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(3)亲近善知识;
(4)讨论灭瞋的方法。
一.常正思惟
灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟(如理作意),要正思惟瞋恚对自己的害处如下:
(i)我起瞋恚后,将因瞋业在将来受苦;
(ii)若起瞋恚将自毁戒,并且损害他人,两相无利;
(iii)我现在要面对的可憎相,虽然是苦,但比起地狱,饿鬼,畜生道之苦为轻;
(iv)我现在遇到的可憎之相,乃是宿业所带来的,所以更应力行制止现在的瞋念,以免造未来受苦的因。
(v)思惟一切皆是因缘生,因缘灭,是空而无我,所以要忍耐。
(vi)思惟自己是业的主人,业是自己的财产。
(vii)对别人起瞋心,就有如赤手去抓烧红的铁条或火炭或是粪便等有害之物来打击别人,别人还未受到伤害,自己已经先受害。
(viii)起瞋恚将损毁长久以来所积聚的诸善功德。
然后才正思惟他人起瞋恚的害处如下:
(i)他现在起瞋心会伤害自己,心跳加快,血压增高,可能会消化不良,损害他的肝脏(起肝火),便秘甚至失眠等。
(ii)他因过去宿业与习气的影响,又起了瞋心,不知道如何去对治它。
(iii)他的瞋恨就像是不被接受的礼物,将会退回给他,就像是逆风扬尘﹐灰尘只会飞回他身上。
(iv)他是他自己业的主人,业是他自己的财产。
他造恶业将来会继承他的恶业的财产。
(v)他已被瞋恨的魔所降服,不能控制自己。
只有在明确地知道瞋恚的害处之后,才会决定去断除它。
一个行者知道了瞋恚的害处后,才会忍耐不发脾气。
佛陀说:
「众生畏刑罚,众生皆畏死,以己推及人,不杀不教杀。
众生畏刑罚,众生皆爱命,以己推及人,不杀不教杀。
(《南传法句经》129,130偈)众生欲安乐,若求自安乐,刀杖害众生,安乐不可得。
众生欲安乐,若求自安乐,不刀杖害彼,安乐乃可得。
(《南传法句经》131,132偈)对人粗恶语,恶言将反唾,恶言伤人苦,殴斗祸归身。
(《南传法句经》133偈)愚者造恶业,而不能自知,感招恶业苦,犹如被火焚。
(《南传法句经》136偈)若人以刀杖,加害善良者(指阿罗汉),速召无赦殃,十种苦如下:
将受身剧痛,或自召伤残,或得极重病,或丧心狂乱。
或为王所惩,或为人谗诬,或眷属丧亡,或财物损减。
或彼之房舍,为烈火所焚,彼人身亡后,堕入于地狱。
(《南传法句经》137,138,139,140偈)」
我们若要修好慈心,应从业果來思惟瞋恚的害处,佛陀所说的十种对善良者起瞋心的果报,是真实不虚的。
拘迦利耶比丘以瞋心诽谤舍利弗与目犍連尊者,得到现报,很快就病发死了,堕入大红蓮地狱里去。
「口出恶言者!
虚伪者!
低贱者!
殺生者!
有罪者!
作恶者!
卑劣者!
低下者!
卑贱者!
你在这世上无须多说,你已注定堕入地狱。
.....因为任何人的行为不会消失,它会回來与主人相会。
作恶的蠢人将在另一世界看到自己受苦。
」(故事见《经集.拘迦利耶经》)若能这样思惟的话,我们才会学好忍辱。
关于忍辱的功德,这里稍为提一下,初学的人不善思择,故先学持戒忍让,若是恶缘常现前,迟早忍耐不住,要再生起瞋念,所以要思惟忍辱的功德:
(i)无有怨敌;
(ii)亲友不离;
(iii)心常喜乐;
(iv)临终不悔;
(v)身坏生天。
对一个生起瞋恚心的人,他的怨敌将会拍手叫好,怨敌者会这么想:
「愿他丑陋,愿他不得安睡,愿他不获利益,愿他不得财富,愿他不得好名誉,愿他失去朋友,愿他死後直栽到地狱里去。
」一个生起瞋恚的人,正好如其怨敌者所愿!
(《增支部VII.60经》)因此要学好忍辱。
二.修慈心观
笫二种对付瞋恚的方法是修习慈心。
我们应当勤修慈心,这是化解瞋恚的最佳办法。
(i)慈梵住:
(《清净道论》第九章)
慈心的修习是一种梵住(Brahmavihāra)或是四无量心(Appama&
amp;
ntilde;
&
a)之一。
它不是世俗的爱欲,而是平等地普愿一切众生都安乐的善愿。
慈爱是一种美心所,属于无瞋心所。
根据论师所说;
初修慈心观的人不能取以下的对象来修习:
(1)不爱的人;
(2)极爱的朋友;
(3)敌人;
(4)无关者(无瞋或爱者);
(5)异性(6)死人。
对不爱者修习慈心将导至疲倦,对极爱者修慈也极困难,对敌人随念则会起瞋心,对无关系的人修慈也会导至疲倦,对异性修慈会引起贪欲,对已死之人修慈则不能得定。
慈心观的修习的次第:
(1)应先对自己散播慈爱,
(2)接下来是亲爱者,
(3)无关者,
(4)以及怨敌者。
对自己散发慈爱是必要的,因为这样做有亲切感,懂得怎么爱自己,才会知道怎么爱别人。
波斯匿王(Pasenadi)来见佛,对佛说∶「我独处思惟:
那些以身口意造恶业者,他们是不爱自己。
虽然他们会说我爱自己,而实际上他们不爱自己。
但那些以身口意造善业者,他们是爱自己,虽然他们会说我不爱自己,而实际上他们是爱自己。
为什么呢?
他们的所为,正是一个朋友会对另一个朋友所做的,所以他们爱自己。
佛说∶大王!
正是如此,正是如此。
」佛陀同意波斯匿王所说的。
([相应部III,4])爱自己的不要做会伤害自己的事,这才是真正的爱自己。
在《自说经》中佛说:
「以心遍察一切方所,不见有更甚于爱己,每一个人都是爱他自己,爱自己的不要害人。
」这是常理,只有爱自己的才会爱别人。
以下引佛向五百位比丘开示的《慈爱经》(《经集》蛇品第八经)。
这是因为比丘众在树林修禅时,树神来捣乱,令比丘众无法住下去,他们回去向佛报告后,佛为他们开示此经,比丘众再回原地时先修慈爱,树神因而为慈心所感化;
「如是修习之贤善,以此亲证寂清凉,常养勤快与真诚,
正直言语意和婉,待人和蔼不骄慢。
知足易养俗务少,
检朴六根悉平静,谨慎谦虚不俗攀。
慎勿违犯纤细罪,
以免将来智者诃,应常散发慈爱心,惟愿众生得福安。
普愿一切诸众生,心常喜悦住安乐。
凡有生命强或弱,
高壮中等矮粗细,可见或是不可见,居于邻近或远方,
已生或是将生者,一切众生常安乐。
愿彼恒于一切处,
不鄙视亦不欺瞒,假使忿怒怨恨时,心亦不念彼得苦。
犹如母亲以生命,护卫自己独生子,愿能如此于众生,
施放无限慈爱心。
慈爱遍及全世界,上下地平四维处,
遍满十方无障碍,无有仇恨或敌意。
无论行住或坐卧,
若是心中觉醒时,应常培育此正念,此乃最高之德行。
心中不落于邪见,具足戒德与慧观,去除欲乐之贪恋,
必定不再生于胎。
虽然此经未说对自己修慈,但这是绝对必要的,在《自说语》中佛说:
「以心遍察一切方所,不见有更甚于爱己,每人都是爱他自己,爱自己的不要害人。
修时以下列四种愿望修习:
(1)愿我脱离危难和仇敌,
(2)愿我脱离内心的痛苦,
(3)愿我脱离身体的痛苦,
(4)愿我每天生活安乐,无有困扰。
如是散播慈爱两三遍。
先对自己以上述的四种愿望散播慈爱;
然后对可爱者修慈,这是指比如自己的师父,恭敬的阿阇黎或与他相等的人,随念他们的可敬可爱处,这样就容易修到安止定。
修时也以上面的四种情况来散播慈爱,若能入初禅时审查五禅支(五支禅定的要素:
寻、伺、喜、乐、一心),和五自在(入定、住定、出定、转向、审察),后再入第二、第三禅等。
接下来是对无关者修慈,若不能,应从自己重新开始,令心柔软,适合于修慈,然后再对无关者修慈。
修时也是以上述的四种方式修习慈爱到入禅定。
最后是对怨敌者修慈,若心中对他生起瞋恨时,应重新对以上的自己,可爱者,无关者再修习慈心,以去除瞋恨,然後再对怨敌者修慈直到慈心生起为止,或思惟瞋恨的害处,或读佛本生的故事。
然后再回来修慈心和慈心定。
若是心中还是有分别心,则要思惟菩萨在修忍辱和慈波罗蜜时的多种例子,比如具戒王(silava)的本生故事(《中阿含。
长寿王本起经》),忍辱修行者(khantivadi《金刚经》忍辱仙人为歌利王割截身体)的本生故事,小护法(cūladham-mapāla)的本生故事等等都是。
若心中对怨敌者还有瞋念时,应以正思惟想在久远的轮回里,所有的众生都曾经是我的父母、子女、兄弟或姐妹等,没有任何人不曾和我没有过关系,因此他或她现在虽然可憎,但在过去世,他或她可能是我的父母、子女、兄弟或姐妹等。
这样子心中就会放下憎心。
再思惟我们都一样尚未脱离老、病、死苦,尚未脱离恶道的危险,所以应怜愍他。
应想他的优点,以及他曾经帮助过我等,或想办法对他作布施,把自己喜爱的东西布施于他,这样做的话,则有助于熄灭对他之瞋恨,而他人对己的怀恨也会消灭。
若再不行,可以修习分别诸界,那即是:
我是在生气他的那一个部分?
他的头吗?
还是手、脚、身体?
还是皮肤?
肉?
骨等等。
若再不行,可以修习分别四界。
直到破除瞋恨心,生起慈心为止。
(ii)平等慈
修了以后,再修平等慈以破除人我之间的界限。
这是对上述的人再修慈,直到慈心遍满,一切平等,而破除了人际间的界限。
证得初禅后,心与慈俱(具有慈),再对第二、第三、第四方,四维(四横)、上、下、一切处,一切看作自己,具一切(有情),世间,广大,无量,无怨,无憎,与慈俱心遍满而住。
这些可以初禅、二禅、三禅的任何一种安止定修慈。
(iii)遍满慈
根据《无碍解道》中说,遍满慈有三种:
(1)无限遍满慈心解脱(五种);
(2)有限遍满慈心解脱(七种);
(3)十方遍满慈心解脱(十种)。
这些差别是心证安止而得成就。
无限遍满慈心解脱是依五种行相即:
(1)一切有情(sattva);
(2)一切有息(pa&
ā);
(3)一切生物(bhūtā);
(4)一切个人(puggalā);
(5)一切有五蕴身(attabhāvapariyāpanna)。
在修习时,普愿每一行相的众生都脱离危难和仇敌(无怨);
脱离内心的痛苦(无憎);
脱离身体的痛苦(无恼);
生活安乐无有困扰(自己安乐)。
因此依四种情况和五行相共有廿种安止定。
有限遍满慈心解脱是依七种行相即:
(1)一切女人;
(2)一切男子;
(3)一切圣者;
(4)一切非圣者(凡夫);
(5)一切天神;
(6)一切人;
(7)一切恶道众生。
在修习时,也对每一行相的众生愿他们无怨;
无憎;
无恼,和自己安乐。
如此依七行相共有廿八种安止定。
十方遍满慈心解脱是依十种行相即:
(1)东方;
(2)西方;
(3)北方;
(4)南方;
(5)东南隅;
(6)西北隅;
(7)东北隅;
(8)西南隅;
(9)下方;
(10)上方。
这是佛陀在《阿含经》中常教配合修慈的方法。
根据论师的意见;
再依无限遍满的廿种和有限遍满的廿八种修遍满慈心解脱,依十方因此前者有二百种安止定,后者有二百八十种安止定,合为四百八十种安止定。
这三种遍满慈心解脱,共有五百二十八种安止定。
这看起来是很细和烦杂,但若一个行者安得心下来,在一次修慈心禅时将自他四种人及四愿和十方做完的话,也就能达到遍满慈。
在这许多修慈法中,无论依那一种修习慈心而解脱的行者,都能获得十一种利益。
这记录在《增支部》的《慈心功德经》里:
诸比丘,当慈心解脱被培育。
开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时,可望得到十一种利益:
是那十一种呢?
睡眠安稳;
不做恶梦;
醒觉安稳;
为人所爱;
为非人所爱;
天神守护;
不被火、毒药与武器所伤害;
心易得定;
相貌安祥;
临终不迷惑;
若未能证得更高的成就,他将投生到梵天界。
?
慈心禅虽然能灭除瞋恨,但要修习到证阿那含果才算正式根除瞋恨。
三.亲近善知识
善知识极重要,我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。
佛是我们最尊贵的上师,最上的善知识,最好的依止,最强有力的护法。
我们于佛应该生起净信。
善知识因为有丰富的佛学知识与修行的经验,由于善知识的教授、帮助与引导,我们才能趣入正道,修习梵行,守持禁戒,定成就,慧成就,完成道业,自己度脱轮回,复能度脱无量众生于轮回,免除众苦。
四.讨论灭瞋的方法
应常亲近善知识询问及讨论法义,或者与其它性情温和的人讨论灭瞋的方法。
世上的许多人际与国际间的争执与冲突乃是缺乏慈爱所致,只要一方有慈爱之心,戾气可以化为祥和,许多残暴恶劣的行为都能够改良为友善,同情,合作,温柔与谅解,冲突自能避免。
若能常养慈心,这个世界将会更加祥和。
一个人若能无瞋,即是瞋恚盖不食,以正思惟依正念,对可憎相不起反应。
这是指三果以上的行者,知道已灭尽之瞋恚盖,于未来永不生起。
佛说一个人若是做许多世间的功德,但是他做的功德不及一个修慈爱的人的功德的十六份之一。
佛说:
「比丘们!
无论如何累积於未来世成熟的福报,所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。
修慈心解脱者的慈爱照耀,光芒明朗,超越它们。
犹如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。
因月光的光芒照耀,光芒明朗,超越它们。
尽管如此,无论如何累积於未来世成熟的福报,所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。
.....犹如雨季的最后一个月里,无云的秋天的天空晴朗,太阳升起后,阳光照耀,光芒明朗,驱除黑暗,尽管如此,无论如何累积於未来世成熟的福报,所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。
」([如是语]27经)。
由此可知修慈的功德是极大的。
在[增支部]9.20里佛陀对给孤独长者的谈话中所示:
「犹如婆罗门维腊玛(Velāma)对僧团所作的大供养,若一个人供养一百个皈依佛法僧和受持五戒者,但供养一个在挤牛乳的短时间里修习慈爱者能得到更大的果报。
犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养,若一个人供养一百个修习慈爱者,但供养一个在弹指的短时间里修习观照无常者能得到更大的果报。
」因此修习慈爱与观照无常是会给修行人带来极大的福德。
佛陀告诉我们他行善修福的果报,这包括修习慈爱:
不要怕福德之业。
这是喜乐、如意、愉悦、可亲、迷人的另一种说法---福德之业。
我知道,我曾经长久地行福德之业,因此长久地体验着如意、愉悦、可亲、迷人的果报。
修习慈心禅七年后,长达七个收缩扩张之劫,我未回此世界。
凡于减劫,我往生光音天。
凡于增劫,我重现在空旷的梵天界。
在那里,我是大梵天、不可征服的胜者、无所不见者、大威力者。
接着,我做了三十六次帝释天王。
我做了几百次国王、转轮皇帝、正法王、四方的胜者,稳坐江山,拥有七宝---更不必说做地方国王的次数了。
我想:
‘是什么业成就此果、是什么业成就此报,如今我拥有如此的大力与威力?
’接着我想到:
‘是我的三种业果、三种业报,使得我如今拥有如此的大力与威力:
那就是布施、自律(身行语的戒行)、自御(心意)。
’」---([如是语]i.22)
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