读书与人生Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:20417574
- 上传时间:2023-01-22
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:33.59KB
读书与人生Word文档下载推荐.docx
《读书与人生Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《读书与人生Word文档下载推荐.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
对于少年来说不应该分什么样的书可以读,什么样的书不可以读,只要书的内容健康,不深奥难懂,不伤少年读书的胃口,都适宜阅读。
少年读书就好像少年吃饭一样,必须是五谷杂粮都吃,这样才会营养健全,才会有益于心灵的成长。
少年读书也有特殊性。
比如少年人喜欢读有故事的书,喜欢读有图画的书,所以小人书、故事书是最适合阅读的。
但少年读书选择的范围应该更广泛一点,不管是哪一类的书,只要是形象生动,能够引起人们浓厚的读书兴趣就可以读。
比如《十万个为什么》等人文社会科学普及读物。
少年时期接受能力很强,是一个接受能力快速成长的时期,除了鼓励无界域的阅读以外,还要鼓励超年龄段的阅读。
很多成功的人都有这样的一种阅读经验,超年龄段阅读,比如《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》,有很多少年在似懂非懂的时候把这些书也读过了,虽然有很多词汇不懂,但是通过上下串联,大致能够知道书的意思。
这种阅读对少年人有很重要的作用。
林语堂谈读书体会的时候,他说四书五经不愿意读,基本都读文言小说、读白话小说,《三国演义》、《水浒传》等,最后读到《聊斋志异》。
他的文言基础最后都是从这儿来的。
王蒙也谈过这样的一种读书经验,所以这样的阅读可以大大增强少年读者的阅读能力。
古人读书和我们现在不一样,我们现在读书是要讲,古人读书读四书五经首先要背,然后才讲,很多书当时就囫囵吞枣的把它吞下去,先咽下去,然后再慢慢的消化。
事实证明,这种超能力的阅读,也是加快读者阅读和理解能力的一个很有效的步骤。
一个人一生读书快和慢,很可能是在少年时期形成,有的人一天可以读三本书,有的人十天读一本书。
少年时期就应该培养快速的接受能力和阅读能力,这一点也是很重要的。
过去我们读书特别反对一目十行,其实就培养人的快速读书能力来说,我认为一目十行有必要。
少年时期还包括中学、高中和大学阶段,这也是阅读能力和阅读兴趣的一个很重要的培养阶段。
我认为,现在大学阶段这种阅读能力和阅读兴趣的培养,已经逐渐失去了它的功能,失去了它的作用。
我们基本上可以是这样说,从小学到中学到大学基本上是围着课堂来转的,到大学仍然是这样,基本上是老师讲什么,我们就接受什么。
这种教育制度以分数作为衡量标准,作为最终目的,对我们民族的阅读有很大的侵害作用,这不利于整个民族阅读能力的培养和阅读兴趣的培养。
我曾经在大学做过一次实验,讲古代文学的时候,我让一个学生复述故事情节。
比如讲《三国演义》,我就让他复述华容道,有的学生讲不出来,但是你让他讲《三国演义》的思想意义、时代背景、艺术分析,头头是道,而且肯定要考高分。
为什么?
没有完全阅读。
其实这个情况不是个别的。
青少年时期是我们整个阅读能力、阅读兴趣的培养时期,不管是从教育角度来看,还是从家长角度来看,应该重视这个事情。
(二)壮年时期或者叫中年时期
这个时期的阅读是出于一种职业和工作的需要的阅读,当然也是相对而言。
青壮年时期一般人基本上已经完成了学业,开始进入工作阶段,这个时期读书由知识积累转入知识运用,读书有了很强的功利性和目的性。
为了适应职业的需要,不断增长知识,增长工作的技能,读书开始进入职业化的读书阶段,进入专业化的读书阶段,转入对书的钻研和使用。
专业化和职业化的读书是一种很特殊的读书,对书的选择性越来越强,书的范围越来越狭窄。
一般来说这个阶段的读书往往是一种追踪式的一种阅读,也就是专注于某一个领域做长期的跟踪,甚至对所有的文献做专业性阅读,竭泽而渔,而且阅读的过程极其枯燥。
这个时期有没有阅读兴趣呢?
有,我认为阅读的兴趣与其说是来自于书,不如说来自于对专业的兴趣,对于职业的兴趣,更为确切。
关于专业化和职业化读书,有很多名人谈过这一阶段的读书体会,著名的史学家郭沫若先生曾说,唯研究而读书可能是一种狭义的真正的读书。
研究一种学问,或者是一个特殊的问题,凡是关于那个学问和问题的一切书和资料,必须尽可能的全部搜罗到,并且把它读破,这样你对那项问题便有了充分的把握,才可以成为该项学问或问题的权威专家。
郭沫若谈了自己的体会,比如对古代史有兴趣,为了完成这个兴趣,就下了苦功,把毫无素养的甲骨文字和钟鼎铭文都搞清楚了,把它完全征服了,现在有志于古代史研究的人大体仍然是走他这个路子。
他还说,“我又存心研究周秦之际的意识形态,对于诸子周秦的著作就非彻底的清算不可,管他喜欢管他不喜欢,不喜欢你也得接触它,由不得你的自由,假如有一家你没有清算的彻底,那么你的认识就是局部的,而不是全面的。
他还举了一个具体的例子,他说韩非子的思想他是极其厌恶的,但是为了研究不能不读他的书,而且还需要翻来覆去的读了又读,读的烂熟,这就好像研究敌情一样,并不是出于爱而研究它,而是出于恨而研究它,这便限制了一个人情趣的自由。
郭沫若先生谈的这一段话,我认为确实是每一个研究人员必须掌握的基本功。
比如,我们要研究一个作家,应该先做文献清理工作,要把关于他的所有相关文献,历史、生平事迹、诗文……我们要把它们全部读破,不仅如此,我们还要从这个作家开始往下理,要把所有的关于他的评论、关于他的研究文献再穷尽,这样才能进入到研究的状态,否则就不能谈研究。
研究社会科学是这样,研究自然科学也是这样。
朱光潜先生是著名美学家,他也讲过类似的读书。
他说读书需要有一个中心去维持兴趣,没有中心很难维持兴趣,或是科目或是问题,科目和问题都是一种专业化的阅读,或者说职业化的阅读,以科目为中心时就要精选一科的要集,一部一部从头到尾读,以求对该科得到一个概括的了解,做进一步高深研究的准备。
读文学作品以作家为中心,读历史以时代为中心,也属于这一类。
以问题为中心时,心中先需有一个待研究的问题,然后再找关于这个问题的书籍去读,用意在搜求材料和诸家对于这个问题的意见,以供自己去权衡去取,推求结论。
重要的书要全面看,其余的这里看一章,那里看一节,得到所有的材料就可以丢手,这是一般做研究工作者所常用的方法。
当然专业化和职业化的阅读也并不是非看专业书不可,因为研究也有开阔视野的问题,除了本专业的书要全面竭泽而渔的读,也应该读一读其他专业的书,这不是我的意见,这是鲁迅先生说的。
他说爱看书的青年,大可以看看本分以外的书,即课外书……譬如学理科的,偏看看文学书,学文学的,偏看看科学书,看看别人在那里研究的,究竟是怎么一回事。
这样子,对于别人,别事,可以更深的了解。
就是说除了专业化的阅读以外,还要有一些泛览,泛泛的阅读。
我是一个从事古代文化研究的人,我读研究生以及后来做教师也是这样,除了读一些古代文学的相关书籍以外,我还读现当代文学,还要看创作,尤其是读现当代研究的一些文章。
在文学研究上,读现当代文学的书,读他们的研究文章对古代文学也会有很多的启发。
(三)老年时期
老年时期属于消遣和娱乐的阅读时期。
60岁以后应该说就进入老年阶段。
当然我们说进入老年的读者,在阅读方面还有一种冲力,惯性的力量,尤其是一些研究人员和教学人员,他按照惯例还是往前要走,他还要读专业的书,尤其是人文社会科学,往往是越老越香,越老越有成绩,很多大学者的学问都是在老年出来的。
进入老年,仍然有专业化阅读的问题,但一般来说,退休以后就转入休息和养生阶段,到了颐养天年的阶段,功利性阅读开始退居其次,取而代之的是消闲阅读,养生阅读,也就是说阅读如果说有目的,是为了养生,为了消闲,为了快乐。
14世纪英国哲学家培根认为读书有三种作用,一是为了怡神旷心,二是为了添趣增雅,三是长才益智。
我觉得这三个作用如果按照三个不同时期来看,在青少年时期和中年时期都是以长才益智为主的,以怡神旷心增雅添趣为辅,但是到了老年时期就要颠倒过来,以怡神旷心和增雅添趣为主,以长才益智为辅。
我还没有到这个阶段的读书,但是我很神往这个阶段,这一阶段的读书虽然在精气神方面不如青壮年时期了,但有了丰富的人生的阅历,这对读书是一件大好事,可以一边读书一边咀嚼人生,以人生来丰富书的内容,以书的内容来咀嚼人生,而且这个时期有了悠闲的时间,可以以书为伴,作慢条斯理的漫步,也有了态度上的淡定和从容,对书可以作老牛似的慢条斯理的漫不经心的反刍,所以我认为老年时期应该而且完全可以进入到人生最佳的读书状态。
这一阶段的读书可以完全没有目的,也可以完全不要方法,想读就读,想不读就不读,想读就把它再拿起来,想不读把它放起来,想读什么就读什么,随心所欲。
诺贝尔文学奖获得者英国作家毛姆曾经谈过读书的意见,我觉得他的说法适用于老年阶段。
他认为对于读书来说,读者应只为兴趣而阅读,某一本书纵然人们异口同声加以称赞,但是如果它不能真正激起你的兴趣,那么对你来说就毫无作用而言。
因此在读书的时候我们一定要根据自己的兴趣,选择那些自己喜爱的书来读,如果觉得那本书不适合自己的胃口,那就赶快的把它放起来。
这就适合老年阅读,不适合职业化阅读,也不适合专业化阅读,专业化阅读,郭沫若说过,不管你喜欢不喜欢,你就是很厌恶它很憎恨它,咬着牙也得读。
但是老年可以不这样,完全凭兴趣,绝不要硬着头皮去读,因为那样就毫无乐趣可言,也就不可能真正享受它。
毛姆还说读书一定要随自己的兴趣,不一定读完一本再读一本,这本书读完了再读一本,可以同时读五六本书,清晨脑子清醒的时候,注意力很集中的时候,最好读一些哲学的书,读一些科学的著作。
到了晚上,一天工作做完了,心情很轻松,这个时候又不想从事十分激烈的思维活动,可以读一点历史,可以读一点散文,可以读一点评论,可以读一点人物传记。
到了晚上还不妨再读读小说,身边要随时有一本诗集,诗集可以在工作之间翻开,见缝插针,读一两首诗,读完了就挺轻松,放到一边去。
窗口可以随时预备一本书,随时看,可以在任何段落随时停止。
二、读书对于人生的意义
关于读书对于人生的意义,我想讲四个方面,读书使人活的明白,读书使人活的聪明,读书使人活的快乐,读书使人活的智慧。
(一)读书使人活得明白
这是高尔基说的,生活在我们这个世界里不读书就完全不可能了解人,了解人就是使人活的明白。
美国的人类学家哈维兰说,良好的阅读对于心灵就如良好的眼镜对于眼睛一样,它带你遍及于生活的细微之处。
哈佛大学社会学家大卫·
李斯曼说,书就是人类的记忆。
英国19世纪著名史学家托马斯·
卡莱尔说,书中横卧着整个过去的灵魂。
美国20世纪著名的教育家海伦·
凯勒说,一本新书像一艘船,带领我们从狭隘的地方驶向无限广阔的生活海洋。
这些名言没有直接说读书使人活的明白,但实际上都涉及这个问题。
人生,其实是一个最值得研究、最不容易了解的大课题。
人,讨论他的博大,不比宇宙更小,讨论他的精微,甚至可以超过原子世界。
我们现在把原子都已经研究很透彻了,但是人的心理研究透彻了吗?
研究不透彻。
人类的发展过程实际上就是不断认识世界的过程,更重要是一个了解自己的过程,而且后者比起前者来更为艰巨,更为困难。
但是人既然要活着,就应该了解自己,就应该弄清人是什么东西,你从哪儿来的,你到哪儿去,人应该怎么样生活,怎么样生活才有意义,生活是什么。
在这些事情上确实有人弄的比较清楚,或者懂一些,但是也有相当一部分人一辈子是懵懵懂懂活过来的。
这些问题会直接影响我们的人生态度,影响我们的行为。
我们通过什么途径来了解人生呢?
两个途径,一是我们自身的生活体验,另一个是通过读书。
一个人,他的人生经历本身就是一部大书,所以司马迁谈他的人生体会时说,一是要读万卷书,再就是要行万里路,行万里路讲的是人生阅历。
根据我们了解,对于历史学家来说,了解历史是十分重要的。
了解人也是这样,阅历和读书是我们了解世界了解人自己的一个重要的途径。
人生是十分有限的,人的生命很短暂,人的阅历受到很大的限制。
怎么来解决这个问题呢?
要靠阅历之外的读书。
书是由不同种族、不同国家、不同阶层、不同社会、不同时代的作者写的,而且书的内容也极其丰富,凡是我们世界所有的,凡是我们能够考虑到的,都会在书里面能够反映过去,自然、历史、哲学、宗教、文学、艺术、物理、数学、天文地理等,可以说广集人类社会生活的方方面面,所以才有了名人关于对书的一些很有意思的概括,说书是生活的海洋,书是人的记忆,书是人的灵魂,书就是人等等。
书籍记录人类的历史,记录了我们的新发现,记录了我们世世代代积累的知识和经验,正是有了书,人类才会记载了自己跋涉的足迹,才会留下博大的人类文化,才会留下人的心灵的密码。
总之,凡是个体的人自身不能亲身经历体验的生活,都可以通过书来观察到,正因为这样,书事实上已经成为人类在生活实践之外了解自己的重要通道。
比如,关于人生的意义和价值。
我们读儒家的经典,读《论语》,可以了解到儒家对于人生的态度,对人的生命的态度。
儒家实际是现实主义者,孔子说,不知生焉知死,所以他只谈人的生前,不谈人的死后。
儒家重视生命的社会意义,主张人生要有意义,要建功立业,这是儒家对于人的生命的态度。
庄子是和儒家完全不同的生命态度,庄子认为人的生命是气,气聚到一起就形成了生命,你死了,气散了,又回归于气,这是他对生命的认识。
一切都是气的一种自然的聚合,所以他认为死有什么可怕,死有什么悲伤?
因为你本来就是气,本来就是不存在的。
正因为这样,庄子的妻子死了,他鼓盆而歌,我估计庄子是想人既然是不存在的,有了气的聚合才存在,既然气已经散了,人就自然而然又回归于气。
所以他等于说,妻子的死是一个回归的过程,这有什么不高兴的呢?
他鼓盆而歌。
可以看出儒道两家确实都关注人的生命,也重视人的生命,都不在乎死,但是人应该如何生呢?
儒家和道家有不同的生活态度。
儒家认为人活着就应该有意义,以庄子为代表的道家认为,个体生命本身就是意义所在,人应该顺应自然,不应该改变他的天性,主张自由自在的生存,所以他不主张把人社会化,不主张用礼教约束、改造人,如果是改造了,就像把混沌凿出了鼻子、眼睛一样,混沌就死掉了。
在儒家和道家之外,中国国产的思想里面,还有列子,这是一种接近道家又不同于道家思想,是一种享乐主义的生命观。
列子说,不管你是好人也好,坏人也好,在死的面前一律平等,死了以后都是一捧黄土,没有什么区别。
他主张人应该追求快乐,追求享乐。
东汉以后,佛教开始传入中国,有了佛教关于人的生命观。
其实不管是儒家、道家、列子还是佛教,他们都是从死,从人的大限来思考人的生命,但是走的路线截然不同,结论也不同。
儒家、道家和列子是由死回到生,佛教是由死再往后走,走到来世,设定了一个轮回,认为灵魂可以轮回,肉体和相关的可以感知的世界和生活本身都是空的,是因缘合合而生,是不存在的。
所以佛教不主张执着于现世,而是主张要修来世。
同样对待生命,有着不同的态度,这种不同的人生态度都会使我们活的明白。
毛主席读《红楼梦》,是把它作为一部丰富形象的封建史来读的,但我读《红楼梦》,我读出了一种生命的感悟。
《红楼梦》写贾宝玉,我认为最深刻的就是宝玉对生命的感悟。
作者的高明之处在于他写出了中国式的生命的幻灭感,生命没有着陆,没有依托。
《红楼梦》中有两个很典型的性灵人物,一是贾宝玉,另一个是林黛玉,这两个人对生命的感受都是很深刻的。
林黛玉经常看花落泪见叶伤怀,是一个多愁善感的女孩子,在大观园里面林黛玉对季节的感应是很尖锐的,很敏感的,而且这里面也融入了她个人的漂泊感。
林黛玉为什么这样伤感,对季节对人的生命这样的敏锐呢?
当然和她的身世有关,她的父母早早离开,自己变成了一个孤儿,寄人篱下,这是一个很不幸的身世。
但是实际上林黛玉的情感内涵超出了她个人的这种身世感,透露出聪明的女孩子关于人生的深刻体悟。
看她的《柳絮词》,“漂泊亦如人命薄,空缱绻,说风流,草木也知愁,韶华尽白头,叹今生,谁舍谁收?
”她从柳絮的飘零想到人漂泊无依的命运,这是一种宿命,为自然伤怀,为物伤怀,也为自己伤怀,还为人类伤怀。
在大观园里面另一个身怀人生空旷感的是贾宝玉,但他和林黛玉不同,林黛玉生命的感伤往往是因为季节而触发的,贾宝玉的生命感伤却来自于他身边的这些女孩子们,这是不同之处。
林黛玉葬花,贾宝玉也去了,陪着她葬花,但是我认为贾宝玉是体会不到林黛玉那种深微的细腻的生命的痛感,他最多就是对最美好事物的同情而已。
但是,当他听到了黛玉“花落人亡两不知”的《葬花词》的时候,他想到了什么?
他想林黛玉花容月貌,将来有一天来林黛玉花容月貌没了,他又想到,还有宝钗、香菱、袭人……这些将来也都没处找她们了,也都死掉了。
而到了这个时候,我身边这些园子呢?
这些花呢?
这些柳树呢?
不知道归谁所有了,也可能不是自己家所有了,于是痛倒在山坡上,感到了十分的悲伤,怀里的落花洒了一地。
我们可以看出他和黛玉之间的这种区别,黛玉葬花,她这种生命的感伤是由自己的漂泊感而涉及自然界,反过来更深化了个人身世和人类没有皈依的感悟。
贾宝玉是由林黛玉而想到了女孩子,再由女孩子回到个人的空幻,然后再到自然。
两个人的空幻感,最后是相通的。
那么这种空幻感使宝玉的生活定位在一个目标上,什么目标呢?
当然不是建功立业,也不是读书,而是与身边的女孩子长相厮守,永不分开。
第19回宝玉有这么一段话,“只求你们守着我,等我化成灰,随便你们走到哪里去。
”第36回,他又发表了一段谬论,“人谁不能死,只要死的好就行。
”怎么死的好呢?
他说如果有造化,就趁着你们还在眼前的时候我死去。
“你们”就是那些女孩子们,而且你们的眼泪流成河,把我的尸体都飘起来了,那我才死得其所了,他是这样想。
从这看,贾宝玉强烈的生命幻灭感来自于他对女孩子的留恋,他是在对女孩子的依恋中体会到生命的美好,生命存在的意义,而一旦离开体现了他生命意义的女孩子们,他就感到失去了生命存在的价值,然后就像他和林黛玉说的那样,“你死了我去做和尚”。
设想贾宝玉如果有一天真的和林黛玉结婚了,能怎么样呢?
在高鄂的续写里面,宝玉出家的直接原因就是木石无缘,就是他和林黛玉没有缘分,不能结婚,所以他最后愤然出家了。
其实把贾宝玉推向空门还有另外一个重要原因,不是林黛玉一个人,而是这一群女孩子的分崩离析,他心爱的女孩子们死的死,嫁的嫁,走的走,散的散,到了这里,宝玉才强烈的感受到了“赤条条来去无牵挂”,感受到空旷感,然后才出家了。
如果按照这个逻辑推下去,假如他真和林黛玉结婚了,结果怎么样呢?
是不是贾宝玉就不会出家了呢?
我看也未必。
因为贾宝玉活下来有他的生态,这个生态不是林黛玉一个人,是一群女孩子,才形成了他活下去的生态,他才感到生命的意义,感到了存在的价值。
所以即使和林黛玉结婚,林黛玉一个人能够取代所有的女孩子的生态,这很难说。
贾宝玉人生的空旷感。
为什么贾宝玉把自己的生态建立在一群女孩子身上,这是值得我们思考的一个更深入的问题。
在贾宝玉看来,人生是极其荒唐的,所以他的孤独、空虚、寂寞、无聊都是与生俱来的,也就是“赤条条来去无牵挂”,这决定了这一切。
我们说贾宝玉的悲感是一种宿命的悲感,是对人生幻灭的一种深刻认识的悲感。
怎么来解脱人生这种空旷感呢?
古代士人有很多途径,有浪迹山林的,有晨钟暮鼓的。
浪迹山林的,李白属于这一;
晨钟暮鼓的,就是出家的;
放浪形骸的,像柳永。
贾宝玉很特殊,他把解除空幻的恐惧用在了情事上,用在了与女孩子的真诚相守上,寻找情感的寄托,寻找一种纯粹的情感,寻找一种洁白的思想,寻找一种人生的温暖,寻找一种人生的慰藉,我认为这实际上是很可悲的,这是一种很可悲的人生,最后也仍然是没有依托,大观园树倒猢孙散,可见人生是更加无萍,更加无常,人生更是十分残酷,更加空幻,更是十分荒唐。
从上面的讨论可以看出,儒家也好,道家也好,列子也好,释迦牟尼也好,以及《红楼梦》,对人生的认识都极其深刻。
这有助于我们搞清楚人,搞清楚我们的生活,使我们活的明白,这是读书对我们的第一个好处。
(二)读书使人活得聪明
摩纳说,读书使人聪明。
意大利文艺复兴时期的杰出思想家布鲁诺说,要想变聪明靠的不是力气,而是孜孜不倦地读书。
著名人口学家马云初说,书读得越多越聪明。
这里所说的聪明是形而下的,后面我还要谈到读书使人智慧。
这个聪明主要是指生存的能力,就像培根所说,知识就是力量。
高尔基也说过同样的话,他说,热爱书吧——这是知识的源泉。
只有知识才是有用的。
这些实际上谈的都是生存能力问题。
生存能力应该是人最基本的能力,从古到今我们都是生活在十分激烈的竞争社会中,物竞天择,这是一种自然的法则,也是人类社会的法则,尤其是在现代社会竞争更加激烈。
在这样的一个社会里面,一个人、一个族群能不能生存下去,能不能生活得更好,主要是看生存能力。
那么这个能力从哪来呢?
知识起了决定性的作用,知识从哪来的呢?
来自两个方面,一个是实践,另一个是书本,所以列宁说,书籍是巨大的力量。
以色列著名的作家阿摩司·
奥兹在中国社会科学院做了一个报告,报告的题目是《以色列在爱与黑暗之间》,他说在2000年间以色列没有自己的国家,甚至连自己的语言都失去了,但是在犹太民族中,天才辈出,犹太人占诺贝尔奖获得者的比例很大。
犹太人是个十分聪明的民族,那是不是犹太民族基因很好?
奥兹说,绝非基因的问题,犹太民族的基因和其他民族的基因是一样的,不比其他民族的基因更好,如果你非得要一个答案,很简单,那就是书。
他说在相当长的一段时间里面,犹太民族除了书以外一无所有。
中国人在建长城的时候,我们有什么?
我们有的只是书;
埃及人在建金字塔的时候,我们犹太民族有什么?
也只有书。
犹太民族有一句古语,如果冬天想避雨,那你就盖一座房子,如果想在房子里住的久,就建一个石头房子,如果想使你的子孙能够住下去,就建一座城堡,但是你要想永垂不朽,名垂青史,那你就写一本书。
这句话说明什么呢?
说明犹太人明显对书的重视。
奥兹曾讲,
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 读书 人生