美·
谈文学》
《中华文化概论》
《论语》
《朱自清散文集》
《古文观止》
《异样的天空》
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