1瑜伽师地论 五识身相应地第一Word格式.docx
- 文档编号:20423232
- 上传时间:2023-01-22
- 格式:DOCX
- 页数:16
- 大小:29.41KB
1瑜伽师地论 五识身相应地第一Word格式.docx
《1瑜伽师地论 五识身相应地第一Word格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《1瑜伽师地论 五识身相应地第一Word格式.docx(16页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
Udana,又作嗢柁南、嗢陀南。
梵语义为集施,是一种特殊的缩略语表述方式,往往是以偈颂形式出现。
④五识相应:
即五识身相应地。
⑤意:
即意地。
⑥有寻伺等三:
即有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。
⑦三摩地俱:
三摩地是梵文Samadhi的音译,意译为「定」,三摩地中又有多种差别,即得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在;
三摩地种种都修齐为俱。
⑧非:
即非三摩四多地。
三摩四多是梵文Samahita的音译,意译等引,与三摩地同义。
⑨有心:
即有心地。
⑩闻:
即闻所成地,闻知成就的境界。
⑾思:
即思所成地,思惟成就的境界。
⑿修:
修所成地,修习道法成就的境界。
⒀具三乘:
具有声闻乘地、独觉乘地、菩萨乘地。
具有,得以修成。
三地均内涵种性、发心、修行、获果四方面;
⒁有依:
即有余依地,
⒂无依:
即无余依地,
译文
什么是五识身相应地呢?
就是五识身的自性、所依、听缘、助伴、作业,总括起来,就称为五识身相应地。
哪些称为五识身呢?
即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
本地分中五识身相应地第一①
云何五识身相应地?
谓五识身自性②、彼所依③、彼所缘④、彼助伴⑤、彼作业⑥,如是总名五识身相应地。
何等名为五识身耶?
所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识⑦。
①本地分中五识身相应地第一:
本论的结构有三个梯级,全部内容分为五大部分;
每部分再划分,就标号为弟几地,相当於第几章,如本地分中由十七地章组成;
每地章再划分为品,标为品第几。
五识身,即人身的五种识。
佛家把人对外界现象世界的认识,依主客之间的关系共分为十八界,即六根、六境、六识。
根,指感觉、思惟的器官;
境,指感觉和思惟的对象,包括物质的现象和精神的现象;
识,指对现象界的认识与了别。
其关系可见下表:
十八界
眼根——色境——眼识
耳根——声境——耳识
鼻根——香境——鼻识
舌根——味境——舌识
身根——触境——身识
意根——法境——意识
识身,又作识体,即构成识的种种因缘条件。
包含自性、所依、所缘、助伴、作业。
五识身,具体指眼、耳、鼻、舌、身五种识体。
相应,指五种识体中的自性、所依、所缘、助伴、作业,是相互联系、相应而起的。
②自性:
事物现象固有的本质特性。
此处指识的本性,识的基本认识功能。
③彼所依:
识所依。
依,凭依、依托,指识产生和活动所需要的助缘。
④所缘:
指识感觉认识的对象。
缘的梵语Pratyaya,义为攀缘,比喻心识接触作用对象,如攀缘一般。
所 缘,心识所攀缘(感觉认识)的对象。
⑤助伴:
佛家对识的研究讲究整体性、联系性,不是把某识视为单一孤立的现象。
所以佛家认为某一识生起,必然伴随著许多内心的活动,如作意、触、受、想、思等,唯识宗称为心所有法,简称为心所。
心所相应于心王而起,与心相应,系属于心,故称为助伴。
⑥作业:
识的具体作用,也称为造作,造作的结果有善、恶、无记三种性质,唯识学中称为「三性」。
⑦身识:
身识概念的拟立与心理学中的触觉相似,但也不尽同。
身识,指身根对地性、水性、火性、风性、滑性、涩性、重性、轻性、冷性、饥、渴等十一种触境的识别。
触境中的饥、渴虽是生理现象,但仍被唯识宗看作是物质接触肉体后所产生的觉受部份。
什么是眼识自性呢?
就是依据眼根,了别色境。
眼识的所依如下:
第一、俱有依,即眼根;
第二、等无间依,即意识;
第三、种子依,即执受一切种子、为一切种子所依止,属于异熟果体的阿赖耶识。
这就简略说明了二种所依,包括色法和非色法两种。
眼根是色法,其余的是非色法。
这眼根有三大特徵:
㈠是四大种所造,㈡指的是净色根(而非扶尘根),㈢净色根无法为肉眼所见,却有质碍性。
意识,是眼识缘境以后相续传递过去的。
一切种子识,是无始以来,耽著戏论,辗转熏习于众生心中,成为种子,等待未来成熟受报的果报体。
云何眼识自性?
谓依眼了别色①。
彼所依者:
俱有依②,谓眼;
等无间依③,谓意④;
种子依⑤,谓即此一切种子执受所依⑥,异熟所摄⑦阿赖耶识⑧。
如是略说二种所依⑨。
谓色、非色⑩。
眼,是色;
余,非色。
眼,谓四大种⑾所造、眼识所依净色⑿、无见有对⒀。
意,谓眼识无问过去识⒁。
一切种子识⒂,谓无始时来⒃乐著戏论⒄,熏习为因⒅,所生一切种子异熟识⒆。
①依眼了别色:
依托眼根、攀缘色尘,进而觉知色尘的作用。
色,有广义和狭义之分,广义之色,为物质存在的总称;
狭义之色,专指眼根所取之境。
此处所指之色法,应就狭义而言。
眼根所取之色,又称为色境、色尘,具有三种性质:
㈠质碍,有形质彼此相障碍,不能涉入;
㈡变坏,因为质碍,所以物相碰撞即变坏;
㈢示现,因有形相能显现。
②俱有依:
唯识宗认为识自始自终离不开根,根坏灭,识便不能产生。
由于根与识相依共存,听以根是识的俱有依。
俱有,共存在。
③等无间依:
平常人的心识作用,念念相续,无有间隔,前一念灭谢时,后一念随即生起,前后念生灭之间,紧密相接,无有间断,故称前念为后念的等无间依;
同时,前念灭谢时,能避开现行位,引导后念生起,故等无间依,又称为开导依。
④意:
此处的意,应指第六意识。
即前五识必由第六识所引生;
而第六识自身既能前后相续,又能引生前五识,故第六识为前五识之等无间依。
⑤种子依:
依托于种子。
唯识宗认为人在每一次行为过后,都会在阿赖耶识中熏习成一股潜在势力,此股势力可以像种子一样地产生或变现出一切精神活动和物质现象,唯识宗因而以「种子」称之;
包括五识的升起,也必须以种子为基本条件,故称为种子依。
⑥执受所依:
心识与环境互动的结果,依种子状态存于阿赖耶识中,任阿赖耶识执持流转。
种子待缘起现行,现行后又回熏于阿赖耶识中,成为新熏种子。
如此循环往复,呈现出大干世界中的一切精神现象和物质现象。
⑦异熟所摄:
旧译为果报,即依过去之善恶,而得果报之总称。
据《成唯识论》卷二载:
所谓异熟,系谓因变为果,此果之性质异于因之性质;
因有善恶,而果具有非善、非恶之无记性,故自因成熟为果,其性质已变异为别类。
所有摄持含藏在阿赖耶识中的业种子的异熟过程,都是透过阿赖耶识进行的,所以称之为异熟所摄。
⑧阿赖耶识:
Alaya梵语义为含藏、藏识。
佛家将人的识分为八种,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(ManaS)、阿赖耶识。
第八识能够摄持含藏一切种子,所以又叫做种子识。
阿赖耶识的概念有多种含义:
一,阿赖耶识的「了别」(觉知分别)功能有两方面:
㈠是觉知分别有分别(感知辨识性)的执受心(有认知感受性的内在精神世界活动);
㈡是觉知分别无分别的器世界(承载众生的外在物质世界)。
二,阿赖耶识与作意、触、受、想、思等五种徧行心所法相应。
三,阿赖耶识作为种子识与诸法(一切精神、物质现象)的因果关系有三种:
㈠是种子生现行,即种子作为因,变生出现行诸法的果,这变现过程可在刹那间进行;
㈡是现行熏种子,现行诸法作为因,种子积藏在阿赖耶识中,种子即是果;
㈢是种子生种子,即积藏在阿赖耶识中的诸种子互相影响生出新种子,这过程在刹那间相续进行,称为自类相续。
四,阿赖耶识具有「杂染」(在生死流转的虚幻现实现象中,杂带有执迷不悟的心念污染心识,不能超脱生死流转,遭受生死果报)的方面和「还灭」(依据它证悟真如获得涅槃解脱)的方面。
以上所述的俱有依、等无间依、种子依即所依的三依,三依是佛家对识的主体方面、身心条件的全面考察。
⑨二种所依:
此处说二依,是以色、非色为标界,对识所依据的主体条件的辨析。
⑩色、非色:
物质的现象、非物质的现象。
此处的色、非色,用的是广义。
⑾四大种:
佛家把一切物质现象都分析为四种构成元素,即地、水、火、风四种元素的结合形成一切事物,所以称它们为四大种。
不过,四大种的地、水、火、风一般不是直接指地、水、火、风的具体事物,而是指由地、水、火、风分别代表或体现的坚、湿、暖、动四种属性,即使是地、水、火、风自身事物也是由四大种和合而生的。
由於物质事物都依赖四大种的和合造成,所以称为依他有;
相反,四大种则称为不依他有,这是佛家对元素的抽象认识。
⑿净色:
特指五识所依根中的知觉神经。
佛家对五根(感官)的认识是比较深入的,他们将根又划分为两方面的构成,一种是浮尘根,又作扶尘根,即见於外的感觉器官;
一种是胜义根,四大种所造,清净微细故又称为净色根。
它们是根的实体,发识取境而具有增上根力的须依赖它们,清净如宝珠,但是净色根仍需要扶尘根的扶助。
⒀无见有对:
虽不可见,却有障碍。
见、对,是佛家对具体事物分析出的两种属性。
有的色法,有见有对,如瓶子;
有的不可眼见却有障碍,如声音;
有的既不可见又无障碍,如无表色(特指导致身、语活动的意念,既不可直接现於外,又无障碍,却能生发身、语活动,然而身、语活动不是意念本身,所以称之为无表色)。
⒁无间过去识:
已过去的识转化为意,不障碍现行识的相续行运称为无间。
这里佛家探讨了人们在连续不断的认识过程中的经验与现行、过去识与现行识发生联系的行运机制。
⒂一切种子识:
又作种子识。
乃执持一切法之种子而不失坏之识,为阿赖耶识之别名。
唯识关於阿赖耶识本体论的义理颇有特色,它虽然认定阿赖耶识生一切法,却不认定全宇宙就是一个阿赖耶识,而是认定一切众生皆有阿赖耶识,每个众生的阿赖耶识都有各自的种性,而且都具有种子生现行、现行薰种子、种子生种子的功能。
佛家还以修道进阶的高低或将来成佛的可能性,将众生的种性大致分为二种:
圣种性,能使三乘圣者证得涅槃;
愚夫种性,能令凡夫轮回六道,不得解脱。
细分有五种:
声闻种,将来获阿罗汉果;
独觉种,将来获辟支佛果;
菩萨种,将来获佛果;
不定种,种性没有固定;
或可成就二乘果位,或可成就佛果;
无种,永堕生死轮回,不得解脱。
⒃无始时来:
佛家认为众生及现实一切现象都不是孤立产生的,都是由因缘生,即有原因有条件而生。
现世之所有的事物都由前世的因缘生,前世的所有事物又由更前世的因缘生,上溯无穷没有元始。
如说某事物是有始时来,就意味著此事物没有因缘,而这是不可能的。
⒄乐著戏论:
由爱乐情欲支配的不合真实的概念言论。
现行熏种子的作用过程,佛家称为熏习,又将熏习的具体内容称为习气,并将习气按其内容分为三类,其中一类是名言习气,即来生日常所使用的语言文字(实为思想观念)熏习成的种子。
佛家特别重视这一习气,认为它能理解义理,认别境界,是种子生诸法的根本原因。
名言习气也有性质对立的两种:
一种是证解诸法真相胜义本空的真实;
一种是误解诸法真相,迷恋执著虚幻,这后者表现为名言就是戏论。
戏论,又作譃论,佛家特指不正确的不合真实的概念、观念、义理、言论等,如本无始说成有始,本无我说成有我,本虚幻说成真实,本为常、乐、我、净的涅槃说成非常、非乐、非我、非净等。
名言戏论也可以熏习为种子,导致戏论的果报。
⒅熏习为因:
如人以香气熏附衣服,一切染净迷悟诸法之势力熏附残留在阿赖耶识中,形成种子的作用,即谓之熏习。
⒆异熟识:
摄持含藏果报的阿赖耶识。
此处仅指名言种子的异熟过程由阿赖耶识摄藏运转。
眼识所缘的对象,是可见的,有质碍的色境,这种色境又有很多种,简略来说有三种,即显色、形色和表色。
显色包括青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。
形色包括长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。
表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧,这些都是色。
而且,所说的显色,假若色境显现明了,是眼识所缘的外境。
所说的形色,从显色的积集之上,假立长、短等种种不同的形状。
所说的表色,就是这种积集色剎那生灭相续,由于变更位置的原因,在原来出现的地方不再出现,转而出现在其它地方,就时间上来说,或者是无间断的,或者是有间断的。
移动的位置,或者远,或者近,差别而生,或者是就整件物体不离本处而变更其形相,这就称为表色。
而且,所说的显色,是光线明暗的差别。
所说的形相,是长、短等积聚色的差别。
所说的表色,是以思业作用为依,然后显色、形色有种种差别的变动。
显色、形色和表色三种色都是眼根的所行,即活动的对象,也是眼根的境界,即活动的范围,也是眼识和意识的所行和境界。
三种色都是眼根、眼识和意识所直接攀缘的对象,只是名字有别而已。
而且,就是这种色,又有三种,或者是好显色,或者是恶显色,或者是俱异显色,好像是色境在显现。
彼所缘者,谓色,有见有对。
此复多种,略说有三,谓显色①、形色②、麦色③
显色者,谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色④。
形色者,谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。
表色者,谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧,如是等色。
又,显色者,谓若色显了⑤,眼识所行⑥。
形色者,谓若色积⑦集长、短等分别相。
表色者⑧,谓即此积集色生灭相续,由变异⑨因于先生处不复重生⑩,转于异处⑾或无间⑿、或有间⒀、或近、或远差别生⒁;
或即于此处变异生,是名表色。
又,显色者,谓光、明等差别⒂。
形色者,谓长、短等积集差别。
表色者,谓业用为依⒃,转动差别。
如是一切显、形、表色,是眼所行⒄,眼境界;
眼识所行⒅,眼识境界,眼识所缘;
意识所行⒆,意识境界,意识所缘,名之差别⒇。
又即此色,复有三种,谓若好显色、若恶显色、若俱异显色,似色显现。
①显色:
能显现出颜色的物。
②形色:
能表现出形状的物。
③表色:
能呈王现出态势的物。
④空一显色:
须弥山四面天空中,各显现山的纯色。
这一概念与佛家构拟的一小世界的图式有关,一小世界的中心是呈缩腰鼓形的巨大的须弥山(SumCru),直立在广袤的大咸水海中,围绕须弥山有七金山、七香水海,外连四方咸海。
四方咸海上各有一大洲。
由于须弥山由金、银、琉璃、玻璃等宝构成,宝物辉映四面的天空,使四面大洲的上空各呈现出一种纯色,东方胜神洲天为银色,南赡部洲天为碧色,西牛货洲天为赤色,北俱卢洲天为金色。
空,即天空;
一,即纯净无杂,只有整块天空明闇区别,没有局部之间的杂色差别。
⑤若色显了:
如果物的颜色显现出来。
物在,但颜色因为各种情况不一定能显现出,这里讲的是能够显现出来的情况,如一物的红色不被邻近的紫色所夺。
⑥行:
心识运行,即活动取境觉知识别。
⑦色积:
色的积集,又称为积集色。
佛家认为显色是实色,即具有实质;
积集色是虚色,因为它们只是积集而成,没有实质。
⑧表色者:
此处所论的表色则指人的身心。
⑨变异:
变易,就是改变的意思。
⑩于先生处不复重生:
于之前出现的地方不再重复出现。
⑾转于异处:
此处讲的是人身相在方所(方角处所)上的变异。
⑿无间:
变异无时空间隔。
⒀有间:
变异有时空间隔。
⒁差别生:
差别形成。
以上讲的差别,是因为位置变更所产生的。
⒂光、明等差别:
光、明等指光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色。
为什么不列举青、黄、赤、白呢?
原来佛家认为这四种颜色是实质色或色自相,此处讲的差别是在物自相(本来颜色)上面的光、明等差别。
⒃业用为依:
即变异因。
⒄眼所行:
一切显、形、表色当下呈现于眼前,而为眼根所缘。
⒅眼识所行:
眼识乃至前五识的所缘境,都必须是当下显现的,眼识进行了别认识。
⒆意识所行:
眼识所缘的色境,传递给意识,做进一步的分别认识。
⒇名之差别:
称眼根、眼识与意识的所缘,只在名称上有别。
眼识的助伴,是与之相应而起的各位心所法,即作意、触、受、想、思,及其他与眼识同时相应而起的各位心所法。
而且,眼识及其相应的各种心所法,攀缘同一对象,心法、心所法行於境界时的相状,并非一种,同时存在,而且相应,各有自性,一一生起。
而且,它们一一各自从自己的种子而生。
眼识的作业,应当知道有六种。
只能了别自己所缘的外境,这是它的第一种作业;
只是了别自相:
只能了别现在:
只能是一刹那间进行了别;
眼识还有二种作业,随意识而生起,随意识善而善,随意识染而染,随意识所发的业而转;
眼识又能够缘取可爱的乐果和下可爱的苦果,这是眼识的第六种作业。
彼助伴者,谓彼俱有相应诺心所有法①,所谓作意②、触③、受④、想⑤、思⑥,及余眼识俱有相应诸心所有法⑦。
又彼诺法同一所缘,非一行相⑧,俱有相应一一而转。
又彼一切,各各从自种子而生。
彼作业者,当知有六种⑨。
谓唯了别自境所缘⑩,是名初业;
唯了别自相⑾;
唯了别现在⑿;
唯一刹那了别⒀;
复有二业⒁,谓随意识转,随善染转,随发业转⒂;
又复能取爱、非爱果,是第六业。
①心所有法:
佛教唯识家将人的整个内心活动分为本末两大系统,本体系统为心王,心王再变现出心所有法,即心所法。
心所法是顺随心王行运的各种具体的认知、情感、观念的心理活动。
②作意:
警心、引心的心理活动。
种子识所藏的种子是由作意警作而变现行。
作,发作、起动、警作。
意,内心活动。
③触:
当根、境、识顺利相合时,将内心各种活动统一起来对境界起认知作用,从而发起受、想、思等等心理行运的一种心理活动。
④受:
内心在认知过程中所产生的苦、乐、非苦非乐、可爱、不可爱、可爱不可爱俱非等情感。
⑤想:
摄取所对境界的种种相状,形成种种概念辞语并藉以进行思惟的内心活动。
⑥思:
使心造作的内心活动。
⑦余眼识俱有相应诸心所有法:
除了作意、触、受、想、思外,还有其它的心所法。
案,唯识家将心、心所法共分为五十九种;
心法即心王八种:
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
心所法分为六类,㈠遍行类:
作意、触、受、想、思。
即本论中列举的五种。
所谓遍行,意即能遍与一切识相应,任何一识起,此五种心理活动都与它相应;
能遍一切时行,即始终相应;
能遍一切性行,即无论起善性心、恶性心还是无记性心,都有此五种同性的心理活动与它们相应。
㈡别境类:
欲、胜解、念、定、慧。
㈢善类:
信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
㈣烦恼类:
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
㈤随烦恼类:
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
㈥不定类:
睡眠、悔、寻、伺。
以上心心所依据《百法明门论》开列,与本论略有差异。
⑧非一行相:
不限于一种或单一的心理活动行运相,意即有种种不同的心理活动在行运。
⑨六种:
六种作业关系详见下表:
眼识六作业
一唯了别自境所缘业
二唯了别自相业
三唯了别现在业
四唯一刹那了别业
五随转业
随意识转
随善染转
随发业转
六取果业
取爱果
取非爱果
了别业
⑩唯了别自境所缘:
眼识只觉知识别自己所对的色境。
意识则不同,意识可以觉知识别自己和其它识所对的境界。
这里讲的是眼感官感知对象的有限性。
⑾唯了别自相:
眼识与意识不同,意识既能觉知识别事物的自相,又能觉知识别多种事物的共相。
意即眼识只限于具体事物的个性,意识却可以抽象多种事物的共性。
⑿唯了别现在:
眼识与意识不同,意识既可以觉知识别当下的,又可以觉知识别过去的、未来的。
⒀唯一剎那了别:
眼识与意识不同,意识既可以在一刹那间觉知识别物境,又可以连续不断地转换觉知识别的物境。
一刹那(Ksana),时间极短。
⒁二业:
随转业、取果业。
⒂随发业转:
意识与五识相比具有总摄性,能对外境进行总体和共相的把握,又具有判断、推理、想象、联想、记忆等复杂活动,又能对五识起作用。
人心的善不善决定于意识,支配人善不善言行的是意识的发业,这一切都影响著人的感觉器官的具体活动。
译文
什么是耳识的自性呢?
是依据耳根,了别声境。
耳识的所依如下:
第一、俱有依,即耳根;
第二、等无问依,即意识;
第三、种子依,即摄藏一切种子的阿赖耶识。
耳根有三大特徵:
㈠四大种所造,㈡耳识所依净色,㈢不可见有质碍。
作为等无间依的意识和作为种子依的阿赖耶识,和上述眼识所说的一样。
耳识的所缘,是不可见的有质碍的声境。
声境又分为很多种,螺贝声、大鼓声、小鼓声、舞声、歌声、各种音乐声、演出杂耍滑稽戏的叫声、女人声、男人声、风林等之声、明悟了义声、不明悟了义声、正直的言语声、不正直的言语声、下声、中声、上声、江河等之声、斗诤喧哗嘈杂声、领受忆诵佛法之声、讲演宣说佛法之声、论议声、决断声。
这很多种类的声音,有众多之声。
这些声音,简略来说有三种,即因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。
第一种,只是内缘声;
第二种,只是外缘声;
第三种,是内外缘声。
这些声音,又可以分为另外三种,即可意声、不可意声、俱相违声。
而且,这些声音又可以分为无语义的鸟叫声、宣说理义声、扬显佛法的赞叹声等种种差别之名。
上述声音,能够引起耳根相对它们的行运活动,成为耳根所缘取的境界。
能够引起耳识相对它们的行运活动,成为耳识所缘取的境界,成为耳识觉知识别的对象。
能够引起意识相对它们的行运活动,成为意识所缘取的境界,成为意识觉知识别的对象。
关于耳识的助伴和作业,如前述眼识的有关部分,读者以此类推,应当知晓。
云何耳识自性?
谓依耳了别声。
俱有依,谓耳;
等无间依,谓意;
种子依,谓一切种子阿赖耶识。
耳,谓四大种所造、耳识所依净色①、无见有对。
意及种子,如前分别②。
彼所缘者,谓声。
无见有对。
此复多种,如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声;
女声、男声、风林等声;
明了声③、不明了声④;
有义声⑤、无义声⑥;
下、中、上声⑦;
江、河等声;
厨诤、谊杂声;
受持、演说声;
论议、决择声。
如是等类,有众多声。
此略三种,谓因执受大种声⑧、因不执受大种声⑨、因执受不执受大种声⑩。
初⑾,唯内缘⑿声;
次⒀,唯外缘⒁声;
后⒂,内外缘⒃声。
此复三种,谓可意声⒄、不可意声⒅、俱相违⒆声。
又复声者,谓鸣音、词吼、表彰语等差别之名。
是耳所行,耳境界;
耳识所行,耳识境界,耳识所缘;
意识所行,意识境界,意识所缘。
助伴及业,如眼识,应知。
①四大种所造、耳识所依净色:
耳识所依的由四大种(地、水、火、风)造的体内清净物。
即耳神经。
②意及种子,如前分别:
关于意的无间过去识、一切种子异熟识的内容,已在前面论眼识时论述分明了。
③明了声:
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 1瑜伽师地论 五识身相应地第一 瑜伽 五识身 相应 第一