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中国佛教现状
中国佛教现状
编者按Editor'snotes加拿大时间2017年6月17日,由中国佛教协会、加拿大佛教会、美国佛教联合会共同主办,多伦多湛山精舍承办、多伦多大学协办的中加美佛教论坛,在加拿大多伦多大学隆重开幕。
论坛主题为“圆融中道,持久和平”,来自中、加、美三国的佛教界高僧大德、著名佛教学者及加拿大联邦、安大略省、多伦多市有关政要、有关社团、各界嘉宾和多伦多大学部分师生、佛教护法居士数百人出席开幕式。
开幕式后,中国佛教协会会长学诚法师在多伦多大学作题为《中国佛教现状》TheCurrentStateofChineseBuddhism的专题讲座,现场气氛热烈、座无虚席。
以下为学诚会长专题讲座发言全文:
中国佛教现状TheCurrentStateofChineseBuddhism中国佛教协会会长学诚VenerableMasterXuecheng,PresidentoftheBuddhistAssociationofChina
一、历史的佛教与当代的佛教One:
ChineseBuddhism:
PastandPresent
今天,我想和在座的各位分享中国佛教在21世纪以来的发展现状和探索成果,希望有助于更多人了解到一个真实、全面而富有活力的中国佛教。
Today,I’dliketosharewitheveryonepresentherethecurrentsituationandachievementsaboutthedevelopmentandexplorationofChineseBuddhismsincethebeginningofthe21stcentury.IhopetohelpmorepeoplehaveatrueandfullunderstandingofvigorousChineseBuddhism.
首先,我想把21世纪的中国佛教放置于更深远的历史时空中,因为我们现在所看到的中国佛教现状,实际上是中国佛教漫长历史进程中的一个阶段,它来自于过去,预示着未来,并非一个孤立的片段。
对于不是很了解中国佛教的人来说,很容易用两种眼光看待当代中国佛教:
一是停留于对中国古代社会的印象和认知,而将中国佛教看作一种古老的、甚至脱离现实的存在;二是完全站在现代时空因缘下、以实用角度看待中国佛教,忽视其穿越两千年的深厚历史底蕴和博大精深的理论实践体系。
这两种视角的片面和局限性,往往导致对中国佛教的两种误解:
一是将佛教抽离于时代,认为佛教是落后的乃至反现代的;二是将佛教抽离于历史,使之肤浅化、世俗化。
Firstofall,Iwanttoputthe21st-CenturyChineseBuddhisminabroaderhistoricaltimeandspace,becauseitspresentsituationisactuallyapartofthelongprogress.Itcomesfromthepastandlaysafoundationforthefuture,ratherthanactsasanisolatedfragment.TothosewhoarenotveryfamiliarwithChineseBuddhism,theytendtotreatcontemporaryChineseBuddhismwithtwoviews.First,someremainintheimpressionandperceptionofancientChinesesocietyandlookonChineseBuddhismasakindofoldandevenobsoleteexistence;second,someothersfocuscompletelyontheconditionsinmoderntimeandspace,andtreatChineseBuddhismfromapracticalpointofview,buttheyignoreitsdeephistoricalrootsandprofoundsystemsoftheoryandpractice.Bothoftheseperspectivesarepartialandlimited,andmightcausetwomisconceptionsofChineseBuddhism.First,theyseparateBuddhismfromitstimes,holdingthatitisanoutdatedandevenanti-modernreligion;second,theyseparateBuddhismfromitshistory,makingitsuperficialandsecularized.
事实上,我们今天所谈论的中国佛教,既是历史的,又是现代的。
Asamatteroffact,ChineseBuddhismwearetalkingabouttodayisbothhistoricalandmodern.
从公元1世纪佛教自印度传入中国,经过约600年的不断本土化,在唐代形成了汉传佛教的典型模式:
以天台、华严、禅宗等八大宗派为代表的教义理论和修证方法,以丛林制度为代表的僧团组织制度,以寺院为载体的弘法方式,以农禅生活为代表的社会生存形态。
实现了彻底本土化后的中国佛教,在此后一千多年的历史中,不仅成为中国文化的重要思想源泉,而且发挥着传统儒道文化所欠缺的社会功能:
对超越世界与世俗世界的圆融平衡。
因此,将生命终极意义与世俗生活融为一体的大乘佛法,赢得了上自帝王、士大夫精英阶层下至民间的普遍认可和信仰,成为中国社会各阶层的重要精神支撑。
SinceitstransmissionintoChinainthefirstcentury,withabout600yearsoflocalization,BuddhismhadreachedastateintheTangDynastythattypifiedso-called“HanChineseBuddhism.“,ThisstateincludedBuddhistdoctrinesandwaysofpracticeandrealizationrepresentedbytheeightsectssuchasTiantai,Huayan,andChan;theorganizationalsystemoftheSanghacharacterizedbymonasticcodes;thedisseminationofBuddhismbasedonBuddhistmonasteries;thesocializedlivingstatefoundedonfarmworkandBuddhistpractice.Afterthelocalizationwascompleted,formorethan1,000yearsChineseBuddhismhasnotonlybecomeanimportantsourceofthoughtinChineseculture,butalsoengagedinsocialfunctionsthattraditionalConfucianandDaoistcultureslack:
keepingunityandbalancebetweenthetranscendentalworldandthesecularworld.Asaresult,MahayanaBuddhism,whichintegratestheultimatemeaningoflifeandthemundanelife,wonuniversalrecognitionandbelieffromemperors,scholarsandofficialsintheeliteclass,andordinarypeople,anditbecameavitalspiritualsupporttoalllevelsofChinesesociety.
但是到了19世纪末,曾经与古代中国社会及中国主流思想文化高度融合、和谐共生的佛教,却遭遇到“千年未有之变局”。
近代中国在西方现代文明的强势冲击下,不得不开始了它从社会制度到思想文化、生活方式等全方位的现代化进程。
这种以科技工业文明为目标模式的现代化,导致了对农业文明背景下形成的中国传统文化的全面质疑和批判,佛教的价值同样遭到贬斥。
在生死存亡之秋,中国佛教和中国社会一样面临着对自身现代转型之路的探索和选择。
此时涌现出以太虚大师为代表的佛教改革先行者,提出了教理、教制、教产三大革命的口号。
虽然太虚大师佛教革命的理想未能真正实现,但中国佛教的现代化序幕就此正式开启。
However,bytheendofthe19thcentury,Buddhism,whichhadoncehighlyintegratedandharmoniouslycoexistedwithancientChinesesocietyandmainstreamChinesethoughtandculture,encountered“upheavalsunprecedentedinthepastmillennia.”UnderthestrongimpactofWesternmoderncivilization,Chinahadtostartacomprehensiveprocessofmodernization,whichinvolvedthesocialsystem,thought,culture,waysoflife,etc.Thismodernizationaimedatthemodeofindustrialcivilizationbasedonscienceandtechnology,whichcausedawidespreaddoubtandcriticismofthetraditionalChineseculturethatwasrootedinagriculturalcivilization.Buddhistvalueswerealsodespisedandrejected.Atthatcriticalmomentoflifeanddeath,ChineseBuddhism,likeChinesesociety,wasfacedwiththeexplorationandchoiceoftransformationintomodernity.Atthattime,somepioneersofBuddhistreformsprangup,amongwhomoneoftheoutstandin
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