完整版复旦大学哲学学院院长吴晓明哲学及我们时代Word文件下载.docx

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人问他时，他说“佛学妙道，没关文字”。

现在的学校主若是教授知识，而哲学则是智慧之

学、思想之事。

孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明只有把学和思两者结合起来，才能解决重要问题。

哲学存在于大众生活中

成都人为什么走路慢悠悠

这样说来，忧如哲学是很高明的学理，是大学里研究的东西，跟大众没啥关系。

但本质上，众多学科中独一哲学与大众关系最亲近。

道理很简单，因为哲学是人的世界观、人生观、价值观。

一个人也许不懂数学、物理学或经济学，但却不会没有世界观、人生观、价值观。

哲学是每个人都有的，在学院里学了哲

学的人，未必必然比一般人的哲学高明。

我看过一个电视节目：

评选最适合人居的城市。

评出来的是成都，我很同意，因为成都的确是个优美、酣畅、有文化积累、丰厚和休闲的城市。

有很多媒体去那处采访，他们用秒表掐出不一样城市市民步伐的快慢。

成都人走路比较慢，而香港人、上海人走路就快好多。

有个记者采访一位老太太，问她为什么成都人慢悠悠地走路。

老太太回答说：

人都在走向死亡，你走那么快干嘛？

听得我目瞪口呆，这岂不是哲学嘛，

而且还是挺透彻的哲学呢。

每个人都有自己的哲学，而且生活中随处都有哲

学.

不一样的哲学造就不一样的人

诸葛亮为什么难胜司马懿

不一样的哲学意味着不一样的人和不一样的文化，也造就不一样的人和不一样的文化。

叔本华说过，有什么样的人就有什么样的哲学。

美国合用主义哲学家詹姆斯说，哲学是个特别

奇妙的东西，诚然不能够用来烤面包，但却有“兑现

价值”。

他举了两个例子，他说你若是是一个房东，你在把房子租给别人时，不但要注意房客的钱包，而且要注意房客的哲学。

意思是说，你不但要知道租房者的收入状况，还要知道他的哲学是什么样的。

美国学生去租房子，房东说1000元一个月，他说没问题；

中国人则讨价还价，“800行不能够”，最后也许是900元成交。

但到了收房租的时候，美国房客是一拖再拖，而中国房客经常是准时交房租。

这就是不一样的哲学。

詹姆斯又举一个例子。

说打仗的时候，不但要认识对方的军力、配置和布阵，还要认识对方将领的哲学。

大家看过《三国演义》，诸葛亮用兵奇诡，但司马懿很认识他的哲学，所以今后诸葛亮率兵与司马懿对阵时，颇难取胜，六出祁山，所得甚少。

不一样哲学和不一样文化也有关。

有个经济学上的

经验系数，研究的是不一样民族的人多赚一元钱时会

花掉多少钱。

数据是：

美国多花2元，而英国人却

只多花几毛钱。

从中能够解析出不一样的文化和不一样

的哲学，它们对价值的意会方式不同样。

影响中国房价的哲学因素

租来的房子不是我的家

房价问题近来素来是人们谈论热忱的话题。

其实它也波及到不一样的文化、不一样的哲学对房子的意会方式。

若是我们向中国的年轻证人明：

一辈子租房子，你只要开销100万元，而买房子则需花200万元，那么，你终归是租还是买？

我相信好多人会回答：

买房子。

但美国人的回答经常是租房子。

因为两者对房子的意会和理解不一样。

对中国人来说，房子不行是一个居住空间，而且是一个拥有独到意义、独到象征和独到氛围的家。

有位学者从前在电视节目中劝大家不要买房

子，毋宁去租房子。

马上有两个年轻人站起来反驳，其中一个男孩说，买房子是我能力的证明。

女孩说，我的父亲母亲不会让我嫁给一个租房子的男人。

我们系里有位年轻老师素来没买房，涨到最高

点时买了个房子，我问他为什么，他说“我老婆要生了，我不能够让我的孩子生在租来的房子里。

”很多同事就说：

“你的想法怎么那么中国？

”其实，在这里起作用的是一套哲学，是一套独到的人生观、价值观。

还有一个例子。

1987年，我在英国利兹大学学习，上海有个代表团到英国去购买考勤机。

到了企业，经理介绍了考勤机的功能和特点。

一个随团人员就提问：

若是我不去上班，让同事带去打卡，你这个机器能鉴别出来吗？

当时，翻译翻了三遍，那个英国人还是没听懂：

不是因为语言阻挡，而是他完好没有这种理解预期。

他无法理解还有这样的事情发生。

哲学和责怪的方法

切蛋糕的“形式公正”

自康德以来，德国哲学特别地发展起来一种批

判的方法。

康德写过三部最主要的著作，叫“三大

责怪”：

纯粹理性责怪，实践理性责怪和判断力批

判。

在这此后，德国哲学便牢固地掌握了所谓责怪的方法。

德国哲学集大成者黑格此今后说过，什么叫自由的思想？

自由的思想就是掌握了责怪方法的思想。

责怪的原则能够简单地表述为：

澄清前提，划定界限。

《纯粹理性责怪》的问题是人类的知识有没有前提，若是有，前提是什么？

人类的知识有没有界限，若是有，界限在哪里？

康德的哲学是为知识划定界限，并从而为信奉留出地盘。

为了能更方便地认识责怪的方法，我们能够来观察一下“形式的公正”。

伦理学上从前谈论过一种公正，叫“形式的公正”，意思是无前提无界限的公正。

比方说有个蛋糕，怎样能够在分蛋糕时达到形式的公正呢？

我们能够指定一个人来切蛋糕，并同时指定他最后拿自己的一份，这样就能成立起形式的公正。

我们来设想一下，这个人会怎样来切蛋糕呢？

他必然会尽可能平均地来切这个蛋糕，因为只有这样，他才能获取他所能获取的最大一份。

若是说有100个人来分蛋糕，那么，切蛋糕的人至多能够拿到1/100，不能够能更大，但倒是可能更小（只要他切得不平均）。

这看起来忧如是毫无疑问，理所自然的。

但现在让我们来对它进行责怪，也就是澄清其前提并划定其界限。

我们很快会发现，这样的公正是有前提

和界限的。

其前提就是“利己主义个人”和“原子个人”。

利己主义个人毋需讲解，原子个人是指拥有独立人格性的个人，亦即在血缘的、伦理的、宗

法的、裙带的关系已经解体的地方产生出来的“个人”。

只有以利己主义个人和原子个人为前提，才可能需要这种公正，才可能成立这种公正。

对于所有看起来忧如是理所自然、绝无问题的理论和见解，必以责怪的方法对待之、审查之，这样方始有自由的思想。

猎人和渔夫是怎样交换的

思想已成为当务之急

马克思做过一项重要的工作，叫政治经济学责怪。

当亚当李嘉图完成了古典政治经济学，这门学识的教科书便成立了猎人和渔夫两个角色，这既意味着他们有不一样的职业，又意味着他们是自然状态和原始状态的人。

猎人打野兔子，渔夫捕鱼，不久他们便开始交换了。

经济学家发现，他们不是任意交换的，而是依照必然的比率关系交换的。

比方说，3条鱼换1只野兔，那么6条鱼便换

2只野兔。

为什么是这样呢？

回答是，这两者包含等量的抽象劳动。

这个规律叫等价交换。

这看起来同样理所自然。

但马克思责怪说，构成前提的那两个人不是猎人和渔夫，而是两个现代资本家。

自然状态的原始人，他们的交换方式也许是馈送，也许是强抢，但必然不是等价交换。

等价交换是在历史发展到必然阶段上才成为可能的。

只有到商品生产发展起来，并有发达的流通的时候，

等价交换才陪同着交换价值的成立而开始起作用。

这就是说，经济学的规律是依赖于必然的历史前提的，也是有必然的历史界限的。

我认为中国近来30年做了好多事，但在理论见解和学说方面更多的是学习和模拟，这诚然很有必要。

但到了今天的发展阶段，必定以责怪的方法来消化和反思各种外来的模式、路径和知识，并从而开始自己的思想，只有这样，才可能真切应答时代提出的重要课题。

哲学是思想的事情，而思想已成为我们的当务之急。

有一个笑话，说有一位哲学教授老是被学生问这个问题，最后教授被问烦了，十分气愤地反问学生：

你有什么用？

问这样的问题时，本质说已经隐含了一个问题，就是这里的用是指详尽的用。

因为大家学习科学文化知识都是有详尽的用的，所以推而广之，认为哲学是有详尽的用的。

其实哲学的用是与科学不同样的用，不是指详尽的用。

冯友兰有一本书，叫做《中国哲学史》。

他在上册《序》里写了一段话：

哲学有什么用？

哲学没适用。

但无用之为

大用。

正是因为它无用，所以它大适用途。

这句话，我认为是十分深刻的。

Weeee不能够对哲学的用途作急功

近利的理解。

哲学的用途就在于帮助你成立一个新的世界图景，让你能够站在一个更高的高度来观察这个世界，站在崭新的角度上来重新审查这个世界。

因为人只有从老的条条框框里跳出来，才可能重新考虑他的生计状态，分辨哪些是合理的，哪些是不合理的。

所以我认为最重要的修养是理论的修养，哲学的修养。

这对一个民族来说，是十分重要的。

所以，大家不能够老是用合用主义的眼光来对待这个“用”。

今天我们提出要中兴中华，使中华文明在世界上重放光彩，而要实现这一目的，学习别人的科学技术诚然十分重要，但我认为一个不能够缺少的条件，就是要使我们的理论思想走到世界前列去。

我甚至于认为若是没有这个条件，中兴中华只能是一句空话。

中国的祖先讲“学识”，学就是知

识，你们要学好多好多知识。

但是光有学还不够，

还要有识来引领。

这个识就是智慧，就是我们对基

本问题的意会，它要我们经过哲学来达到。

所以，

我想中国祖先讲“学识”特别好，我想作为一个理

想介绍给大家。

我们的学识知识应该培养得深邃，但是同时我们要有自己的识见，要能够知人论世，能够对我们民族的传肩负负起更重要的责任。

在华中科大编的《中国大学人文启思录》中，杨叔子校长引用外国物理学家的一段话：

“现在的问题其实不是获取悉识，重要的是发展思想的能力。

素质就是

把所学的知识所有忘光此后，所留下来的东西。

”这就给我们理解“素质”确定了一个朴实的、很深入浅出的定义。

哲学有没适用，有什么没用等等，

本质说要看对谁而言，只有认为哲学适用的人才能领悟到哲学的用。

同一个东西对于不一样的人有不一样用途的，那么，哲学对什么样的人适用呢？

简单点说，就是说你生活实践的层次越高、理论思想的层次越高，哲学对你越适用：

你的生活实践和理论思

维层次越低，哲学对你越没适用。

你看人类历史上，好多伟大的政治家、思想家、科学家、文学家、艺

术家、军事家等等，他们的思想都进入了哲学。

显然，对于人的“适用”不但是物质之用，精神上之

用同样也是用，经常比一时一物之用，要更大、更

长远一些。