四十二章经原文及白话Word格式.docx
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四十二章经原文及白话Word格式.docx
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意三。
身三者。
殺。
盜。
淫。
口四者。
兩舌。
惡口。
妄言。
綺語。
意三者。
嫉。
恚。
癡。
如是十事。
不順聖道。
名十惡行。
是惡若止。
名十善行耳。
人有眾過。
而不自悔。
頓息其心。
罪來赴身。
如水歸海。
漸成深廣。
若人有過。
自解知非。
改惡行善。
罪自消滅。
如病得汗。
漸有痊損耳。
惡人聞善。
故來擾亂者。
汝自禁息。
當無[目真]責。
彼來惡者。
而自惡之。
有人聞吾守道。
行大仁慈。
故致罵佛。
佛默不對。
罵止。
問曰。
子以禮從人。
其人不納。
禮歸子乎。
對曰。
歸矣。
今子罵我。
我今不納。
子自持禍。
歸子身矣。
猶回應聲。
影之隨形。
終無免離。
慎勿為惡。
惡人害賢者。
猶仰天而唾。
唾不至天。
還從己墮。
逆風揚塵。
塵不至彼。
還坌己身。
賢不可毀。
禍必滅己。
博聞愛道。
道必難會。
守志奉道。
其道甚大。
睹人施道。
助之歡善。
得福甚大。
沙門問曰。
此福盡乎。
譬如一炬之火數百千人。
各以炬來分取。
熟食除冥。
此炬如故。
福亦如之。
飯惡人百。
不如飯一善人。
飯善人千。
不如飯一持五戒者。
飯五戒者萬。
不如飯一須陀洹。
飯百萬須陀洹。
不如飯一斯陀含。
飯千萬斯陀含。
不如飯一阿那含。
飯一億阿那含。
不如飯一阿羅漢。
飯十億阿羅漢。
不如飯一辟支佛。
飯百億辟支佛。
不如飯一三世諸佛。
飯千億三世諸佛。
不如飯一無念無住無修無證之者。
人有二十難。
貧窮佈施難。
豪貴學道難。
棄命必死難。
得睹佛經難。
生值佛世難。
忍色忍欲難。
見好不求難。
被辱不瞋難。
有劫不臨難。
觸事無心難。
廣學博究難。
除滅我慢難。
不輕未學難。
心行平等難。
不說是非難。
會善知識難。
見性學道難。
隨化度人難。
睹境不動難。
善解方便難。
沙門問佛。
以何因緣。
得知宿命。
會其至道。
淨心守志。
可會至道。
譬如磨鏡。
垢去明存。
斷欲無求。
當得宿命。
何者為善。
何者最大。
行道守真者善。
志與道合者大。
何者多力。
何者最明。
忍辱多力。
不懷惡故。
兼加安健。
忍者無惡。
必為人尊。
心垢滅盡。
淨無瑕穢。
是為最明。
未有天地。
逮於今日。
十方所有。
無有不見。
無有不聞。
得一切智。
可謂明矣。
大懷愛欲。
不見道者。
譬如澄水。
致手攪之。
眾人共臨。
無有睹其影者。
人以愛欲交錯。
心中濁興。
故不見道。
汝等沙門。
當舍愛欲。
愛欲垢盡。
道可見矣。
夫見道者。
譬如持炬。
入冥室中。
其冥即滅。
而明獨存。
學道見諦。
無明即滅。
而明常存矣。
吾法念無念念。
行無行行。
言無言言。
修無修修。
會者近爾。
迷者遠乎。
言語道斷。
非物所拘。
差之毫釐。
失之須臾。
觀天地。
念非常。
觀世界。
觀靈覺。
即菩提。
如是知識。
得道疾矣。
當今身中四大。
各自有名。
都無我者。
我既都無。
其如幻耳。
人隨情欲。
求於聲名。
聲名顯著。
身已故矣。
貪世常名。
而不學道。
枉功勞形。
譬如燒香。
雖人聞香。
香之燼矣。
危身之火。
而在其後。
財色於人。
人之不舍。
譬如刀刃有蜜。
不足一餐之美。
小兒舔之。
則有割舌之患。
人系於妻子舍宅。
甚於牢獄。
牢獄有散釋之期。
妻子無遠離之念。
情愛於色。
豈憚驅馳。
雖有虎口之患。
心存甘伏。
投泥自溺。
故曰凡夫。
透得此門。
出塵羅漢。
愛欲莫甚於色。
色之為欲。
其大無外。
賴有一矣。
若使二同。
普天之人。
無能為道者矣。
愛欲之人。
猶如執炬。
逆風而行。
必有燒手之患。
天神獻玉女於佛。
欲壞佛意。
佛言革囊眾穢。
爾來何為。
去。
吾不用。
天神愈敬。
因問道意。
佛為解說。
即得須陀洹果。
夫為道者。
猶木在水。
尋流而行。
不觸兩岸。
不為人取。
不為鬼神所遮。
不為洄流所住。
亦不腐敗。
吾保此木。
決定入海。
學道之人。
不為情欲所惑。
不為眾邪所嬈。
精進無為。
吾保此人。
必得道矣。
慎勿信汝意。
汝意不可信。
慎勿與色會。
色會即禍生。
得阿羅漢已。
乃可信汝意。
慎勿視女色。
亦莫共言語。
若與語者。
正心思念。
我為沙門。
處於濁世。
當如蓮華。
不為泥汙。
想其老者如母。
長者如姊。
少者如妹。
稚者如子。
生度脫心。
息滅惡念。
如被乾草。
火來須避。
道人見欲。
必當遠之。
有人患淫不止。
欲自斷陰。
佛謂之曰。
若斷其陰。
不如斷心。
心如功曹。
功曹若止。
從者都息。
邪心不止。
斷陰何益。
佛為說偈。
欲生於汝意。
意以思想生。
二心各寂靜。
非色亦非行。
此偈是迦葉佛說。
人從愛欲生憂。
從憂生怖。
若離於愛。
何憂何怖。
譬如一人與萬人戰。
掛鎧出門。
意或怯弱。
或半路而退。
或格斫而死。
或得勝而還。
沙門學道。
應當堅持其心。
精進勇銳。
不畏前境。
破滅眾魔。
而得道果。
沙門夜誦迦葉佛遺教經。
其聲悲緊。
思悔欲退。
佛問之曰。
汝昔在家。
曾為何業。
愛彈琴。
佛言弦緩如何。
不鳴矣。
弦急如何。
聲緩矣。
急緩得中如何。
諸音普矣。
沙門學道亦然。
心若調適。
道可得矣。
於道若暴。
暴即身疲。
其身若疲。
意即生惱。
意若生惱。
行即退矣。
其行既退。
罪必加矣。
但清淨安樂。
道不失矣。
如人鍛鐵。
去滓成器。
器即精好。
去心垢染。
行即清淨矣。
人離惡道。
得為人難。
既得為人。
去女即男難。
既得為男。
六根完具難。
六根既具。
生中國難。
既生中國。
值佛世難。
既值佛世。
遇道者難。
既得遇道。
興信心難。
既興信心。
發菩提心難。
既發菩提心。
無修無證難。
佛子離吾數千里。
憶念吾戒。
必得道果。
在吾左右。
雖常見吾。
不順吾戒。
終不得道。
佛問沙門。
人命在幾間。
數日間。
子未知道。
複問一沙門。
人命在幾間對曰。
飯食間。
呼吸間。
善哉。
子知道矣。
學佛道者。
佛所言說。
皆應信順。
譬如食蜜。
中邊皆甜。
吾經亦爾。
沙門行道。
無如磨牛。
身雖行道。
心道不行。
心道若行。
何用行道。
如牛負重。
行深泥中。
疲極不敢。
左右顧視。
出離淤泥。
乃可蘇息。
沙門當觀情欲。
甚於淤泥。
直心念道。
可免苦矣。
吾視王侯之位。
如過隙塵。
視金玉之寶。
如瓦礫。
視紈素之服。
如敝帛。
視大千界。
如一訶子。
視阿耨池水。
如塗足油。
視方便門。
如化寶聚。
視無上乘。
如夢金帛。
視佛道。
如眼前華。
視禪定。
如須彌柱。
視涅盤。
如晝夕寤。
視倒正。
如六龍舞。
視平等。
如一真地。
視興化。
如四時木。
諸大比丘。
聞佛所說。
歡喜奉行。
四十二章經(白話)
世尊釋迦牟尼修成道後,便這樣想道:
排除欲念,清淨無為,這是最美妙的境界;
進入專一靜慮的覺悟境界,就能降伏各種妖魔外道。
於是,便在鹿野苑樹林中,開始講示四諦聖道,傳授佛法,度脫
陳如等五個人,使他們出家開悟,修成正果。
以後又有其他的比丘(僧人),向釋迦佛提出許多疑問,請求佛答復,並指示他是繼續修行呢,還是停止修行呢?
世尊釋迦牟尼對他們予以教化引導,使他們一一開悟。
於是,他們合掌、恭敬地隨順釋迦世尊所教化的佛法去修行了。
第一章
出家證果
釋迦牟尼佛說:
辭親出家的人,能夠認識到自己的本心,認識到一切事物本質的虛幻性,能夠悟解佛理佛法,這樣的人才可以稱作沙門。
沙門如果能堅持奉行二百五十戒,無論幹什麼事,或不幹什麼事,都能做到清心寡欲,勤修四諦聖道,這樣他就可以修成阿羅漢。
達到阿羅漢果位的人,能夠在天上飛行,隨意變化,他的生命無限量之長;
他住的地方,都有天地鬼神予以衛護。
沙門修行次一等的是達到阿那含果位。
達到阿那含果位的人,他壽命終了之後,靈魂便上升到十九天上,即到無煩天,便能證得阿羅漢果位。
沙門修行再次一等的是達到斯陀含果位。
達到斯陀含果位的人,再經歷往生一次天上,返回往生一次人間,就能證得阿羅漢果位;
沙門修行再次一等的是達到須陀洹果位,達到須陀洹果位的人,還要經歷七生七死,便能證得阿羅漢果位。
能把貪欲除了,才能成道。
而要斷絕貪欲,就不能憂慮,不能想斷而不斷,就像斷除四肢之後,就永遠不能再用了,下決心斷絕貪欲,就不要再貪戀了。
第二章斷欲絕求
出家的沙門,只要斷絕貪欲,認識自己的本性,領會最深的佛理,了悟無為無不為的佛法,內心不貪戀妄念,身外沒有什麼貪求,心境不執著在修道上,而實際卻處處在奉行佛道,不要做惡事,造惡業,沒有妄念,沒有虛妄的行為,修到極點無可再修,已經得道,不需再證,不需要再經歷成佛的各個階位,而自己自然就達到最高的果位,這樣的沙門就叫做成道了。
第三章割愛去貪
一個人剃去了鬍鬚、頭髮,而出家當沙門,他遵依佛教道法,拋棄世間的資產財富,拿上飯缽出門乞食,只要能吃飽就行了,每天只在中午吃一頓,一棵樹下只睡一宿,很謹慎地不再求其他的享受了。
人之所以會因愚癡而受蒙蔽、犯下過失,就是由於執著地貪求和欲望所造成的。
第四章善惡並明
眾人以十種事情行善,也以十種事情作惡。
是哪十種事呢?
屬於行為方面的有三種,屬於語言方面的有四種,屬於意識方面的有三種。
行為方面的三種是:
殺生、偷盜、邪淫;
語言方面的四種是:
挑撥是非、惡語罵人、說謊騙人、穢言亂語;
意識方面的三種是:
嫉妒別人、怨恨他人、愚蠢糊塗。
這十種事,不合乎佛家聖道,叫做十惡行。
這十種事如果改正不再犯了,就叫做具備了十種善行。
第五章轉重令輕
如果人有許多過錯,而他自己不覺悟,不悔過自新,這就頓然失去了改過之心,那麼罪業就會向他奔來,就好像河水流向大海一樣,越積越深越大。
如果人有過錯,能自己知道錯了,從而自己改正解脫,能改惡行善,那麼,他的罪業自然就消除了,就好像病人出了一身汗,漸漸地疾病就會痊癒或減輕了。
第六章
忍惡無瞋
當惡人聽到有善人在做善事時,就故意來找麻煩,打擾破壞行善。
這時,你要自己心平氣和,做善事不動搖,也不要惱怒責駡打擾你的那個惡人,不理睬他。
那麼,那個惡人,就是自己給自己添惡業,暴露了他自己的做惡行徑。
第七章
惡還本身
有人聽說我在信守佛道,修持奉行大仁大慈,就故意來罵佛,佛聽到罵聲,也不回答。
等到那人罵聲停止了,佛就問他:
“如果你用禮貌仁義對待別人,別人不接受,那麼,這個禮貌仁義是否還是回到自己身上來?
”罵人的人回答說:
“是的,是回到我自己身上來了。
”佛又說:
“現在你罵我,我不接受、不理睬,那麼你自己就招禍了,惡業就回到你自己身上了。
這就像發出聲音就會有回聲,影子是緊隨著物體一樣,永遠也不會分離的,你罵我招禍造成惡業是永遠也不會免除的。
所以,要言行謹慎,不要做惡事。
”
第八章塵唾自汙
無德的惡人要加害有道德的賢人,就好像面朝天唾口水一樣,口水並不能唾到天上去,還會落到自己臉上;
迎著風揚灰塵,灰塵並不能揚到別處去,還會反轉來撒落自己的身上。
賢人是不可以譭謗的,譭謗陷害賢人,自己必然招禍而遭毀滅。
第九章返本會道
只是廣博地聞聽佛法,產生愛佛法之心,這並不能真正修得佛道;
只有一心一意奉行佛法,你自然就會得修佛道的極大成就。
第十章
喜施獲福
看見別人在佈施,要跟著歡喜、支持,就會得到很大的福報。
有個沙門問道:
“隨喜的人都有了很大的福報,那麼,佈施的人應得到的福報是否會沒有了呢?
”佛回答說:
如像有一支火炬,成百上千的人拿上火把來分取火種,也點燃火炬,用這火煮飯照明。
但是原來的火還是存在的,並不因他人取火而消失,佈施所得的福報也是這樣的。
第十一章
施飯轉勝
施捨飯給一百個惡人,不如施飯給一個善人;
施飯給一千個善人,不如施飯給一個修持五戒的人;
施飯給一萬個修持五戒的人,不如施飯給一個修得須陀洹果位的人;
施飯給一百萬個修得須陀洹果位的人,不如施飯給一個修得斯陀含果位的人;
施飯給一千萬個修得斯陀含果位的人,不如施飯給一個修得阿那含果位的人;
施飯給一億個修得阿那含果位的人,不如施飯給一個修得阿羅漢果位的人;
施飯給十億個修得阿羅漢果位的人,不如施飯給一個辟支佛;
施飯給一百億個辟支佛,不如施飯給一個三世佛;
施飯給一千億個三世佛,不如施飯給一個達到無念無住無修無證佛教最高境界的聖者。
第十二章
舉難勸修
人有二十種難以做到的事:
貧窮的人要想佈施是很難的,自己尊貴而富有的人要想學佛修道是很難的,要下決心結束生命是很難的,要想看到佛經是很難的,想生在佛在世的世界裏是很難的,要想忍得色和貪欲的誘惑是很難的,遇到好的東西不貪求是很難的,受到侮辱而不憤怒怨恨是很難的,有權勢而不仗勢欺人是很難的,遇到事情能泰然處之是很難的,要廣泛地學習深刻地研究事理是很難的,要破除高傲自負是很難的,要不輕視尚未學得佛法的人很難的,要想具有平等慈悲之心是很難的,要能不說是非是很難的,要想遇到有真才實學的有知識的人是很難的,學佛的人要想明白真正的佛理、明心見性是很難的,隨緣分來教化眾生是很難的,遇到任何環境、處境都能安然處之是很難的,要想明白世間各種行為方法的實質是很難的。
第十三章
問道宿命
有位沙門向佛問道:
“用什麼因緣,怎樣修行,就能得知前世的生命是什麼樣子,以及能弄明白真正的佛法佛理的?
”釋迦牟尼佛說:
“清淨你的心性,堅定你的志向,一心學佛,便可明白真正的佛理。
譬如擦鏡子一樣,把鏡子上的污垢擦去了,光明就顯現出來了;
你把欲念斷除了,沒有什麼貪求了,便能知道自己前世的生命了。
第十四章
請問善大
一個沙門向佛問道:
“什麼是善事呢?
什麼事情是最大的善事呢?
”釋迦牟尼佛回答說:
“奉行真正的佛法,按佛法去做事就是善事,你的志願與你所修的道相一致就是最大的善事。
第十五章
請問力明
有一位沙門問佛:
“什麼力量最多最大?
什麼是最光明最有智慧的呢?
“如果能夠忍受恥辱,那力量就是最大的,因為能夠忍受恥辱的人,他不懷噁心,而且又能使自己平安無禍,身體健康。
能忍耐的人,一定不會去作惡的,必然受到人們的尊敬。
他心裏那些不潔淨的雜念消除盡了,心地清淨得一點兒瑕疵和污染斑點都沒有,所以說這才是最光明、最有智慧的。
從很久很久還沒有天地以前直到今日,古往今來各個時期,東西南北各個角落,具有最明智慧的人是無所不見、無所不知、無所不聞的。
他具有一切智慧,這才真正叫智慧!
第十六章
舍愛得道
人如果心懷貪求的欲望,就不能得到佛家真理,不能進入佛門。
這就像一池本來很澄亮透淨的水,你用手去攪渾它。
眾人都來到這池水前,沒有一個人能看到自己在水中的影子。
人就因為對色財的愛欲交替纏繞著,利令智昏,把心中水攪渾濁了,所以就不明白道理,無法證得佛法果位。
你們這些沙門,應當捨棄愛欲,愛欲如塵垢一樣洗除乾淨後,就能明心見性,見道證果了。
第十七章
明來暗
修持得佛道的人,就好象人手持火把,進入黑暗的房間中,那黑暗就自然沒有了,而只有光明存在著。
你修習佛道就能得到佛法真諦,你心中的愚癡黑暗就立即消滅了,而聰明智慧就永遠存在你心裏了。
第十八章
念等本空
我的這個佛法就是,在意念方面,就是沒有意念,連沒有意念這個念都沒有了;
在修行方面,不要執著修行,就和沒有修行一樣;
在語言方面,也不要執著,不要說執著的言語;
在修證方面,也不要刻意修證,和不修證一樣。
你明白了這個道理,就說明你與佛道相近了;
你不明白這個道理,就意味著你與佛道還遠著哩!
這其中的道理,是用語言也難以說出來的。
語言沒有了,不為一切物體所拘束,這就是我的佛法。
修行這個佛法要是差一毫一厘,就會很快地失去佛道。
第十九章
假真並觀
觀察天地,要看到它是變化著的;
觀察世界萬物,要看到它們都是變化著的;
觀察自己的心性,從而獲得斷除煩惱的智慧。
這樣來認識探究萬事萬物,明白這個無常變化的道理,你就能很快地得道了。
第二十章
推我本空
應當想到,身體中屬於四大部類的各部件,都各自有自己的名字,沒有叫做“我”的地方。
“我”既然都不存在了,“我”還不是虛幻不實的嗎!
第二十一章名聲喪本
人隨著自己的情和欲去追求虛妄的聲名,但是當聲名顯赫的時候,自己的身體也就快要死了。
貪圖在世上留下自己的名聲,而不去修習佛法,則是枉費功夫,徒勞身心而無益於自己。
這就像燒香一樣,雖然人可以聞到香氣,而這香自身卻已燒完了;
或許香火燃燒太大,引起火災會危及自己生命,這危險在後邊跟著就要發生了。
第二十二章財色招苦
財和色這兩樣,對於人來說,是人人都捨不得丟開的東西。
這就像鋒利的刀刃上粘有一點點蜜糖,蜜糖很少,不夠美餐一頓。
小孩子看見用舌頭去舔吃蜜糖,那麼就有割斷舌頭的危險。
第二十三章妻子勝獄
人都被妻子、兒女、家庭房舍捆綁住了,甚至比牢獄捆綁還厲害。
牢獄還有刑滿釋放的時候,而妻子、兒女卻永遠沒有遠離的可能。
對於這親情、愛欲和色,難道人不怕被它們驅馳支配而不能自拔嗎?
雖然這就好像在虎口上一樣,但心裏寧可被老虎吃了,也心甘情願。
這簡直就等於把自己投進爛泥潭中淹死,所以這就叫凡夫俗子。
如果能從情欲、愛欲、色欲這道門中鑽過去,那就能超凡脫塵,修成羅漢果位。
第二十四章色欲障道
情愛和色欲,最厲害的莫過於女色。
色這種欲望,沒有比它更大更厲害的了,幸虧只有色欲這一種最厲害的東西。
如果再有同色欲一樣厲害的東西,兩面夾攻,那麼,普天下的人,就沒有能夠修成佛道的了。
第二十五章欲火燒身
貪戀愛欲女色的人,就好像手裏拿著火把,逆風而行,一定會有火把燒手的危險。
第二十六章天魔嬈佛
天神給釋迦佛獻來了一位美女,想借此來動搖釋迦的成佛決心。
佛對天神、美女說:
“這些都是皮囊裝著的污穢之物,你們來幹什麼?
走開,我不需用你們。
”天神見釋迦對於美女都無動於心,便更加崇敬釋迦佛,就問佛如何修道,佛就給他講說佛法,於是,這位天神(天魔波旬)即刻之間就證得須陀洹果位了。
第二十七章無著得道
修道的人,就好像木頭放在水中,只要順著水流向前漂行,不被河兩岸的土石所阻礙,不會被別人取走,也沒有鬼神的阻擋,更不會被水中的旋渦沖回來,也不腐爛,我敢保證這根木頭,一定會漂到大海中去。
修習佛道的人,只要不被情欲迷惑,不被各種邪見擾亂,只要勤奮地修習佛理佛法,我保證這個人一定能得道成佛。
第二十八章意馬莫縱
千萬謹慎不要相信你的意念,你的意念是不可信、不可靠的;
千萬謹慎不要墮入色情之中,墮入色情之中必然立即招來禍殃。
如果你證得了阿羅漢果位,那才可以相信自己的意念。
第二十九章正觀敵色
千萬要謹慎,不要接近女色,也不要同女人一起說話。
如果要與女人說話,也要心地純正,不存邪心。
要想到:
我是出家的沙門,處在這濁世之中,應當像蓮花那樣,出於污泥而不被污泥污染髒。
見到老年婦女,想到她就同自己的母親一樣;
見到比自己年長的婦女,就想她像自己的姐姐一樣;
見到比自己年輕的婦女,就想她同自己的妹妹一樣;
見到小女孩,就想她同自己的孩子一樣。
要有一種引度她們脫離苦海的善心,這樣自己對女色不應有的邪淫惡念自然就消除了。
第三十章
欲火遠離
修習佛道的人,就好像乾草一樣,火來了,就必須遠遠避開,否則必然遭到大火焚燒。
因此,修習佛道的人見了各種物欲色欲,都應當遠遠地避開它。
第三十一章心寂欲除
有人有淫欲的毛病,一直無法除掉。
他想要將自己的男根割掉。
佛對他說:
如果你想割斷自己的男根,不如把自己的淫欲之心割斷。
心就好像當官的一樣,當官的如果停止了,他的隨從們也都就停下來了。
你的邪淫之心如果沒有停止,那麼你割斷男根又有什麼益處呢?
佛就對他說了一首偈語:
“淫欲生於你意念,意念全在思想間。
淫心不起思想靜,色欲頓失行端正。
”釋迦佛說:
這首偈是過去迦葉佛所說的。
第三十二章我空怖滅
人因為有愛欲,便從此生出許多憂愁煩惱,從憂愁煩惱又生出許多恐懼害怕之心。
如果斷除了愛欲,那還有什麼值得憂愁恐怖的呢?
第三十三章智明破魔
修習佛道的人,就好像一個人與一萬個敵人作戰,你披上鎧甲,出門迎戰,或者意志膽怯畏敵如虎,或者半路退回,或者與敵人戰鬥而死,或者打敗敵人,得勝而回。
沙門修習佛道,就應當有堅定的信心,勤奮勇敢,一往直前,不要害怕前進道路上的種種敵人,定要消滅一切障礙修道的業障惡魔,從而修得佛道正果。
第三十四章處中得道
有一位沙門夜間誦讀迦葉的《佛遺教經》,他的聲音很悲慟、緊張,自己很慚愧,想停下來。
釋迦牟尼佛問道:
“你以前在家時,曾經做什麼事情?
”沙門回答說:
“愛彈琴。
”佛便對他說:
“彈琴時,琴弦如果松緩了,會怎麼樣呢?
“那就彈不響了。
”佛又問:
“如果琴弦太緊了,又會怎麼樣呢?
“那琴弦就會斷了,聲音就斷絕了。
”佛問:
“琴弦鬆緊適中,不緊不松,怎麼樣?
“那麼,琴的各種音調都有了,就會很和諧悅耳。
“沙門修習佛道也是這樣的,你的心境如果能調整合適,不緊不慢,不急不慌不懶惰,那麼就可以修成佛道了。
在修道時,如果急躁暴烈,身體就會疲倦;
身體如果疲倦了,意念就會生出種種煩惱來;
意念如果生出煩惱,在行動上就會退步,不修行了;
你的行動如果退而還俗,那麼你的罪業就必然會加重。
只要你清淨自己的心境,心安意樂,佛道就不會失去,就必然會成道。
第三十五章垢淨明存
好像人煉鐵一樣,只有把鐵的渣滓去掉了,製成器物,那麼這樣的器物才會精美結實。
修習佛道的人,只有去掉心中的貪欲雜念,你的道行自然清淨了。
第三十六章輾轉獲勝
人要從地獄、餓鬼、畜生這三惡道中解脫出來,超生為人是很難的;
雖然超生為人,自己要想成為一個男人,完全由不了自己,是很難的;
雖然已經超生為一個男人,要想自己眼、耳、鼻、舌、身、意這六根完備、一切健全完好,由不了自己,是很難的;
雖然六根完備了,要想自己往生到中央大國,由不了自己,是很難的;
雖然生到了中央大國,要想正好生到佛在世的時代,由不了自己,是很難的;
雖生在佛在世的時代,要想遇到真正修得佛道的高僧大德卻是很難的;
雖然遇到了得道的高僧,自己產生信仰佛法的決心卻是很難的;
雖然自己產生了信仰佛法之心,但要真正悟道、具備佛家無上智慧之心卻是很難的;
雖然修得了佛法智慧之心,但要達到最高佛位的無修無證境界卻很難。
第三十七章念戒近道
佛家弟子雖然遠在數千里之外,但如果能一直記著我的戒律,切實奉行,那麼他一定能修成佛家正果;
在我身邊左右的弟子,雖然他們經常見到我,但是如果他們不按照我的戒律辦事,那麼他們最終也是無法修得佛家正果的。
第三十八章生即有滅
釋迦牟尼佛問一位沙門:
“人的壽命有多長呢?
”這位沙門回答:
“人命只有數日時間。
”佛說:
“你還不明白佛家的道理。
”佛又問另一位沙門:
“人的壽命有多長?
”這位沙門回答說:
“有吃一頓飯那麼長的時間。
“你不明白佛家的道理。
”佛又問第三個沙門:
“人的壽命只有一呼一吸這麼短的時間。
“好啊,你明白佛家的道理了。
第三十九章教誨無差
修習佛道的人,對於佛教所有的經典言教,都應當相信奉行。
就好像人吃蜂蜜一樣,不論是中間的蜜糖,還是外邊的蜜糖,都是一樣甜的。
我的各種經典也是這樣的。
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