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也有为情爱的,上天入地死死生生觅知己。
当然,也有“青山处处埋忠骨,何必马革裹尸还”的慷慨忠歌和“替天行道,揭竿而起”
的英雄壮举;
也有“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的浩然正气;
更有“天下为公、立
党为公、一心为公”的豁达胸怀。
没有目标,你就会感到空虚和无聊。
要谋求成功和幸福,我们的人生就不能没有一个目
标。
目标对于成功,犹如空气对于生命,没有目标的人不可能成功。
如果一艘轮船在大海中失去了方向,就会在海上打转,直到把燃料用完,仍然到达不了
岸边。
事实上,它所用掉的燃料,已足以使它来往于大海两岸好几次。
一个人如果没有明确的目标以及达到这些目标的明确计划,不管他
如何努力工作,都像是一艘失去方向舵的轮船。
你必须首先确定自己想干什么,然后才能达到自己确定的目标。
同样,你应该首先明确
自己想成为怎样的人,然后才能把自己造就成那样的有用之才。
目标会使你胸怀远大的抱负;
目标会在你失败时赋予你再去尝试的勇气;
目标会使你不
断向前奋进;
目标会使你避免倒退,不再为过去担忧;
目标会使理想中的“我”与现实中的
“我”统一。
1953年,美国哈佛大学曾对当时的xx做过一次调查,询问他们是否对自己的未
来有清晰明确的目标,以及达成目标的书面计划,结果只有不到百分之三的学生有肯定的答
复。
20年后,研究者再次访问了当年接受调查的毕业生,结果发现那些有明确目标及计划的
百分之三的学生,在二十年后他们不论在事业成就、快乐及幸福程度上都高于其他人。
尤其
甚者,这百分之三的人的财富总和,居然大于另外百分之九十七的所有学生的财富总和,而
这,就是设定目标的力量。
一个一心向着自己目标前进的人,整个世界都会给他让路。
现代社会,常说人生目标在于寻找和实现自我价值,那么什么是自我价值,它又如何体
现呢?
有人说,自我价值体现在一种成就感,是一种自我需要得到满足后的幸福感。
简单的
说,就是自我感觉良好,很幸福。
那么我们就要问自己,什么时候我们会产生成就感呢?
毫无疑问,当我们的工作得到肯定时是最有成就感,最幸福的时刻。
不管是谁都不会承
认自己比别人差,在座的个位也都是有理想、有抱负的人,谁都想超越别人、超越自我,成
为一个有作为的人。
当我们落后于人时,是不会有什么幸福感的。
那么我们自我实现的目标是什么呢?
我认为我们大家应该立足于实际,制定出本实的人生目标。
作为一名业务员,你可以把业务扩大,成为全公司销售额最大、资金回笼最快的;
作为
一名保管员,你可以成为全仓库发货最快、差错最少的人;
作为一名营业员,你可以是全药
店服务态度最好、最优秀的营业员。
每个岗位都有它存在的必然性,而我们要做的是在日复
一日的必然中创造出许多偶然的闪光点,我觉得这些的闪光点就是我们人生价值的体现。
篇
三:
哲学与人生——吉林大学孙正聿教授演讲稿哲学与人生
演讲人:
孙正聿演讲地点:
吉林大学各位老师、各位同学,欢迎大家来到北国春城,来到吉林大学。
我很高兴有机会和同学
们作这样一个交流,大家都处在求学的青年时期。
我想在座的同学,不管是学习文史哲,还
是学习政经法、数理化、天地生,都有一个共同的关切,那就是对于人生的关切,对于人生
的意义与价值的关切。
按照我国著名哲学家冯友兰先生的话说:
什么是哲学?
哲学,就是对人生有系统的反思。
所以,我把同学们对人生的关切和对哲学的兴趣结合起来,和大家谈一下哲学与人生。
哲学:
“使人作为人而能够成为人”学科学,我不说,你糊涂;
我一说,你明白。
而学哲学,我不说,你明白;
我一说,你
糊涂。
哲学就是对于人生有系统的反思。
在这个命题中,包含几层意思。
一层意思是说。
哲学是对于人生的一种反思。
这种反思活动,应当说人人都会有。
另一层意思是说,作为哲
学的这样一种人类活动,它是对于人生的有系统的反思,也就是说,能够系统地反思人生的活动叫哲学活动;
而
进行这种活动的人呢,就是哲学家了。
系统地反思人生的哲学,它同其他科学的区别在什么地方?
除了哲学之外的其他科学。
使你成为“某种人”,也就是使你掌握某种具体的专业,掌握某种特殊的技能,扮演某种特定
的角色,将来你可以从事某种特定的职业。
我们把这称为科学,使你成为“某种人”。
与
此不同,哲学使你“作为人而成为人”。
这句话的含义是极为深刻的。
虽然说你是人,但是在
真正人的意义上,缺少一种哲学的修养,还不是冯先生所指认的那种真正意义上的人。
所以。
他作了这样的一种区别,其他学科使你成为某种特殊的人,用我们现在的通俗说法,就是成
为一种“专门人才”;
而学习哲学,使你作为人能够成为人,做一个有教养的现代人。
这是哲
学与科学的区别,也就是哲学的特殊的意义与价值。
这种对于人生的有系统的反思哲学,怎样才能够获得?
冯先生说是“觉解”。
我曾经写过《哲学修养十五讲》一书,在国内算一本畅销书吧。
前
几天这本书的xx给我说,最近在台湾重新出版这本书,更名为《哲学修养的十五堂课》。
在书里,我说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感觉。
学科学是什么感觉呢?
我不
说,你糊涂;
而学哲学则是,我不说,你明白;
我一说,你糊涂。
大家会
觉得很怪,怎么会是这样呢?
大家想一想,科学是把一些个别的现象,单称命题和观察名词。
经过归纳推理,上升为理论名词和全称命题,然后再通过演绎推理,做出解释和预见。
例如。
我一说,三角形三内角之和等于180度,再一说边角关系,你就会作相关的几何题了。
这就叫作我不说你糊涂,我一说你明白了。
而哲学恰好相反,它是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。
我不说的时候,你清清楚楚的;
我一说,你却可能糊涂了。
例如,这里有一张桌子,我不说。
它就是一张桌子,清清楚楚的;
可是我一旦问你,你如果没有桌子的观念,为什么会把如此
这般的一个东西把握为桌子呢?
糊涂没?
这就是哲学的“思维和存在的关系问题”。
内地的同学都知道,台湾的同学不知听到过没有?
有一首歌叫《我心中的太阳》,歌词是:
“天上的太阳和水中的月亮谁亮?
山上的大树和山下的小树谁大?
心中的恋人和身外的世界
谁重要?
”我不知道在座的同学怎么回答?
歌曲中是:
“我不知道,我不知道,我不知道!
”这个世界是极为复杂的!
哲学就是要把这个世界的复杂性,特别是人生的复杂性揭示出
来。
我不说的时候,你很清楚;
我一说的时候,你可能更糊涂了,这就需要冯先生所说的那
个“觉解”。
如果没有一种哲学的辩证智慧,你很容易走向极端,你今天是理想主义,明天可
能是现实主义,最后可能是绝对主义,相对主义了,荣辱呀,祸福呀,你就不好把握了。
所
以,在这个意义上,哲学就是对于人生有系统的反思,使人作为人而能够成为人,是一种“觉
解”的活动。
哲学的这种“觉解”活动,要达到的目的是什么呢?
冯先生说是“境界”。
他讲人生四境
界:
使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界,最后达到一种天地的境界。
所以,中
国哲学最讲究天人合
一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。
这是一种冯先生所理解的哲学,也就是哲学
与人生的关系。
上面是谈了冯友兰先生对哲学的理解。
下面,我就想从哲学与人生出发,从哲学层面上
对人生有一个大体的解说,谈一下自己的体会。
我想分成三个问题具体地来谈,一是人的存
在;
二是人的人化;
三是人的世界。
人的存在,是一种超越性的存在人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的
失落和无法忍受彻底的空白。
人的这五种无法忍受,意味着人是一种超越性的存在。
怎么样来理解人的存在呢?
我的说法是,人是一种超越性的、理想性的、创造性的存在。
我还有一本书《超越意识》。
这本书开篇的第一句话:
人是世界上最奇异的存在——超越性的
存在。
怎么理解呢?
我首先是使用反证法:
人无法忍受什么?
尤其是青年人,我概括为五个方
面:
无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失
落和无法忍受彻底的空白。
世界就是自然,它自然而然地存在。
那么人生呢,它也是自然。
人自然而然地生,自然
而然地死。
然而,从自然当中生成的人,它恰好超越了这个自然!
把自然而然的世界改造成
了一个对于人来说真善美相统一的世界!
这才是人!
我问在座的同学,你喜欢什么颜色?
有的说喜欢红色,有的说喜欢绿色,有的说喜欢蓝
色。
但是,我说如果这个世界只是你所喜欢鲜艳的红色、纯洁的白色、娇嫩的绿色,你还能不能在世界上生活了?
!
那就像马克思所
说的一段话,他说:
“在太阳的辉映下,每一颗露水珠都会闪现出五颜六色的颜色。
”人的世
界是一个五彩缤纷的世界,丰富多彩的世界,人无法忍受单一的颜色。
生活的世界应当是丰富多彩的,这个丰富多彩的世界是人自己创造出来的,所以人无法
忍受的第二个就是“凝固的时空”。
用马克思的话说:
“时间是人类存在的空间。
”前些天看鲁豫的一个访谈,被采访的那个女士说,回顾自己的一生,我没有浪费上帝给
予我的时间。
时间构成了人真正的存在,所以人无法忍受凝固的时空,而是在时间中实现了自己的存
在。
人的生活是创造的过程,也就是改天换地的过程。
人类世世代代的科学发现、技术发明、
艺术创作、理论创新、政治变革,不都是在时间中构成自己存在和发展的空间吗?
“凝固的
时空”是人无法忍受的。
正因为人给自己创造了自己的时空世界,所以人又无法忍受“存在的空虚”。
什么叫人?
人是寻求意义的存在。
人无法忍受无意义的生活。
大家都知道,国内近30年改革开放,发生
了翻天覆地的变化。
国内有一本畅销的杂志叫《读者》,这是一本有情趣的人都会喜欢的杂志。
那里边曾经先后登过两篇文章,一篇是《当我没有钱的时候》,另一篇是《当我有钱的时候》。
这两篇文章表达了一个共同的思想,叫做人不是为了生存而生存,而是为了寻求意义而生活
的。
所以,现在哲学有一个说法,说所谓现代病就是“形象大于存在”,就是“包装”,方方
面面的“包装”。
可是上世纪80年代流行的一首歌里就有这样的歌词:
“你不用涂红又沫绿。
只要你不断充实自己,篇四:
关于哲学的演讲稿~~美,文学当我们面对苍茫的大海,静静倾听拍岸的潮声,并有幸沐浴如轻纱的月华,我为自己的
生存而感到欣喜;
只是那飞溅的转瞬即逝的泡沫,让我在对生命的美的朝拜中尚保留一点自
省:
在历史的轮回里,我和我的同类,都不过是如此渺小的个体。
好在我们这些个体不能够
永恒的生命划过黑暗的蒙昧的夜空时,是可以点燃属于我们这个群体的不灭的灯火的。
人类
的文明似乎已经长成了一株郁郁葱葱的苍松,可是困惑没有一刻离开过我们;
我们总是在一
种未知的状态里追寻,在一种未知的状态里等待,当我们所期盼的如期到来,或如想象中那
样幻灭,我们就从世界中独立出来了。
——独立出来,继而面对新的困惑。
在这里写下的文
字并不打算从本原上解决它,只是从一个侧面看一看我所钟爱的,或许,我能借助一面我所
钟爱的镜子。
在生命之初,我们对于艺术和美是没有鉴赏力的,对于美的评判和追求,并由此而理解
和欣赏艺术,实质上是一个人的本质开始回到本真状态的过程。
——在这个我们通常所说的
成长的历程中,我们对世界的观察开始在时代为我们营造的文化氛围中生成我们各自的审美
观,并在继续的观察里为审美观所映现的美得到显现,并为我们捕捉,而衍展我们对美的理
解和评判。
于是,生命的善与恶,好与坏,荣与辱,丑与美,成与败等精神层面以及它们所
必然引发的喜怒哀乐,就被由文化底蕴萌发的审美观完全界定了。
生命的审美观并不依赖于
艺术(狭义的)才得以存在,这就好比一个终生没有与艺术结缘的凡夫俗子也有对于世界的
美丑善恶的判断力。
但是,确实是艺术把美衍展到一个生命的极至,使美从形而上到形而下
的转变中可以有更多的载体,给人们以更多更丰富的精神感受,并且艺术能够突破生活经历
的有限性砌就的屏障,以蕴涵着真实的美的生活的幻象来铺展我们的精神世界。
从这个意义
上讲,艺术的美创造了真正的生存,使人性得以在人的丰富的审美体验中解放和显现。
于是当我们面对眼前这个世界时,审美观就通过决定审美体验掌握了我们生存的价值。
当文学在我们眼前展现我们的世界和我们自身时,对世界与我们自身的思考,尤其是在本原
层面上的思考,就变的举足轻重了。
这一点,中西方的文学发展史都展现的非常突出和生动。
在我们慨叹欧洲文艺复兴时期建筑的恢弘的文学殿堂的时候,翻开那个时代形而上学的记载。
就会发现,在哲学界开始认同人的经验,承认人的真实存在以及存在的价值和意义的时候。
文学也开始脱离神的阴影,把人作为展现的唯一主体来加以刻画,加以描述,就好象文学正
是在此刻,才回归到自己的轨道上来——她本来是诞生于人类的精神世界,是人对自身的关
怀的一种高级方式;
而文学的回归与哲学革命的同步是偶然的吗,并不是的;
恰恰在于哲学
已经为人们提供了一种认识世界的新的眼光和途径,人们得以重新审视自己的生命,得以走
出诸神的阴影,去获得崭新的审美体验——这是对人的自我充分肯定的基础上的对生命的美
的肯定和追求;
在这个时代的文学里闪现的时代的精神,就是人生与人性成为我们的世界的
真正的主体,而向诸神之美的顶礼膜拜开始转向对生命之美的顶礼膜拜。
在一个多世纪之前
的那位才华横溢的哲学家尼采,以及上世纪的存在主义大师萨特,他们作为哲学家兼文学家
的代表,向我们清晰的展示了哲学和文学是怎样在人类的心灵中实现了高度的统一的。
对于
美这样一种文化形态,这样一个形而上的存在,哲学家有着自己深刻的见解,当他们把形而
下的美的载体用文字呈现于我们面前的时候,也就把一个完整的形而上的审美观摆置在那里了,我们用各自的心灵去解读,美就源源不断的
流入了我们的心底。
我个人的见解,哲学和文学在人性中统一的最完美的境界,得在中华五千年的文明史里
寻找。
鲁迅先生曾说,对中国文化的影响最深的当属道家。
道家的重要代表人物庄子,深刻
的洞见了天下之道作为美的本原,在道之为中实现了美之载体之为;
道之无为,决定了生命
之无为,决定了生命之美之无为。
所以,庄子在那些美妙的哲性散文中的文学技巧和手法上
也同样是无为的,然而他的世界观和人生观已经使他的文风具备了道之无为的飘逸、自然、
旷达和无拘无碍——庄子的哲学不仅决定了其文学作品的内容,还直接影响了它们的风格。
顺便提及的是,哲学对文学的影响并不仅仅通过文学创作者,事实上,对文学审美体系
的三者都有直接影响:
作者,读者,和作品。
其中对作品的直接影响,意即哲学通过塑造了
作品所要描述的对象的精神世界,而将作品框定在一个时代的气息里。
另外,哲学对审美的
影响并不总是正面的,文学创作和审美需要常有反抗传统世界观和人生观的冲动,譬如历史
上一些特定的文本空间的出现。
一个突出的例子是,宋明理学发展到朱子时,“存天理,灭人
欲”的理学思想成为社会主体意识,统治着人们的精神世界,而恰恰是此时,香艳小说文本
空间诞生了,并且达到空前的规模,还产生了象《金瓶梅》这样不朽的著作。
纵观中华文学
史,在儒家文化占据统治地位的两千年里,旨在对处在不合理的伦理规则中的人性的被摧残
和蹂躏的控诉,对在那样的社会法则中任人宰割的小人物给予同情和关怀的文学作品,源源
不断的在涌现。
美,是这样一种文化,它运动着,它将继承它的过去,开拓自己的未来;
不变的是,它将
始终依偎在时代的文化氛围的怀抱里,始终展现在时代对世界的阐释里。
在将来的属于我们
人类的哲学里,会诞生新的审美世界;
新的文学将应运而生,营造我们的精神家园。
在海涛
拍岸的彼刻,但愿没有此刻的彷徨。
而我依旧静静伫立,沐浴如水月华,倾听属于自己的心
之夜曲。
篇五:
马克思主义哲学与生活。
演讲稿哲学生活学习亲爱的老师,同学们:
大家好!
今天我演讲的题目是“马克思理论下的认识与实践”。
通过课堂的学习,相信
大家都对“认识与实践”有了一个基本的了解。
实践是认识的基础,而认识是主体对客体的
能动反应。
那么如何使认识与实践更好的结合服务于我们的社会生活呢?
我认为可以从个体
与社会发展两个角度来进行说明。
从个体来看,就拿我们大学所学专业来说。
经过一年多的大学学习。
我们已经学习到不
少的理论知识。
但掌握这些理论不是根本,能够运用到实际生活那才是根本。
有这样的名言
说:
有信仰的人最富贵。
但我认为有信仰并且勇于将信仰付诸于实践的人才最珍贵。
毕竟实
践一句名言远比看千句万句来得有用。
所以身为当代大学生,我们在牢固掌握理论的同时。
也应广泛的参与社会实践活动,充分发挥自己的主动性和创造性。
就像我们会在大三出去顶
岗实习。
这就是认识与实践相结合的好例子。
我们可以在实习过程中认识到自己的缺点,进
篇二:
演讲稿-哲学的意义
各位同学,大家下午好。
尼采曾经说过:
人类对生命的观察越深,对痛苦的观察就越深,人生犹如钟摆,在生命的本能和智能来回的摇摆。
而今天我们给大家介绍的这个哲学家,他给我们带来了全新的认识对于苦难和挫折。
加缪(AlbertCamus),小说家、、戏剧家、,存在主义文学领军人物,“荒诞哲学”的代表。
加缪高扬的人道主义精神使他被成为“年轻一代的良心”,如今,半个多世纪后,越来越多的人意识到加缪著作及其思想的重要性,其成名作《局外人》也一再重版,印数突破千万册。
幼年丧父,靠奖学金读完中学,在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。
希特勒上台后,加缪参加反法西斯的抵抗运动,并一度加入法共,后退党。
1944年法国解放,加缪出任《战斗报》主编,写了不少著名的论文。
加缪1935年开始从事戏剧活动,曾创办过剧团,写过剧本,当过演员。
戏剧在他一生的创作中占有重要地位
2,他们互相佩服,都从对方身上看出了非凡的创造性和惊人的才华。
面对存在,萨特用了“恶心”的概念,加缪用了“荒谬”的概念,都否定了传统本质论哲学对人的先验性价值定义,给个人的自由选择和责任担当腾出了一片空间。
因此,巴黎相见是一个契机,加缪很快成为萨特名流圈子中的一员。
而在其后,他们既相互劝勉,并肩对抗外敌,同时又对对方的为人与为文表示不屑,以及或隐或显的批评加缪在50年代以前,一直被看作是存在主义者,尽管他自己多次否认。
1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后,引起一场与萨特等人长达一年之久的论战,最后与萨特决裂,这时人们才发现,加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。
3,局外人,西西弗的神话,反抗者,第一个人
4。
篇三:
从哲学说起(自强不息厚德载物演讲稿)
各位领导、朋友们:
大家好!
我来自县政府办公室,我叫王多龙。
我演讲的题目是《
》。
“自强不息,厚德载物”既是《易经》里的乾坤之卦,也蕴含着深刻的哲学道理,其实在古汉语中本没有哲学这个词,它是从西方著作里翻译而来的,是一个译名,其原意是爱智慧的意思,即哲学就是追求智慧之学。
古代先贤虽无哲学之说,但俯首皆有智慧之意。
在群星璀璨的国学文化中最具智慧的莫过于先秦诸子,孔曰成仁、孟曰取义、庄生晓梦、老子西游,诸子思想中对天人之辩、礼义之道的论述着实精彩,而这里面最经典的便是《周易》里的那句“天行健君子以自强不息、地势坤君子以厚德载物”。
“自强不息”的精神,是中华民族先贤的智慧和境界,它深深地融入每一个有血有肉的中国人的身心意识中,使其刚健而不屈,独立而不倚。
“天行健,君子以自强不息”,就是说作为客观事物的发展,以其“刚健”的品格,自行运动着,真正有见识的“君子”当知天时、任时命,顺应“天道”自然规律,以“天”的“自强不息”的精神,推动客观事物的运动和发展,从而达到“天人合一”的境界。
自隋朝设立礼山县伊始,大悟县立县已逾1426年,在这漫长的历史中,每当遇到外来的压迫和侵略时,大悟人民一定是反抗而绝不是屈服,它有一种坚定的自强不息的精神,革命战争年代,大悟县34万人,有17万人参加革命,其中7万人牺牲,只有不到七分之一的烈士留下了名字,全县走出37位开国将军,孕育了徐海东大将,聂凤智、程世才、周志坚三位中将,大悟牺牲之惨烈、贡献之巨大世所罕见。
天行健,而今大悟政通人和,民心思进,依托红色、壮大绿色,以工业筑基,以产业兴县,正应了那句,自强不息方能生生不息。
“厚德载物”就是要像大地那样广博宽厚,容纳万物。
这是我国古代人生修养的积极方面。
孔子就说过:
“宽则待众”,要“成人之
美,不成人之恶”,“不念旧恶,怨则用希”。
孟子主张“君子莫乎已,与人为善”,“利人者即为,不利乎即止。
”厚德,就是要加强道德修养。
清华老校歌中说:
“器识为先,文艺其从”,意思是说上学受教育,首先学习的是“气度”和“胆识”,学文学艺是第二位的,为人与为学相比,不能不占首位。
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