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不假禄合禄干克期。
辛巳地官承,为资始之金,身坚而体柔,欲平火之制,若金助土成,则为光大之器。
丙官在下,务贵于禄。
壬午天官合,乃化薪之木,畏在火强,得水资之,或处生旺而逢土,亦可富贵。
若独见金制在死败之乡,非长久之命。
丁壬德合,寄任旺官。
癸未禄自备,为伐根之木,气败而体柔,不嫌金制,喜水之荣,及会元而借生主,乃重器成德之材。
癸在巳中,喜逢甲乙。
甲申地禄生,乃源泉之水,务有资助流长而无鬼,则为运广之渊,可享高厚之福。
禄始生要干生旺而无官。
乙酉贵还命,乃母旺进趋之水,若资以金济用以火,自乾东而震北,亦超卓辅弼之用。
干之无官,会合而贵。
丙戌禄德合,乃禄资支附坚固,火钟之土,若资之以木,光耀不群,盖本重不须旺也。
自有卒符,不畏偏贵。
丁亥地贵符,乃福壮临官之土,若润之以水,丽泽以金,处魁罡坤艮之方,可以显功遂名。
贵守官藏,真鬼德旺。
戊子天禄合,乃神龙之火,利于震巽,不畏水刑,支干得官皆可显用,水木盛则尤佳。
自有癸财,不必会禄。
己丑神头禄,乃余光不凡之火,惟期体重不假奇财,若禄有资而命有成,方人康荣之贵局。
贵财相会,无禄亦荣。
庚寅地奇备,不避刑冲,宁辞衰败,乃五行坚实之木,若得和柔之气,德贵相符,必作显扬大用。
禄位生旺,得官鬼成。
辛卯贵冲命,自旺经制之木,不畏霜雪,气节凌云,可制之以金,损之以火,而逢旺相即成巨室之材。
若平易而无金,火生于曲直之会,亦为贵重矣。
禄命相击,不畏官耗。
壬辰禄清洁,乃会贵守成之水,五行不杂,在兑坎之间无物来制,文明清异之资,可享高厚之福。
喜于寅亥,见戌亦清。
癸巳地带合,乃流远澄清之水,若溢之以水在火木荣方音中无土,则有济物惠施之德也。
真气得用,官气尤清。
甲午天符禄,乃沙汰之金,志大而有节操,或零火盖之而严,或旺金集之而刚,不遇丁壬,始可陶熔之宝。
禄神败而食子欲妻刚而子旺。
乙未禄印绶,乃强悍刚矿之金,欲金相用在火盛处,父子相乘,皆为珍宝。
德神当位,喜见印官。
丙申地官承,乃无资之火,金木壮旺而有制,得干生即为厚实,若禄盛而无依,即灰飞而不焰矣。
官在生方,不须癸壬。
丁酉贵自承,乃平易无为之火,得木旺则大炎见,木多则成用,得火助则不清,在火位则常存,人生得此,无不贵豪。
丁连丙贵,见合不清。
戊戌神头禄,乃不材之木,喜逢水旺乃可资荣,岂厌生成伐宜金败真运自然,不嫌禄鬼,方可高崇。
明合暗官,成于旺方。
己亥地官承,乃粪水育苗之水,水多土而临旺,皆有成就,然逢败绝为殃,亦主富贵荣盛。
干支财禄,瞿彼官鬼。
庚子天云日承,乃气过浮虚之土,得重土相资,水木不刚即享福寿。
官鬼不刑,衰绝自保。
辛丑禄承库,乃气衰就本之土,欲承之以火,制之以木,或重遇木土有刑冲,须假禄元生旺,造化应斯功名可立。
官鬼不加,禄刚则贵。
壬寅地会义,乃藏用体柔之金,喜土资之以旺,财官不可太刚,若能应此,富贵始得久远。
艮土包命,禄须贵旺。
癸卯贵会源,乃财旺体弱之金,财命相乘,喜身在生旺之方,或得真官真气,无不配合,贵源莫不易而厚禄也。
贵源多会,不在多逢。
甲辰禄马承,乃始壮之火,欲多生我,或会本源却无炎光之极,自然超卓,水轻而无土,亦可腾达矣。
甲丙生寅,明我生气。
乙巳地官承,乃进功之火,欲辅助之不息不必旺极,得木火相乘,虽死败而可贵。
或同音煞丙亦生贵。
丙午神头禄,乃至阴之水,发于阳明蒸气氤氲,何所不及,处金木旺而冲刑禄得炎而财盛始可贵矣。
身同官鬼,不避掩冲。
丁未禄文承,乃禄旺育生之水,宜于水火之中,得五行死败之气,禄干自旺财贵会于乾方,乃富贵显扬之用,惟嫌土在旺乡,即非长久。
喜遇丙丁,畏官当用。
戊申地符会,乃柔顺发生之土,喜临四季,得木为荣,独居水火荣方未得尊高之著。
真官符用,不畏鬼临。
己酉贵承,乃子旺母衰之土,喜火土之荣,庆从革之地,或水轻木柔,亦是滋生之德,倘能应此,轩冤非难。
不必正应,要临辛丙。
庚戌禄符源,乃钝弱成用之金,火轻金重,魁罡相乘,可以休逸,福禄自然,忌木火之极,则命迪蹇。
旺逢妻鬼,遇鬼反荣。
辛亥地禄印,乃木旺禄休之金,得平火之革,然后制于克伐,或冲击于金水之中,得以平安守职,富贵优游。
喜于金助,不畏丁鬼。
壬子神头禄,乃体柔用刚之木,居旺相而得金,遇贵地而无火,则可以扬名当世。
禄旺须官,音盛畏鬼。
癸丑禄得源,乃刚柔相济之木,水土承于旺方,则生育利物金制于生成,皆可以立功立事,惟恐生旺逢火。
禄居北地,畏鬼掩冲。
甲寅神头禄,乃渊深处静之水,若资之木旺土衰,则为奇特贵异。
庚辛不畏,清在丁壬。
乙卯神头禄,乃死中受气之水,虽败无妨,或会源于音地,木有不达之者,此一水皆喜土而清,若水多而无土,则为伏寒之气。
癸马为官,胜于戊己。
丙辰禄自裕,乃发施养生之土,喜于火助,不畏掩冲,夫如是者,自然荣贵。
水在库中,无官自裕。
丁巳神头禄,是绝中受气之土,喜逢土助,不畏死败,惟能朝命建元,可以文章妙选。
上下火乘,鬼无害也。
戊午天禄备,乃神发离明之火,旺中受绝,喜木助于衰方,忌火乘于己旺,生之应此,必作魁英。
真假居壮,水盛不伤。
己未神头禄,乃成功之火,得季夏之炎阳,守小吉之贵地,生自东北之南,有所资附则能享福厚矣。
甲巳扶持,不须更旺。
庚申神头禄,乃未坚柔末之木,春相夏旺,金重而得火,土重而得水,则为出常之器。
不畏阳官,要官鬼旺。
辛酉神头禄,乃未坚柔末之木,春相夏旺,金重而得火,土重而得水,则为出常之器。
辛酉神头禄,乃包秀结英之木,喜于生旺,忌见金多,得土水相乘为物之贵,二者各旺而不得水,亦为奇特之材。
不嫌官鬼,厌甲为财。
壬戌禄官顺,乃杳冥之水,喜于死败,要土之击发,则能博施之功及物也。
正气自守,持禄亦荣。
癸亥神头禄,乃始进成终之水,喜逢贵地,忌在禄乡,三元相反,福庆自然,盖其为用也大而广,故不可以守常为尚,须升而为雨雾,散而为江河,乃为大用也。
此六十位五行支干相乘,要分轻重,若金溺水下,火出水上,木不得金之所制,木无成也,如甲子乙亥是也。
金溺水下,火出水上,金不得火之所制,金无成也,如辛亥之金是也。
夫如是而推伏现之情,则造化之机自理。
鬼谷子以此十二音五行,分轻重之用以推通变之妙者,尚恐人执守方隅,故言称显隐可测,造化之说也。
本家贵人命者,如甲人有戊有庚有丑有未是也大贵,如甲人得丁丑辛未,又其次也。
盖甲年丑上遁得丁,未上遁得辛也。
更有一种贵人,亦为福甚重得者必贵,甲戊庚得乙丑癸未,乙得庚子戊申,己得丙子甲申,丙丁得丁酉乙亥,壬癸得乙卯癸巳,六辛得丙寅戊午是也。
甲阳木,戊阳土,庚阳金,皆喜土位,而未者土之正位,丑者土之安静之地,故以牛羊为贵,然细分之则甲尤喜未,庚尤喜丑,各归其库也。
戊子戊寅戊午喜丑,丑者火人胎养之乡。
戊辰戊申戊戌喜未,未者木人之库,土人生旺之地也。
乙者阴木,己者阴土也,阴土喜生旺,阴木喜阳水,所以鼠猴为贵。
然乙尤喜申,申者木之绝乡也。
己尤喜子,子者坤之正位也。
丙丁属火,火墓在戌,壬癸属水,墓在辰,辰戌为魁罡之地,贵人所不临,故寻寄火贵于酉亥,寄水贵于卯巳,皆归静复之乡,六辛阴金喜阳火生旺之地,故以马虎为贵,虽然宜以纳音互换推寻,须皆和则其贵为福,若丙寅火得酉则火至此焉足为贵哉。
广录。
天乙贵人者,三命中最吉之神也。
若人遇之,主荣名早达,官录易进。
若更三命皆乘旺气,终登将相公卿之位。
大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临至此,皆为吉兆。
三命指掌。
论贵神优劣,乙丑文星贵神,乙未华盖贵神。
截路空亡。
丁未退神,羊刃贵神,一云半吉。
己未羊刃贵神,一云半吉。
辛未华盖贵神,一云空亡大败。
癸未伏神,华盖贵神,己上甲戊庚人月日时贵神。
甲子进神贵神,丙子交神贵神,戊子伏神贵神,庚子德合贵神,壬子羊刃贵神,甲申截路空亡贵神。
一云半吉。
丙申大败贵神,戊申伏马贵神,庚申建禄马贵神,壬申大败贵神。
一云半吉,己上乙巳人月日时贵神。
乙酉破禄贵神,丁酉喜神贵神。
一云大败。
己酉进神贵神,辛酉建禄交贵神,癸酉伏神贵神一云吉。
乙亥天德贵神,丁亥丈星贵神,己上丙丁人月日时贵神。
甲午进神贵神,丙午交羊刃贵神,一云半吉。
戊午伏羊刃贵神,庚午文星截路贵神一云半吉。
壬午禄旺气贵神,甲寅文星建禄贵神,丙寅文星贵神,戊寅伏马贵神,庚寅破禄马贵神,壬寅截路贵神己上六辛人月日时贵神。
乙卯天喜贵神,丁卯截路贵神一云半吉。
己卯进神贵神,辛卯交破禄贵神,癸卯旺禄贵神,乙巳正禄马贵神,丁巳九天禄库贵神,己巳九天禄马库贵神,辛巳截路贵神一云半吉。
癸巳伏马贵神己上壬癸人月日时贵神。
凡如此己上贵神,若与禄马同窠不犯交退伏神,支干相合者,定须官高职清。
若无德更值空亡交退伏神五行无气,至死不贵,紧要在月日时支干相合,则为吉,不然乃庸常流也。
并同金书命诀。
此格有三干合为上,支合次之,无合又次之。
如甲子己未此为上格,盖甲己合也。
无死绝冲破空亡,更有福神助之,当极一品之贵宰。
有死绝为鄙吝杀也,如有死绝冲破空亡之类,只作正郎员郎,然多难无福耳。
如戊子己丑此为次格,若无死绝冲破空亡,须作两制两省,少年登科,当居清要华近之选,更有福神相助为两府矣。
有死绝即减作正郎员郎,亦须有职名。
若有冲破空亡,只作一多难州县官,晚年得至朝官极矣。
如辛未庚寅,此为第三等,若无死绝冲破空亡,即作正郎卿监少达历清要差遣,更有福神为之助,往往为两制矣。
若有死绝即作员郎京朝官,更有冲破空亡,平生多难,只作州县卑冗之官,纵得改官易位,寿不永矣。
五命林开。
紫虚局,贵人交互人多贵,旺气相乘馆殿资,切莫五行伤著主,令人闲地冷清虚。
寸珠尺璧,凡月日时互换见贵,太岁不带者,不贵。
贵合贵食,有贵合则官位穹崇所作契合。
有贵食则禄丰足所成造望,如甲戊庚贵在丑未,甲得己丑己未,戊得癸丑癸未,庚得乙丑乙未,乙巳贵在申子,乙得庚子庚申,己得甲子甲申,丙丁贵在亥酉,丙得辛酉辛亥,丁得壬寅壬辰,如此之类谓之贵合,甲食丙乙食丁,丙丁贵在酉亥,甲得丙寅丙辰,乙得丁酉丁亥,庚食壬辛食癸,壬癸贵在卯巳,庚得壬申壬戌,辛得癸卯癸巳,如此之类,谓之贵食。
有贵合则官多称意,有贵食则禄多称意。
二者兼之,官高禄重,无往不利,阎东叟书。
天乙贵神合者,谓天乙在贵神,亦合上是也。
甲戊庚在子,午乙己在丑,巳丙丁在寅,辰壬癸在申,戌辛在亥未,皆主大福。
遇两合以上者主贵三命提举。
李虚中命书卷中
通理物化
清气阳为天,杳杳而上冲乎阳;
浊气阴为地,冥冥而下从其物。
太虚之先升寂何有至精感微而真一生焉,真一运灵而元气自化,自化元气者,乃无中之有,有中之无,广不可量,微不可察,氤氲渐著,混漠无倪,万象之端,朕兆于此。
于是有清通澄朗之气,化而为天;
浊滞烦昧之气,积而为地。
故清者自浊而澄,高者自下而上。
天高而浮,地厚而沉。
浮者有彰动之象,故为阳;
沉者有寂没之理,故为阴。
清者上腾高而纯阳,故充满;
浊者下沉密而纯阴,故冥寂。
而万物从化之,故冲于上者为阳,而生万物;
沉于下者为阴,而成万物,然而实始于一者也。
清浊交分人物混成造化始于无相因而三生太朴之散乾坤之形,分体一定乎尊卑,有阴阳之相摩,有刚柔之相推,变动以行其道,经纬以成其事。
凡垂象于天者,莫非文也,有高下之相倾,广轮之相推,动静之所生,形势之所持。
凡其质于地者,莫非礼也,故万物生于其间者,亦且出机入机,出冥人冥,方生方死,方死方生,域于轮转之地,而机之动不能自己,故草木黄落而菊始华,仓庚呜而鹰以化。
一根发之细不知谁与之扶持,一昆虫之微,不知谁与之生死。
戢戢而动植,非物与之雕刻也;
芸芸而归根,非物与之揪敛也。
自消自息,自智自力,自形自色,曾不知有造化之者,是人物混然而立也。
则其光为日月,其文为星辰,其泽为雨露,其威为雷霆,辰集于房,月湛而明,日遄而化,此天之道也。
其高为山岳,其大为江湖,其文为草木,其富为百谷,载万物而不慑,生万物而无穷,此地之德也。
高而为君父,贵而为王侯,大而为郡牧,下而为庶民,文于仁义忠信,富于财谷布帛,成而祀天地,灵而驱万物,此人之事也。
莫大乎天,莫厚乎地,莫灵于人,是以因于天体,成于地仪,范围天地之化三才,由一而生也。
天一地二,盖乾坤之体,坤为土也,乾为金,金亦土也,为水母天一地二,奇偶之策也。
三奇为乾,三偶为坤,是一而两之之义也。
故阴阳自始者,谓之太始。
阴阳自明者谓之太极。
则万物之始于乾也,亦由天地之所资以始,是以知乾为之太始。
万物之所资生于坤也,亦由天地之所资以生,是以知坤为之太极。
故乾之卦所以在西北,坤之卦所以在西南。
以乾为太始,以坤为大极,可知矣。
是以太始之极,一而两之,作乾坤之象,金土同体而异名,有此见一数之终始也矣。
四正四隅,何遐迩之为正,艮为土也,应乎坤巽为风也,风出木乾坤艮巽,四隅也,而为天地之大纪;
坎离震兑,四正也,而为乾坤之大纲。
曾不知广轮之艮,而有会通之情也。
然则万物之始终,莫盛乎艮,故应乾坤之节制,莫始于巽,故为风,然风非出于木,而鼓舞于万物为事由动之生息也,故巽继于震。
坎离未判以清浊明水火,震兑之前以左右用金木。
天一地六相合生水,地二天七相合生火。
言水则含知而内明,言火则崇礼而外照。
内明足以应物,外照足以知人。
知人者无所不知,应物者无所不应。
故清之为水得天一,辰中是奇内而天一,偶外而地六,其为卦也曰坎;
故浊之为火得地二,辰中是偶合而地二,奇外而天七,其为卦也曰离。
夫二者本水火南北之分,为乾坤男女之体,亦由清浊判于自然也。
天三地八相合,而生木于东方,木生风以动之故为卦曰震。
地四天九相合,而生金于西方,金生水以泽物而物脱之,故为卦曰兑。
然东木受西金之制,而左言木右言金者,是震男兑女,尊卑之义也。
易八卦者以刚柔相半,连四象者分逆顺而生成。
易以八卦兼三才而两立为天地广轮之体用故始三一而为乾二为坤,生六六九九之变,为四象五行之数,然后圣人分阴分阳迭用柔刚以相易之,故天地位而成章也。
列万汇而象之,以别盛衰矣。
四象者大而为日月星辰,广而为金木水火,八卦由四象而两制之,则有阴中之阳,阳中之阴,寒暑运行而万物化育也。
二仪分列各包四象之形,乾坤音土遂作五行之用。
天地为二仪,则上有日月星辰运于无为,下有金木水火济于有用。
金生于土而聚于土者,然乾坤本一而立二,为清浊之别,包括四象为五行,以尽天地之数,备万物之成终也。
一而两之道,法乎自然,八卦九宫,乘阴阳以数。
道生一,一虽立而道未离也。
一生二,二名成,而道斯远矣。
是故道非数,而数之所生一非二,而一之所出。
阴阳之在天地,其妙有机,而物之所始其显有数,而物之所生始终如一。
一有二而不可以相无,然阴虽有佐于阳,阳实始之而无恃焉。
阳虽有赖于阴,阴实由之而不与焉。
是阳常始而阴常成,阳常唱而阴浑和,有自然之理,故阳奇阴偶迭用生成,而天五地六,二五而成十,五十有五之策,所以行变化而明鬼神也。
故乾坤之策,万有一千五百二十,当期之日,当万物之数。
四营成易,十有八变成卦,发刚柔而生爻,以八八于四维,则居中者尽乎九也。
五行分阴阳为十干,清而不下,五支易刚柔为十支,浊而不上。
天地之数各成于五,然始立甲者,本乎上之气申乾坤皆土之义,始于甲乙丙丁,次生戊己庚辛壬癸,如一之有二,而为十干之气主曰清则腾而生故不同下之五行也。
五支,言道生一而支散为五,以成五行之数,乃浊者下沉,而生二五如十,刚分支列于乾坤之广轮,如甲之生乙,丙之生丁之义,故寅则运于卯,巳则运于午,然而同类为阴阳而不同支干之生。
土逐四时之气,故有十二支。
十二支以夫妇为体,十干以父子相乘。
四时乃四季也,顺四象之用,然四象为两立成八支,惟土者本天地,各五而两之。
则分四支列乎四维,以终四象之变。
盖辰戌同体,丑未同形,子阳亥阴,寅阳卯阴之类。
如夫妇之同体,甲生乙,乙生丙类,如父子相生,本乎一而为五。
三才有阴阳之天地,五行运物化之人伦。
分明阳则为天地,立父子则为人伦,故干阳也亦有乙丁巳辛癸之为阴,支阴也亦有子寅辰午申戌之为阳,是知阴阳之相覆,奇偶相匹。
故万物化成,生者为父为母为子为孙,配之为夫为妇,以别人伦之要也。
故曰甲己真宫,乙庚真商,丙辛真羽,丁壬真角,戊癸真徵。
甲木二五之始,名而为土,六位相成于己,故曰真宫。
土生始成终,故金次于土,羽水之音,角木之音,徵火之音,此十干皆天之清气生数成于五至六而为偶,为阴阳之始,作天地之真运。
然而真运在天,必自地而得之矣。
何则天罡本乎辰也,阳动而阴静,得十二常转位,自甲子为始,至于辰则见戌是地之功也。
故甲之为土明矣,是知直运在天,自地而得之也。
寅午戌火体,亥卯未木体,申子辰水体。
巳酉丑金体,斯非真体,乃五行生旺库之地,土则从四事成之。
四象之体而终皆土,故戊至辛而金之土也。
六十纳音者,配由十干十二支,周而终之数也。
干支相乘,归天地始终之数,为六十也。
自生成而言之,则水得一,火得二,木得三,金得四,土得五,感物化而言之,则火得一,土得二,木得三,金得四,水得五。
生成者天地生成之数,物化则五行支干相成纳音之数也。
法乎天地,支干数乘。
此十干配天,十二支配地,而合成万物动静之机,充合端委之数也。
支干配则甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥支数四。
自九之数损之又损也,然于巳亥者不由巳而存,乾之一二,坤之二三,是道始一至三,错综而生诸数,以合乾坤覆载之功。
若夫前所谓支干之配,则道生一,一生二,二生三,三之又三,则九为阳生。
言数以甲己为造化之首,子午为阴阳之至,取极之数而先称九,而后损之八七五***也。
子寅同途,岁上辰下,未可俱言,其支先甲后子纳音金者数也,始父母之气而成音离天地则见名数。
子得同壬,寅得同甲,岁木辰水如寅为木二合,若见子而得寅者,亦是甲子之金,不可独言木也。
甲临于子而金者,是支干化纳音之数也。
干支五行始因天五地五之数变,而纳音九八七六五四之数相成,上下而得,却须坎离五六之数也。
天五地五则为造化之先,除其数则纳音之用。
天地变通,二五为十,终成万物,始一终五皆阳,合之为六则阴,为六五数外,即天地数所纳五行之数也。
假令水得五者,是本音以土权碍也。
然后有音,故丙子丁丑共得三十之数,而六五皆土而得纳音为水也。
火得一者是火无音,因水沃之,然后有音,故戊子己丑共得三十一数,而除六五而有一数而纳音得火也。
木得三者盖木有本音,故壬子癸丑共得二十八数,而有五之数是三数而纳音得木也。
金得四者亦金是木音,而甲子乙丑共得三十四数,而除六五之数外是四数乃金也。
土得二者盖土本无音,火陶之然后有音,故庚子辛丑共得三十二数,而除五六之数而纳音为土也。
故经云:
先甲后子纳音金者数也,得此则彼可知也。
自乾而生顺,从坤而产逆,阴阳机括于五行,五行之体依八卦。
父生顺,母生逆,假如甲己干正月建丙寅丙丁火,故木生顺母己之干在木死为逆,故甲为父己为母,在寅之家,天一生水,则由乾为属金,金水也,故自乾生而顺及纳音即甲子乙丑金为首,盖乾纳甲子即是天五地五于坤数中生逆,其终数而生,亦由先九而从至四数也。
阴阳者乾坤,故金土一而两之以备五行,五行分体用而为八卦。
火爱乾为会,水利巽而享,岁守坤乡,金藏艮位。
乾纯阳也,处西北,故至亥而显明。
水性本下,巽出东南顺下也,故水己为利也。
坤则成物,岁以终之,故至申万物介然守礼用艮终始万物而仕于坤,故金至寅终藏于土下。
木落粪本,水流趋末,火显诸用,金蔽于光。
各任性乡故守坤乡,水趋末则利巽方,火显用则爱于乾,金蔽于光则又藏于艮也。
水土金性本下,木火性本巍。
水流就湿土积而载金,重而沉,故日本下。
巍者上也。
木渐上,而火性炎上。
沉者得形而上腾,升者期卑而高会。
水得土而木生,是土克水而生木,木之克土而上腾,则水土之气自木而上也。
火得水而上为既济,盖推五行之性沉者、升者,皆必以形为用也。
以坎为离精玄者能知,易兑作震通鬼神而作旨。
庚申辛酉木在巳申酉之中,亦当作金,或卯人遇三酉之类而可言金,余准此推之,则妙穷造化,但以本纳音为用。
所谓易兑作震通鬼神而作旨,此也假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时,己午木为火之本方寅戌午之正体,又上下俱火,虽纳音为水多变,作炎上之火看,或水多人金在巳午未生而不犯本命支更干头有气,亦宜作火看,不可谓之休囚,此所谓以坎为离精玄妙者为能知。
故以庚申乙卯为夫妇之本宗,子癸亥壬丁为丙蛇之寄位。
此论干禄也,季主所谓先南北之阳,以辨东西之阴。
阴禄阳而阳禄阴,金自金而木自木,故金木自然而得专位,水火土从造化,故阳寄于阴而阴寄阳也。
劳而不息,驿居病方。
五行支病处而为驿,驿所以休息也。
马得纵横更观乎干,生而不运,以气建推之。
以申子辰水位处驿为病也,以寅为驿,所谓马必以气建者而驿之为马也,且甲子人正月丙为马,然不在正月亦自得地位建丙亦是马,故曰马得纵横矣。
珞碌子云:
见不见之形,无时不有,正谓此也。
出五行之外者,生死在乎我,居清浊之内者,存亡从数焉。
凡修德养性炼假守真,灵台内静反复还元,神游六合之外必造五行之先,则欲生欲死欲隐欲显,皆由乎我,是谓神仙真人矣。
岂由天地鬼神时数所拘哉。
此欲人之自修不可专滞乎命,彼生死犹可任况修德致祥转祸为福。
夫人居清浊之内,皆由情性善恶死生而未能逃五行之数者,何也?
盖未尝能炼阳纯阴,炼阴纯阳,虽存念至道;
亦不能出于清浊之间,徒自苦形而不逃存亡之数也。
元命胜负三元者干禄支命,纳音身各分衰旺之地。
三元各分生旺库之地而为九命,是主禄主三会也。
干主名禄贵权,为衣食受用之基;
支主金珠积富,为得失荣枯之本;
纳音主材能器识,为人伦亲属之宗。
干为天元禄,故主贵爵衣食之正本也。
支为地元财命至此比形立象始终之元,故主贫富运动荣枯。
纳音为人元身命,故主贤愚好丑形貌材能度量,凡有生则披我生克爱憎,故为人伦亲眷也。
支干纳音之气,顺四柱以定休囚;
禄马神煞之方,分二仪以求胜负。
劫灾天岁遇用处,不能为,凶;
禄马奇举逢破处,未始为福。
三元五行亦各分四季定休旺之气。
于中所用神煞乃天之清气,支中所用神煞乃地之浊气,凡言神煞各分天地二气,胜负吉凶支煞自有诸例言。
劫灾天岁四煞虽凶,若支干配合有用则为福禄之神。
禄马奇举虽干之清气,富贵之神,主福禄尊贵,若支神配合为破败者,则反为贫贱凶害之煞。
四柱者胎月日时三元为万物之本,四柱乃五行之辅佐,亦犹乾坤之有四时,上有四象,人有四肢,故珞碌子云:
根在苗先实、从花后者,四柱有偏枯,则随所主而
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