《金瓶梅》所述明朝社会图景与作者身份之推测毕业论文Word格式.docx
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当时,郑爱月还央求西门庆给她买个貂鼠。
文中提到貂鼠之处比比皆是,在此就不一一列举。
穿貂鼠一事,又跟明朝有什么关系呢?
生于明嘉靖元年死于万历六年的叶权叶中甫,有一部书,叫《贤博编》,书中记载了他嘉靖三十七年看到的景象:
京师仕宦,无尊卑皆以貂鼠皮为风领、耳衣,其价甚贵,显宦、贵人则以貂为裘。
虽一命之士,贫不能备新貂者,宁补缀旧物而御之。
惟庶人乃衣狐。
北京城里大小官儿,多少都得弄点貂鼠皮穿着,买不起新的宁愿拿着旧的补补继续穿,只有平常百姓才穿狐狸皮。
由此可见,穿貂鼠皮在当时是一个风尚,是身份的象征。
正如孔乙己的长衫,哪怕再穷、再破,也愿意穿着长衫,誓不与短衣帮站在一起。
叶权将这种风尚描写出来,说明之前他没看过这样的景象,可能文字记录都没看到过。
这种单属于明朝的风尚恰恰证实了作者是与上层社会有接触之人或是有丰富的生活经历,所以对于官场、对社会之事如此了解,正是熟知官员之间的攀比,才将貂鼠皮加入到暴发户的家中。
另一件比较特殊的服饰或者说佩戴的饰品是眼纱。
当然我们现在上街绝对是不会戴这玩意儿,因为我们的墨镜更酷,但是眼纱的作用是这个吗?
眼纱,是完全遮住眼睛的,看不到前方,想必它的作用不是为了酷,那究竟是为了实用呢,还是为了审美?
请看下面几段材料:
“天民字希尹济南人正德甲戌进士除户部主事谏南巡廷笞三十改吏部稽勋泣谏大礼又笞三十历文选郎中调寿州知州台谏论救不报凡京官外谪出都门以眼纱自蔽希尹过部门选人数千拥其马不得行掷纱于地曰吾无愧于衙门使汝辈得见吾面目耳累迁至河南副使改四川乙未考察以贪罢。
……”
这段材料中,说明京官在被贬出京城时,大都以眼纱遮挡自己想要人认不出来,有点掩耳盗铃,自欺欺人的意思。
天民是正德年间进士,正德年间京城指的应该是北京,说明在当时的北京城有人正在戴眼纱。
一般认为《金瓶梅》作于嘉靖至万历年间,之前的正德年间北京就已经有人开始戴眼纱了,看来北京戴眼纱的习惯由来已久,所以《金瓶梅》作者是很有可能是北京人或在北京生活过,对北京及其了解。
“祖宗朝最重布按二司官知府凡有缺必大臣保举部寺科道官有才望者居之以故天顺以前凡布政司按察司见朝俱序京官二品三品之末今明降本阶一级立矣又俱坐轿开棍今则导以尺棰策马带眼纱与京师幕僚无异矣……”
这段材料中,请注意这样一句话“今则导以尺棰策马带眼纱与京师幕僚无异矣”,与京师幕僚无异。
这里的“京师”指的是哪呢?
由文中内容知道,“今”必指天顺以后。
明朝时,除了明太祖朱元璋时期京师在南京,自明成祖朱棣开始京师均在北京,南京作为陪都。
由此看来这些官员是在模仿北京的生活习惯戴眼纱,认为这是一种时尚。
时尚,必是多人而为之,才能引领潮流,那作者对北京的认识程度可想而知了。
“似此又经月余忽一日两个人走入来后边一个人青衣方巾带着眼纱项下系着一条绳子一同进门不由分说将老陈一起拴了拿到内巡捕衙门下了五夜铺陈一慌得不敢出头人上央人打听是兵部一个书办做造假印答付说老陈曾替他卖一张与人内臣衙门有钱生无钱死虽皇上洞查情弊曾于安民厂火灾严勅戒论内外缉事衙门却也不能尽革老陈虽办得无干却也急卒不得释放。
”
一人带着眼纱抓人,肯定是为了不愿打草惊蛇。
这里出现的都是内臣、皇上、兵部等京都才有可能设的机构和人。
说明在北京人人们基本都戴有眼纱,只是各人出发点不同,有人为了不让人认出来,有人为了掩人耳目,有人为了时尚。
综合上面三则材料,《金瓶梅》的作者是否与北京有着一定关联呢?
比较《金瓶梅》与《水浒传》有两处小细节引起我们的注意,《水浒传》第二十三回,西门庆与潘金莲在王婆房里通奸之后,王婆叮嘱西门庆:
眼望旌捷旗,耳听好消息。
不要交老身棺材出了讨挽歌郎钱。
”“西门庆笑着去了。
不在话下。
”在《金瓶梅》中最后一句话却这样写了,“西门庆一面笑着,看街上无人,带上眼纱去了。
《水浒传》第二十五回,武大死了之后,“当日西门庆在妇人家盘桓至晚,欲回家,留了几两散碎银子与妇人做盘缠。
妇人再三挽留不住。
西门庆出门去了。
”《金瓶梅》中第八回,“妇人再三挽留不住。
西门庆带上眼罩,出门去了。
这本是《金瓶梅》从《水浒传》中抄录的内容,直接写下来即可,但是作者却做了这样细节的改动,特地为西门庆带上了眼罩,我想这在作者当地肯定是有的,那为什么加上眼罩呢?
是因为做了坏事,怕别人认识,所以西门庆带上眼罩,求得心里安慰?
这似乎也有些道理,正如上文中的天民,京官被罢官觉得丢脸,所以戴上眼纱。
然而文中人物戴眼纱不仅这两处。
第十六回,西门庆在李瓶儿家睡觉,玳安来报有人卖货“西门庆于是依李瓶儿之言,慢慢起来,梳头净面,戴网巾,穿衣服。
李瓶儿收拾饭与他吃了,西门庆一直戴着眼纱,骑马来家。
第三十七、三十八、四十七几回,西门庆与王六儿通奸时,都是“青衣小帽,戴着眼纱”的装扮。
这类描写,在文中确实还有,综合上述几点,西门庆在做完这些坏事后每每戴着眼纱来去。
如果作者生活的现实中,没有人有这样的行为,作者应该也想不到通过这样的方式来隐藏自己的丑恶行迹。
但是仔细看,发现书中戴眼纱的人并非都如此这般
第五十九回,韩道国贩货回来,“话说孟玉楼和潘金莲,在门首打发磨镜叟去了。
忽见从东一人,带着大帽眼纱,骑着骡子,走得甚急,径到门首下来,慌得两人妇人往后走不迭。
落后揭开眼纱,却是韩伙计来家了。
为什么韩道国回来要戴着眼纱呢?
他没做什么见不得人的事,相反,作为当地大财主的手下,应该感到光荣才是,毕竟算是荣归故里。
唯一的解释就是,戴眼纱,是当地的一个习惯,是一件必不可少的装饰,可能因为审美,可能因为实用或某些客观原因,这样最终就是一种时尚了。
所以,作者生活的地方和时代,必定有两大时尚:
一是穿貂皮,一是戴眼纱,而且作者好像与北京有着密切的关系,如果不符合这种特征的作者身份,必定是站不住脚的。
二宗教
的确,《金瓶梅》在史实、政治、经济等方面为我们提供了大量的研究资料,以致它被学者称为反映明末社会生活的百科全书。
《金瓶梅》在一定程度上也反映了明中叶时期人们的心理状态,蕴含了浓厚的宗教色彩,即人生轮回和惩恶扬善思想。
所以,也可以这样说,宗教的描写是《金瓶梅》所述明朝社会图景的重要组成部分之一。
明太祖朱元璋从僧侣出身,自洪武之后,大有弘扬佛教文化的现象,文中对于儒释道的描写均有涉及,大大加强了文字的可读性和真实性,使得文中人物的形象更为生动有趣。
文中提到跟佛教有关的寺庙有报恩寺、永福寺、地藏寺、白塔寺、弘化寺、昭阳寺、水月寺之多,道观却只有玉皇庙等几处。
文中回目名称也多以宗教为题,将近有五分之一。
以下列举几处:
第三十九回,寄法名官哥穿道服,散生日经济拜冤家。
讲的就是西门庆之子官哥儿在吴道观庙里讨个外名,其中对整个吴道士作法事的过程还有对庙宇的描写非常细致。
第六十二回,潘道士法遣黄巾士,西门庆大哭李瓶儿。
李瓶儿病危之时觉有妖孽作祟,西门庆差玳安去玉皇庙讨符避难。
第七十四回,潘金莲香腮偎玉,薛姑子佛口谈经。
薛姑子,何许人也?
尼姑是也。
文中还提到王姑子等,然而这些尼姑却都是贪财的主,善事少做。
第八十九回,清明节寡妇上新坟,永福寺夫人逢故主。
永福寺在文中有很重的分量,很多事件的发生都出现在这里。
月娘带着一干人在清明时节为西门庆上坟,却不想遇着春梅了。
第一百回,韩爱姐路遇二捣鬼,普静师幻度孝哥儿。
月娘唯一的儿子最后被普静大师度化而去,起法名为明悟,即悔悟之意,月娘也善终到老,“此皆平日好善看经之报”。
就书中回目名称来看,宗教的思想已深入作者内心,成为作者构思文章主题的一部分,作者正是通过宗教来表现一定的思想。
全书充斥着人生轮回的观念,如第五十九回,官哥儿病危之时,“李瓶儿卧在床上似睡非睡,梦见花子虚从前门来,身穿白衣,恰似活时一般。
见了李瓶儿,厉声喝道:
‘泼贼淫妇,你如何抵盗我财物与西门庆?
如今我告你去。
’被李瓶儿一手扯住他衣袖,殃及道:
‘好哥哥,你饶恕我则个!
’花子虚一顿,撒手惊觉,却是南柯一梦。
”官哥儿死后,阴阳先生看黑书后说:
“他前生曾在衮州蔡家做男子,曾倚力夺人财物,吃酒落魄,不敬天地六亲,横事牵连,遭气寒之疾,久卧床席,污秽而亡。
”这种种岂不符合花子虚临死前症状?
看来,官哥儿是花子虚转世投胎而来的说法有一定道理。
官哥儿的降生让西门庆家人充满希望,落下的只剩失望。
西门庆淫人妻子在前,霸人财产在后,这恶行实为难忍,所以西门庆的下一代为花子虚所害,最后自己也落得个抱病而亡的下场。
似有善有善报,恶有恶报之说。
这篇文章与当时明朝的很多文章有所不同,《水浒传》颂一批可歌可泣的英雄人物,《西游记》写一群为了理想战胜妖魔鬼怪的和尚,《金瓶梅》描写的主人公在我们看来却是一个不折不扣的大坏蛋,无一优点,第十七回蒋竹山对西门庆的评价就是“此人专在县中包揽说事,广放私债,贩卖人口,家中丫头不算,大小五六个老婆,着紧打倘棍儿,稍不中意,就令媒人领出卖了。
他就是打老婆的班头,坑妇女的领袖。
这一番评价与第七回孟玉楼的的四舅张四对西门庆的评价如出一辙。
的确,西门庆好色,又是一奸商,对女子基本上没有真感情。
然而将这样一个人物作为主人公正是作者的用意所在,一方面揭露当时社会的奢靡之风,另一方面通过最后西门庆悲惨的结果宣扬惩恶扬善的思想。
仔细阅读《金瓶梅》可以发现一个有趣的现象,儒释道在文中更多扮演的并不是教人向善的角色,反而是各人丑态百出。
第八回,武大百日之时,请报恩寺六个僧人烧灵。
“那众和尚见了武大这个老婆,一个个都昏迷了佛性禅心,一个个都关不住心猿意马,都七颠八倒,酥成一块。
但见:
班首轻狂,念佛号不知颠倒;
维摩昏乱,诵经言岂顾高低。
烧香行者,推倒花瓶;
秉烛头陀,误拿香盒。
宣盟表白,大宋国错称做大唐国;
忏罪阇黎,武大郎几念武大娘。
长老心忙,打鼓借拿徒弟手;
沙弥情荡,罄槌敲破老僧头。
从前苦行一时休,万个金刚降不住。
这还是我们印象中吃斋念佛的僧人吗?
令人大跌眼镜,将不近女色,四大皆空统统都忘到九霄云外去了。
在《金瓶梅》中,僧侣形象众多,然而正面人物不多,就反面人物来说,最引人注目者当数薛、王二尼姑。
李西成先生在《<
金瓶梅>
的社会意义及其艺术成就》一文中指出:
“此外,也还有一种实质是帮闲,但却披着‘慈善’的外衣的僧尼道姑,他们在明代晚期的社会中,形成一种特殊势力,常常来往于豪门巨室,专作些不见阳光的事。
他们的特点是口是心非,面善心狠。
的确,薛、王二尼在实质上与应伯爵、谢希大等人毫无二样,应伯爵等人在西门庆身上捞好处,薛、王二尼等人在吴月娘等一干女人身上捞好处,各人行使的招数不同。
应伯爵等人靠的是一张三寸不烂之舌,哄骗西门庆从而赚得些外快和吃喝。
薛、王二尼靠的是以僧的名义,明着让人向善,暗着只是为了骗取钱财。
《金瓶梅》中对王尼姑没有具体介绍,对薛尼姑有这样一段文字,描述:
原来这薛姑子不是从幼出家的,少年间曾嫁丈夫,在广成寺前居住,卖蒸饼生理。
不料生意浅薄,那薛姑子就有些不尴不尬,专一与那些寺里的和尚行童调嘴弄舌,眉来眼去,说长说短,弄的那些和尚们的怀中个个是硬邦邦的。
趁那丈夫出去了,茶钱酒后,早与那和尚们刮上了四五六个。
也常有那火烧、波波、馒头、栗子拿来进奉他,又有那付应钱与他买花,开地狱的布送与他裹脚,他丈夫那里晓得。
以后丈夫得病死了,他因佛门情热,这等就做个姑子。
这就明了了,什么人去出家成为僧侣或道人,原来都是此等没有礼义廉耻之徒。
这类人没有学识,没有从善的心,还专以伪善面孔示人,哄骗男女。
神僧圆澄曾说,明朝人成为僧人、道人者或是为逃脱牢狱之灾之人,或是欠债而无力偿还之人,或是贫困潦倒,无依无靠之人,或是悖逆父母,离家出走之人,这些人大都因为外在影响而去成僧成道,并非自己意愿。
这样的人成僧成道,又有几人能专心做学,专心做人,想的都是自己的利益而已。
第六十二回,李瓶儿将死之时,“叫过王姑子来,与了他五两一锭银子,一匹绸子:
‘等我死后,你好歹请几位师父,与我诵《血盆经忏》’。
第六十八回,李瓶儿死后,月娘“问西门庆讨了五两银子经钱写法与他(薛姑子)。
这薛姑子就瞒着王姑子、大师父,到初五日早请了八众女僧,在花园卷棚内建立道场,讽诵《华严》、《金刚》经咒,礼拜《血盆》宝忏。
”次日,“王姑子打听得知,大清早晨走来,说薛姑子揽了经去,要经钱。
”月娘问他为何昨日不来,她说:
“这个就是薛家老淫妇捣的鬼。
他对着我说,咱家挪了日子,到初六念经。
难道经钱他都拿的去了,一些儿不留下?
”月娘给了他一匹蓝布,她口里喃喃讷讷骂道:
“这老淫妇,他印造经,赚了六娘许多银子。
原说这个经儿咱两个使,你又独自揽的去了。
”月娘问及李瓶儿的《血盆经》时,“那王姑子便一声儿不言语,讪讪的坐了一回,往薛姑子家嚷去了。
这岂是一个教人向善的尼姑的形象,满口竟是淫妇词语,心中并没有为人念经,为人超度的想法,唯一想的就是如何能多赚些钱财来使。
若已定的诵经过程,能不诵最好,如果诵了也是没有办法之事。
二人为钱财而互相揭短,令人笑掉大牙。
就贪财一个方面来说,可见僧人的品德、素质。
更别说,还有好色的晏公庙道士金宗明、泰山碧霞宫主持石伯才。
然而,对于这样的僧人道人,仍有许多的信仰者。
第二十一回,吴月娘祷告:
“妾身吴氏,作配西门,奈因夫主流恋烟花中年无子。
妾等妻妾六人,俱无所出,缺少坟前拜扫之人。
妾夙夜忧心,恐无所托。
是以瞒着儿夫,发心每逢夜于月光之下,祝赞三光。
要祈保佑儿夫,早早回心,弃却繁华,齐心家事,不拘妾等六人之中,早见嗣息,以为终身之计,乃妾之素愿也。
极尽虔诚的一段祷告,以至于“坑妇女的领袖”西门庆都感动了。
宗教的魅力是巨大的,不管在何时何地,我们别无他法时,最后乞求的只有上天,上天永远是我们的最后一堵墙。
并不是每个人都信这些神神叨叨的东西,就如我们现在接受的无神论教育,上天并无鬼神,并无佛道等区别,只是人们为了寻求心理安慰才信这信那。
第五十七回,西门庆笑道:
“却不道天地有阴阳,男女自然配合。
今生偷情的,苟合的,都是前生分定,姻缘簿上注名那个,今生了还。
难道要生刺刺,胡掐乱扯,歪斯缠做的?
咱闻那佛祖西天,也止不过要黄金铺地;
阴司十殿,也要些楮镪营求。
咱只消尽这家私广为善事,就使强奸了嫦娥,和奸了织女,拐了许飞琼,盗了西王母的女儿,也不减我泼天富贵。
一番言论,令人啼笑皆非,西门庆真是厚颜无耻到极致。
西门庆是否信佛信道,每每使人产生疑问,说信吧,又敢如此大胆,说不信吧,又为官哥儿寄名,自己又经常性地施钱给尼姑或僧人,难道只是为了求得心理安慰。
也许,西门庆自己都不知道他内心的想法。
《金瓶梅》作者用了很多笔墨写宗教中的人或事,目的何在?
为了展示丑恶的宗教嘴脸,为了批判明朝末期社会的混乱。
这种混乱不仅体现在朝政上,连宗教上也受此感染。
相对于程朱理学教人禁欲来说,明末的金钱、解禁等思想在《金瓶梅》的宗教中均得以体现。
作者对宗教中的人是以批判居多,但作者对宗教的态度,认为其为人们指出了一条道路。
西门庆家中的老少主人公们,其最后结局大致有三个:
第一类是贪图床第之乐,早年死亡,最后的下场都是比较悲惨的,如西门庆、潘金莲、李瓶儿、庞春梅;
第二类是宣卷念经,信奉宗教,最后善终的,如吴月娘;
第三类是作为儒释道的代表出现的,其结果模糊不定,如薛、王二姑等等。
现实是如此混乱,人人尔虞我诈,宗教告诉我们要信佛信道,这才是解决人生苦难的途径。
但作者的态度又不太明朗,孟玉楼不信佛不信道,最后嫁给李珙璧,过上夫唱妇随的日子。
淫妇王六儿最后与小叔子韩二捣鬼子成为夫妻,也成为员外和夫人,过上饭来张口,衣来伸手的日子。
哪种结果更好呢,说不清。
佛教禅宗强调:
“人性本净,为妄念故,盖覆真如,离妄念,本性净”,看来吴月娘、孟玉楼或王六儿对宗教态度不一,但表现出的都是妄念,或为子女或为幸福。
只有放弃妄念才能真正走上大道。
作者是否有妄念呢?
我想还是有的,要不然描绘不出这么多情色之人。
可能,在宗教描写中,有部分内容是作者从宋元话本或者其他书籍中吸收而来,但起码作者的倾向性是可以确定的,同时,我们也不可否认,《金瓶梅》作者对宗教的了解程度是多么深,才能运用这么多的笔触写下如此多文字。
《金瓶梅》的主题思想历来也是讨论的对象,但是“惩恶扬善论”被大多数人接受。
当然我们也不能刨除《金瓶梅》中众多的色情描写,无论是为了满足作者的变态心理还是为了批判丑恶的现象,我想这都是作者用意的一部分。
作者对宗教的了解程度是不言而喻的,儒释道作者均有一定涉及,这是毋庸置疑的。
三饮食
中国饮食文化历史悠久,有明显的民族特色和时代特色。
《金瓶梅》是中国中世纪城市商业文化的产物,也可以说是当时南北水路交通大动脉运河文化的产物。
其中,饮食首次走进文学,成为文学的一部分。
我们在看《金瓶梅》所述明朝社会图景中,饮食是必不可少的一部分。
可以说,饮食在《金瓶梅》中占了很重要的一部分,每一回都有这方面的描写。
在《金瓶梅》中,出现的食物种类不下千种,大致可以分为以下几类,主食、菜肴、羹汤、糕点、干货鲜果、饮品、酒。
随着商品经济的发展,有些人生活水平得到提高,欲望逐渐膨胀,对性欲、食欲的要求也不断上涨。
西门庆家中的饮食标准已经不能用富裕来衡量,只能用奢华。
第五十五回,“翟管家交府收了,就摆酒和西门庆洗尘。
不一时,只见剔犀官桌上,都是珍馐美味,燕窝鱼翅,绝好下饭。
只是没有龙肝凤髓罢了,其余般般俱有,便是蔡太师自家受用,也不过如此。
第六十五回,“忽报宋御史差人来送黄太尉一桌金银酒器:
两把金壶,两副金台盏,十副小银钟,两副银折盂,四副银赏钟;
两匹大红彩蟒,两匹金锻,十坛酒,两牵羊。
”“厅正面,屏开孔雀,地匝氍毹,都是锦绣桌帏,妆花倚甸。
“剔犀”是什么?
其实这是一种漆器工艺,制作过程相当复杂,最后形成的纹理与犀角纹理相似,因此而得名。
可想当时,这是一种多么贵重和稀罕的玩意儿,不是有钱就能买到的,还得有够硬的人脉关系。
在接待官员时,所有吃喝用的也都是金银器具,奢华程度可想一般。
也许对于此时的西门庆来说,钱已经没有意义,只是个数字而已,剩下的也只是怎么花钱了。
俗话说:
“风流茶说合,酒是色媒人”,这句话在《金瓶梅》中得到了很好印证,西门庆和潘金莲、王六儿、李瓶儿、李桂姐、林太太等人苟且之事的开始均是茶、酒等物。
第三回,表面开茶坊,暗下却是个给人说媒拉纤的王婆子给西门庆定下十计,四分之时就是西门庆以喝茶为借口进入王婆茶坊;
八分之时,二人开始喝酒;
九分之时,女子酒浓,王婆再去买酒;
十分之时,苟且之事可成。
第十三回,李瓶儿与西门庆一杯淡酒,吃的酒浓时,掩上房门。
第三十七回,王六儿初见西门庆时,“冯妈妈拿上茶来,妇人递了茶”,之后,“妇人又浓浓点了一盏胡桃夹临笋泡茶递上去”,“不一时,摆下案碟菜蔬,筛上酒来”。
“然后西门庆与妇人一递一口儿吃酒”,苟且之事方成。
第七十八回,西门庆凭着酒劲,与招宣府林太太作一处,“酒为色胆。
看看饮至莲露已沉,窗月倒影之际,一双竹叶穿心,两个芳晴以动,文嫂已过一边,数次呼酒不至。
西门庆见左右无人,渐渐促席而坐,言颇涉邪”。
男女之事,均是与茶酒有关。
文中提到的茶种类繁多,有胡桃仁子泡茶、福仁泡茶、果仁泡茶等;
酒有金华酒、葡萄酒、菊花酒、竹叶青酒、等。
可以说,作者真是见多识广,竟认识这么多的酒、茶的种类。
文中的茶、酒、色三者紧密联系在一起,不可分离。
西门庆的这一招借酒收色的伎俩,潘金莲倒学得像模像样。
第十二回,潘金莲趁西门庆不在家,让两个丫鬟去睡觉,将琴童叫进房来,灌醉,褪衣解带,干做一处。
西门庆在外干别人老婆,自己老婆在家却被别人干,不禁令人想到这酒色之欲竟是如此之大。
《金瓶梅》中的食物不仅奢华而且稀有。
第二十回,西门庆与李瓶儿重归于好,第二天吃早饭时有一道菜叫“红糟鲥鱼”。
第三十四回,因西门庆的帮忙,刘太监的弟弟避免了罪责,刘太监为表示感谢给西门庆的礼物中又“两包糟鲥鱼,重四十斤”。
第三十五回,韩道国老婆和小叔通奸被抓,西门庆将捉奸的人打个半死。
韩道国回报西门庆的礼物中有“四尾鲥鱼”。
第五十二回,应伯爵在西门庆家吃饭,李铭来了,他“用箸子又拨半段鲥鱼与他,说道:
‘我见你今年还没食这个哩,且常新着。
’西门庆道:
‘怪狗材,都拿与他吃罢了,又留下做甚么?
’伯爵道:
‘等住回,吃的酒阑上来,饿了我不会吃饭儿?
你们哪里晓得,江南此鱼一年只过一遭儿,吃到牙缝儿里都是香的。
好容易!
公道说,就是朝廷还没吃哩。
不是哥这里,谁家有?
’”
鲥鱼,是潮江回济游性鱼类,栖于海洋,每年阴历五、六月间进入长江产卵,到九十月间再回到海中,年年准时无误,故称鲥鱼。
鲥鱼性猛,游击迅速,鱼鳞锋快,以此搏击其他鱼类,所以又称“混江龙”。
但又很娇嫩,一离水面,很快死亡,因此鲥鱼难得。
鲥鱼,其营养丰富,具有很高的药用价值,但是濒临灭绝。
第五十二回,月娘要给孩子剃头,让金莲拿历头看看,“今日是四月二十一日,是个庚戌日。
”看来在这一回中,应伯爵吃到鲥鱼是在四月下旬。
根据上面资料,当时能吃到这种鱼实属不易。
真乃稀罕。
关于荸荠,《金瓶梅》中几次写到应伯爵抢吃荸荠的下作样子,可以想象,在明朝当时吃到吃到鲥鱼和荸荠是多么不容易的事,因为这些基本上都是南方产的食物,但是西门庆却吃到了。
关键在于作者能了解到这些东西,这是一般平民百姓可以了解的吗?
可能见都没见过,听都没听过,想都不敢想。
看来作者官职肯定不小,或者所跟之人官职不小。
如某些人所说《金瓶梅》作者是某位大官的门人也不无道理可寻,总之,这作者非一般常人。
四习俗
中国,是一个历史悠久的民族,在5000多年中,我们中国人有了自己的风俗习惯。
纵然,地方、时间、区域的不同,我们之间的风俗习惯会有这样那样的差距,但是经过多少年的交流融合,我们已不大容易分辨各地风俗的特点,除非是一些有特征性或特别意义的节日,
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