《人皆有不忍人之心》优秀导学案统编版高二选择性必修上Word文件下载.docx
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3、解题(理解题目)
【疏通文意】
1、原文:
孟子曰:
“2113人皆有不忍人之心。
5261先王有不忍人之心,斯有不忍4102人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人1653之政,治天下可运之掌上。
翻译:
2、原文:
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将人于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
3、原文:
由是观之,无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
4、原文:
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,其有四体也。
.5、原文:
有是四端而自谓不能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也。
凡刚端于我者,知皆扩而充之矣,若人之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。
”。
【文言知识积累】
语法分析:
笔者通过对文中句子结构分析,对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”在正文中出现了27次,注疏中出现了87次,主要有三种用法。
(1)介词,
1、放在定语和名词之间,把定语介绍给名词,有的略等于现代汉语的“的。
例句:
“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
(2)、连词:
连接动词或动词性词组,放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
例如:
人之有是四端也
(3)泛指代词:
即可指称人,又可指称物,在句子中大多做宾语或定语。
“苟能充之,足以保四海:
苟不充之,不足以事父母。
(扩,廓也。
凡有四端在於我者,知皆廓而充大之,若火、泉之始微小,广大之则无所不至。
以喻人之四端也,人诚能充大之可保安四海之民,诚不充大之,内不足以事父母,音无仁义礼智,何以事父母也。
)”
【探讨课文】
1、文章逻辑分析(思路)
2、盂子的“性善说”和“仁政说’
3、疏通文意(归纳主旨)
【赏析】
1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?
明确:
2、这篇论说文的思路是怎样的?
3、文章中主要使用了什么论证方法?
4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?
【艺术特色:
】
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
譬喻的句子
排比句:
对比的句子:
1、关于作品:
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子,带领门徒周游各国。
但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世:
《梁惠王》上下;
《公孙丑》上下;
《滕文公》上下;
《离娄》上下;
《万章》上下;
《告子》上下;
《尽心》上下。
其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
关于作者:
2、关于孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。
战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。
孟子在人性问题上提出性善论,即“人之初,性本善”。
3、解题:
本章选自《孟子公孙丑上》,盂子认为,人人都有仁义礼智这四种善端,把它们发扬光大,我们就会成为尧舜这样的圣人:
任其泯灭,我们就会堕落为禽兽。
这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。
本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
孟子说:
“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王有怜悯体恤别人的心情,于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。
用怜悯体恤别人的心,去施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
所以说每个人都有怜悯体恤别人的心,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来,没有同情心,简直不是人;
没有羞耻心,简直不是人;
没有谦让心,简直不是人;
没有是非心,简直不是人。
同情心是仁的发端;
羞耻心是义的发端;
谦让心是礼的发端;
是非心是智的发端。
人有这四种发端,就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;
认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
”
“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”
“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”
“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”
“恻隐之心,仁之端也:
羞恶之心,义之端也:
辞让之心,礼之端也,是非之心,智之端也。
”
“孟子言人之为人,皆有不忍加恶於人之心也”
“斯有不忍伤民之政。
既以不忍加恶於人之心,以行其不忍伤民之政”
“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。
“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心,皆非是人也”
“禽兽所以无恻隐不忍之心,又无羞恶惭耻之心,又无辞让揖逊之心,又无是非好恶之心者也”
“孟子言人有侧隐之心,是仁之端,本起於此也。
有羞恶之心者,是义之端,本起於此也。
有辞让、是非之心者,是礼、智之端,本起於此者也。
“但若转运走丸於掌上之易者也。
若火、泉之始微小既有此四端,而自谓已之不能为善者是若火之初燃,泉之始达,而终极乎燎原之炽,襄陵之荡也?
既有此四端,而自谓已之不能为善者,是自贼害其善,而不为善也。
其治天下之易
若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上
“今人乍见无知之小子,相将匍甸,欲坠於井,但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。
“人皆有忧惕侧隐之心观察之,是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心,皆非是人也,乃若禽兽之类也。
“言苟无此四者,所以皆谓之非人也,乃禽兽之类也。
“无他,以其人之为人,皆有此四端也,但不推用而行之耳。
如能推此四端行之,是为仁义礼智者矣,所谓仁义礼智者即善也。
“凡有四端於我者,知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者,孟子又言凡人所以有四端在於我已者,能皆廓而充大之”
“然则人人皆有善矣,故孟子所以言之以此。
苟能充大之,虽四海之大,亦足保安之也。
苟不能充大之,虽己之父母,亦不足以奉事之。
故日:
苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。
苟能充之,足以保四海,苟不充之。
2、“以”正文中出现6次,注琉中出现23次
(1)连词:
连接动词或动词性词组的时候,后行为往往是前一行为的目的,或者是前一行为所产生的结果。
1、文章逻辑分析
人皆有不忍人之心(论点)——行不忍之政
仁心(人性)----------仁政(政治)
不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的
孺子将入井(举例论证)——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海
(得出结论)侧隐之心一仁羞恶之心---义辞让之心一礼是非之心一智
1).从人性的前提推导政治:
人人皆有“不忍人之心”(性善论)
2).政治思想的中心内容:
‘“施仁政,行王道”、“民为贵,社稷次之,君为轻”-(仁政说)
孟子说:
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。
先王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来,没有同情心,简直不是人:
没有羞耻心,简直不是人:
没有谦让心,简直不是人:
孟子从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。
这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求,即“仁政”理想,但他的推导本身似乎没有产生很大影响,倒是他那推导的前提---“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响,尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
4、文章中主要使用了什么论证方法?
举例论证-----------“不忍人之心”,而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。
有它,简直就不是人,从这个角度来说,孟子的人性理论的确是“先验论”的,是观唯心主义的。
因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩。
比喻论证---------还采用了比喻论证的方法,比如:
人之有是四端也,犹其有四体也。
意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
对比论证:
苟能充之,足以保四海;
孔子曾经说过:
“性相近也,习相远也。
”(《论语.阳货》意思是说,人性本来是相近的,只因为教养的不同,便相差很远了。
但孔子既没有说相近的人性是什么,是善还是恶,也没有展开论述,而且,从我们的理解来看,孔子还主要强调的是后天教养的一方面。
孟子就不同了,他不仅展开了论述,指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。
但从另一方面来说,孟子也不是完全否认后天培养的作用。
因为他认为“不忍之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称即为“四心”。
而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端,或者说“四端”。
这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样,还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话,就会熄灭或枯竭,“扩而充之”也就是后天的培养,也就是“习相远”。
所以,从理论基础来说,孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”),再推导出“不忍人之政”(仁政)。
但从实践来说,他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的,而且,撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张人性本善,强调天随道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意义的。
英实,也不仅限于至子的时代,就是到任何时代,强调这些,总比鼓穴人生本恶,放弃道得,施行暴政要好得多罢!
《人皆有不忍人之心》全文299字,却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系,语言简练,节奏明快,既有鲜明的观点,又进行了有力的论述,采用了比喻论证、举例论证等方法;
特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴,加大了说理的力度。
譬喻的句子使得说理更加生动形象,如:
强调了“四端”就像人的四肢一样重要,所以做不到就是“非人也”
无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
对比:
【课后延伸】
1、阅读《孟子》其他文章,体会其思想;
侯晓旭
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