有真实的意义以这个根源上的出错就源源不断地引生出Word格式文档下载.docx
- 文档编号:20349788
- 上传时间:2023-01-22
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:25.26KB
有真实的意义以这个根源上的出错就源源不断地引生出Word格式文档下载.docx
《有真实的意义以这个根源上的出错就源源不断地引生出Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《有真实的意义以这个根源上的出错就源源不断地引生出Word格式文档下载.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
如果它是实法,有独立的自体,就应当在种子、水、土、阳光等因缘之外,另外有它。
但实际上,它只是种子、水、土、阳光等共同和合而成的假相,少了哪一个都没办法出现。
这样就知道,它是没有自体的。
意思就是,如果一朵花有自体,就必定能得到。
但是种子不是它,水、土、阳光等也不是它,所以,应当在种子、水、土、阳光等之外,单独有花的自体存在,这样在把种子、水、土等拿掉之后,还应当有花存在。
实际上一撤掉种子、水、土等的因缘,花顿时就消失了。
所以,花并没有独立的自体,它只是种子、水、土等因缘合成的假相。
或者以金刚屑因观察:
如果生出的果法实有,也就是有它独立的自体,那么我们看,它是如何生出来的呢?
它是从自己出生的吗?
当然不是。
因为大家都见到,由种子、水、土等众缘和合才有它,所以不是自生。
那么,它是由他性的法出生吗?
那样就是果的自体之外另有一个他体,由这他体的法来生它。
但是,两个实体的他法之间怎么可能成为能生、所生呢?
不然如果从一个实法当中能生另一个实法的话,那应当一切生一切了,因为在他性上完全同等的缘故。
所以也不是他生。
自他共生或者无因生更不可能。
这是从时间相续上来说。
空间上的现相更容易了解。
比如一只手只是由五个手指等合成的,一拿开了五个手指等,就什么也没有剩下,并没有独立存在的一只手。
所以,所谓的“一只手”,只是对五个手指的积聚假立一个总体的名字罢了,除此之外根本得不到“手”的自体。
懂了这一点后,再遍观一切花草树木等的植物,你就知道,凡是因缘生的植物都没有自体,都是空性。
也就是说,世界上的任何一株植物都不是无因而来,也不是从自己而来,并且不是从其他的他体法而来,也不是由自体、他体共同而来。
必定是仅仅由主因和助缘和合成这个果相,并没有脱离因缘独自成立的植物。
因此,一切植物都只是因缘合成的假相而已,实际没有自性,没有主体,没有固定不变的义,并非真实。
这就是一切植物无生的涵义。
这就像是幻师念咒加持木块,因缘和合时当即现出了一头大象。
这头大象先前没有,只是由众多因缘和合成这个假相。
所以它并没有独立的自体。
像这样了解了果是因缘合成的,就知道原来无生。
这并不是有个果的实体从哪里产生。
以理观察得出的结论,无非是这一点。
再讲讲“因缘合成”
比如你用面粉做成馒头,其实并不是离开这些面粉之外有个馒头的。
前一刹那面粉和手的动作、水各方面和合,后刹那就出现了一个馒头。
馒头是合成的相,所以它不是离开那些面粉和动作等等,另外有它的自体存在。
如果你知道这一点,其他由因缘合成的现相就容易理解了,因为说的是同一个道理。
好比我们做一个手势。
这个手势并不是离开我的手指另有的,它是五个手指合成的假相,在五个手指之外没有手势的自体。
其他的种子、水、土,你就会想到,跟做馒头一样,它由种子再加上一些水、土、阳光的助缘一和合,就变成了下一个相。
这是很妙的!
它就可以因缘和合,再现一个假相。
但是因为这个假相是合成的,不可能脱开先前的因缘有它,也因此它是没自性的。
其他比如很多线织成一块布,它是线织成的,就是前刹那都是很多根线,还有人和机器的功用,后刹那就出一块布。
但布是这些因素合成的假相,不是离开这些线等会有布存在。
整个的世间法都是因缘和合而成的,所以它都是由其他的因素合成的相。
因此,不是在这些因素之外别有自体。
只要你懂这一点,其他内外法上全部这样观察,就知道因缘生就是无自性,就是无生。
如果你懂了这一点,那么我们是怎么生的呢?
就是父母交合,自己的业识投入,三缘和合,就出现了名色。
这个名色不是脱离父精母血和业识另有体的,但是三缘一合的时候,就会现下一刹那的假相。
而三个缘也是假相,所以这就叫从假出假,从幻出幻。
所以,所谓的生只是指世俗中因缘和合而显现一个假相,对此假立为生。
无论因、缘、果都是假立的,这就是如幻的缘起生。
其实真实中并没有什么法生过,因此是无生。
观察人类无生
譬如,一个人显现了,我们就以为有个实有的“人”来到世间。
但是,这个“人”也只是缘起的幻现,是业识跟父母精血和成的假相,所以没有独立的自体,真实中寻找它时了不可得。
不但他的身体得不到,就连心识也不可得。
比如他的身体是很多支分合成而显现的,如果真的有这个身体产生,那就有一个实体存在,这样它是从哪里生的呢?
是自体生自体吗?
当然不是,成了原封不动,什么生的相都没有。
是他体生它吗?
这也不是。
因为它不是从眼睛、耳朵、手脚等某一个支分里生出的,也不是支分外的法所生。
它也不是从自体、他体两方面都生出。
更不能凭空显现这个身体。
所以身体只是各支分积聚假立出来的。
心识也是这样,这是根境识集合而起,并没有自体。
因为这不是自体生自体,也不是单单从根而来,或者单单从境而来,也不是从几个他法当中都生出它来,又不是从自体和他体两方面都生出它来,当然更不会是无因凭空产生。
这样就看到并没有实法产生,只不过是因缘和合时幻起的一个假相。
身和心都不可得,因此众生本自无生。
就像《金刚经》所说:
“彼非众生,非不众生。
”也就是说,一切有情只是内缘起的幻现,本来没有,所以是“非众生”。
但是,在众生的错觉当中,心前无欺存在身体、感受等等,所以说“非不众生”。
观察城市无生
器世间万法也都是由因缘合成,没有自体,仅仅是一种缘起的幻现。
城市里的一切设施、建筑,像是街道、广场、高楼、商厦、体育场、立交桥、车辆等等,都是因缘会合而现的假相,在因缘的任何一分上都没有它。
因缘一聚合,就顿时合成一种假相。
所以没有自体,也不能安立有什么产生。
比如我们上街,这个城市里任何一辆车、一条街道、一个商厦、商厦里的任何一个商品等等,整个城市成千上万的这些设施,通通都是因缘和合而现的。
也就是说,这些法不是自己产生自己,也不是从脱离开的他体法所生,也不是共生和无因生,不成立任何生的情形,也因此,城市的任何现象都是无生,都是幻影。
所以,没有一法不是因缘合成,一切法都只是幻影。
只是我们的妄心非要执著眼前的幻相为真实。
认为自己生活在一个实有的城市里,这里有实有的环境、生活,有各种各样的享受。
然后在这幻化境界里营造自己的生活。
为了得到喜欢的事物,比如大量的钱财,高档的生活资具,秀美的自然风光,心仪的人等等,就会展开各种追逐和求取。
结果,一生的精力都投注在寻求这些受用上,奔忙不已。
但是,这一切仅仅是幻相而已,毫无实义可得。
所以,现在就应当觉悟,应当观察到,城市中的一切法本来无生,只是在显现一个比较大的梦境,这样自然能够放下一切。
当然这需要细致、深入地思维,才能抉择清楚。
如果能够做到这一点,能真正观察到每个法的“无生”,必定会逐渐明白人生是一场幻梦。
只要心里对此有感受,就知道一切相全部是幻影。
从这一点观察下去,就很容易开展出全面的领解。
缩小来看,我们每天的工作,拥有的家庭,耽著的爱情,世界上的各种事等等,都是缘起生的幻现。
之后要懂得,我们整个生活,一生中的经历,全部都是梦幻水月,实际上根本没经历什么。
观察工作“无生”
我们在办公室里一天的工作,这里面发生的任何一种事件都是因缘合成,都是生即无生。
我们坐在写字台前,这个写字台是因缘合成的假相,正显现时就是无生。
我们的身体好比正工作的一台机器,它是各支分和合而现,正显现时也没有自体可得。
然后我们对着电脑上网。
网上的信息更是幻中之幻,没有任何一个是真实的,它只不过呈现许多虚假的光点。
在我们眼识前,这些光点不断地显现的时候,它就会合成一个一个文字、图案的假相。
这里面任何一种东西都不是真实生起。
如果它有自体,我们观察,它到底是自己生的,还是从它之外的他体生的,或者是共生、无因生。
但是它不是自己生的,也不是有它之外的一个他体的法,来生它这个实法。
这里,网上的信息全部是假的。
之后,以虚假的境产生你的眼识、意识等,这些心识不观待面前的境,并不可能独立生起。
既然它是观待而有,就不是自己有独立的自体,如果你能够观察到这一点,就知道自己对着电脑工作的时候,所产生的一系列心念全部是虚假的。
这样的话,你一整天的工作其实都是一些虚妄的显现,正显现时也不是有什么实法产生。
如果你迷失在里面,时时刻刻心里耽著,事事都往自己心里去,那么就在这里集起了很多生死的业因。
之后,就会继续幻现生死的梦境。
但是,如果你能够了悟这一切都是现而无自性的,正当它显现的时候就是无生,就能不被这些假相所迷惑。
总之,我们无论是对外境或内心都著不得半点意,这样才能一切无住。
但是在这个世俗环境之中,也需要应缘起用,也有说话、办事,在做这一切时不往心里去,这就是心空无住的妙行。
它走了之后你不要留恋它,它不是什么东西走了;
它正现的时候你也不要去耽著它,它不是真的有什么实法现了。
没有来的东西也不必要攀求它。
像这样我们就可以看到,我们生活的经历都是在幻梦当中,其实并没有真的产生过什么。
观察家庭“无生”
一对男女,经历了相识、相爱之后,结合在一起,这样就组成了一个家庭。
这里有柴米油盐,酸甜苦辣,有各种的忧心操劳,喜怒哀乐。
有幸福甜蜜,也有无奈苦涩。
当然,这一切也只是因缘幻现的戏剧而已,现而不实。
但是,如果把家庭的幻相执实了,心就会深深地陷在里面。
结果或喜或忧,内心不得自在。
我们知道,家庭当中,最关键的就是人和人之间的关系。
这无非是彼此互为增上缘,再加上其他因缘,和合现出的一个又一个心念。
现在我们以嗔心来观察,如果现起的心真实,有它的自体,就必定有一种生的方式。
那么,这一念嗔心是怎么生的?
如果是自生,也就是不必观待其他因缘,自己就能生自己。
这样的话,就应当不断地出生同样的嗔心。
那就成了从第一念嗔心之后,永远是嗔心的状态,而且前后心识的所缘、行相等等都一模一样。
比如,妻子对丈夫生嗔,这样就应当永远对他生嗔。
但实际上不会这样重复。
因为事情都是缘聚缘散,就像银幕上不断现出的各种幻相一样。
我们的内心也是如此,时而阴雨时而晴,各种心态不断地轮番显现,绝不会一直生同样的嗔心。
那么,嗔心是不是他生?
如果是他生,也就是由前一刹那他体的心出生后一刹那的嗔心。
但是,这两刹那心,在时间隧道里永远无法会面。
因为前刹那的心生起时,后刹那的嗔心还没生,后刹那的嗔心出现时,前刹那的心已经灭尽。
也就是这两刹那的心从没接触过。
既然真实的前心从没见过后心,对它一无了解,那么它们两个就根本没发生过任何关系,也就是前心没对后心做过什么。
这样怎么能说前心生了后心呢?
用形象化的方式讲,假设前心生了后心,那么后心会说:
“我不承认前心是我妈妈。
因为我从来没见过它,我出生的时候它已经灭了,根本没办法对我发生作用,怎么能说它生了我?
如果非要说它生了我,那也可以说,世界上任何一个法都是我妈妈。
因为在我之外的一切法,都和前心一样,跟我毫无关系。
既然说前心能够生我,那么全世界的法,像是桌子、电脑等等,都应当能生我了。
同样是他性的缘故。
”
共生更不可能,因为自生、他生都不成立,怎么可能从自他两个法里都出生果法的嗔心呢?
无因生也不成立。
因为,如果没有前前为因,后后绝对不能自然现起。
不然的话,后刹那的嗔心应当在任何时、任何处都能生起。
但这显然与事实不符。
我们都知道,某一种心是当时特定因缘聚合的时候才生起的,绝不可能凭空生起这样的心念。
这样就能看出,如果承许前后心识实有,无论如何都没办法安立生。
那么,心识到底是怎么“生”的?
这是由于过去熏的种子成熟,再加上遇到不可意境,以及非理作意等等,这些因缘聚合时,忽然就现起一个嗔心的相。
你若去寻找它,无论在身体的内部、外表,还是外界的任何处所,都得不到它,这种忽然的一现就像刹那间镜中现起影像那样,现而不可得。
所以,果法的嗔心绝对不是实法,正现起的时候就不可得,本来无生。
这样就知道,原来心上发生的一切都只是幻影,在家庭里起的一切心念、感受等等全部是虚假的。
所以,你现在应当重新审视一下自己这一生的心路历程。
其实,心上现起的一个个念头,就像大海里幻起的一个个泡沫那样,了无实义。
如果执著这些心识,或者不断地回味自以为甜蜜的感受,让自己沉溺在美好的回忆里,留恋不舍。
或者陷在伤感的情绪中,纠缠不休。
总之,必定会发生各种各样的情感,沉溺在连绵不断的妄想里。
现在看来,这一切全部是错乱,没有任何实义。
而且,现起一个幻心后,如果对它不断地执著,甚至刻意回味,就会在识田当中熏入影相,成为将来现起妄心的因缘。
所以要知道,修道应当把心里的一切妄情全部空净,不要再沉迷于那些幻心的影像。
在平时的生活中,一切随缘而过,心不要牵在上面。
以这种行云流水的生活态度,来使自己脱离对幻梦人生的耽著,从而回归自性。
观察爱情“无生”
欲界众生对于男女间的情爱最为耽著。
而所谓的“爱情”,也不过是缘对方的身、心等,生起的虚妄之心。
如果认为心里的“爱”真实存在,那么必定有它“生”的方式。
我们现在观察,心里出现的第一念爱恋之心从哪里来?
首先,爱恋对方之前并没有那种贪爱心,所以不是从贪爱自身而来。
同样,也不会从出生爱恋的某一个因缘中来。
因为从没见到从对方的姿态,或自己的非理作意等的因缘上跑出来一个爱恋之心。
所以也不是由他法而生。
既然自、他都不能生果,那么自他共生也不可能。
而且,不会无因就现起一个爱恋之心。
像这样,当你懂得第一念爱恋之心是怎么生的,就知道后面的一切爱情事件到底是什么性质。
也就知道,爱恋之心不过是缘起生的虚假影相。
这就是爱情的真谛。
人们沉迷于爱情时,会感觉爱恋的心,以及各种各样的受全部真实,但过后一点也得不到,就像一场幻梦一样。
只是当时彼此的心陷入错觉,似乎感受了各种各样的事,那也只是上演了一场爱情的梦,实际上什么也没发生过。
就像季节相当时,鲜花自然开放。
所开的花也只是虚假的影像,实际什么也没开过。
但是,每当到了相应的季节,就会出现一种特定的假相。
同样,我们不只是今世会恋爱,在无量劫流转生死的过程中,发生过无数次的恋爱,就像每到春天都会开花一样。
意思就是,当爱恋之心萌生时,你一定要看到,它只是因缘生的幻影,真实中没它。
来了也只是个假法,过后也不会留下什么。
这样之后,心里毫不著意,才能把它空掉,才能超越爱情。
观察种种事“无生”
在这个世界上,常常发生各种激动人心的事,也有各种盛大的节目。
下至新出炉的娱乐大片,上到世界杯、奥运会。
当这些事发生时,人们总会情不自禁地为之疯狂。
但实际上,这一切“盛事”正显现时,也全部虚妄不实。
就拿世界杯足球赛来说,它是当今时代举世若狂的一件事。
但是你去观察,举办球赛的场地,不过是因缘聚合显现的一些座位和绿茵场。
比赛开始,也只是因缘会合,出现了一幕幕奔跑、追逐等的境相。
或者观察整个球赛的场面,如果它真实成立,也就是有独立的自体存在。
那么,当时的情景是怎么“生”的?
首先,它不是自生,因为当时的境相在比赛开始前完全不存在。
他生,也就是由它之外的一个实法来生,如果是同时的他法,那就毫不观待,并没有由谁生谁。
如果是由前刹那的一个实法来生它,那前后的实法从没发生过接触和作用,也得不到任何生的迹象。
而且这也不是从自体和他体中都产生它,所以自他共生也不是。
无因生也不可能,没有因缘根本不会现起任何法。
那这一场场的球赛到底是什么?
其实,所谓“球赛”不过是前刹那同类因缘集聚,下一刹那显现出一幕幕幻影。
比如,绿茵场上双方队员各自处在一个因缘点上,之后就出现比赛下一刹那的场景。
像这样,因缘和合幻现境相,每一刹那的境相,都离不开前刹那的因缘。
总之,你要让自己很粗的心变细,然后观照到球赛只是刹那生灭的境相,每一刹那显现一幕幻景,所谓的幻就是得不到什么,本来没什么东西产生,这叫“球赛无生”。
这样观察后,我们就要把这个道理扩展到整个人类世界,之后你会发现,举国上下发生的各种事件,都是因缘和合的幻现。
也就是说,由前刹那因缘会合,后刹那无间现起一幕假相。
这里每一刹那的显现都没有自体,否则它应当在前面的因缘之外独立存在,但实际上离开因缘根本得不到任何显现。
因此,整个世界上发生的大大小小、个人团体等的一切事,全部是因缘和合的幻现,当它正现的时候,当体就是无生。
观察秽土“无生”
我们都生活在地球上,并且认为这就是我们的家园。
但是,地球等的世界也是因缘所生法。
也就是当众生共业等的各种因缘和合时,无间现起一个世界的相。
十方法界里的无数世界都是如此。
包括世界上的各种生命形态,以及他们的生活方式,苦乐现相等等,这一切因缘法当体即是无生。
所以,整个世界都是无生的幻境。
下面具体观察,如果世界有“生”,就必定超不出自、他、共、无因四种情况。
那么它是不是自生?
如果是自生,即不必观待其他因缘,自己就能生自己。
那就应当重复生同一个法,永远都是它,不会出现任何变化。
这样一来,地球就不应当发生转动,也不应当有日月交替、四季迁移等等。
而且,地球上的一切花草树木,就应当永远保持一个样子,不会出现任何生长、凋零等相。
不仅如此,整个地球的历史也没办法写。
因为世界永远保持原样,就像一张原封不动的照片一样。
但这明显与事实不符。
而且,“自生”也不具有“生“的意义。
因为,“自生”就表示原来的法永远不变。
既然在它上面不会出现任何新的事物,或者说不会发生任何变化,就不能说“生”了什么。
既然什么都没“生”,也就不能安立“生”的意义。
那是不是他生呢?
所谓“他生”,就是指果法从一个他体的法中出生。
比如,由A法生了地球。
那就观察:
这个A跟地球同时还是不同时?
如果二者同时,那就安立不了“生”。
因为两个法同时存在,也就是先前两个法都没有,后来两个法都有了,这样二者根本没有关系,谁也不观待谁。
就像同时存在的两个婴儿,不能说谁生谁一样。
如果二者不同时,那就安立不了“他”。
因为因和果不同时,也就是因在前,果在后,然后由因生果。
但是因法有的时候,果法还没出生,等果法出生时,因法已经灭了。
这样一者有,一者没有,就不能安立“他”。
要知道,所谓“他”,必须是两个法,并且有各自不同的体性。
但是,在前因生后果这件事上,永远不可能出现两个法,也就是没有真实的“他”。
总之,“他”和“生”相违,有“生”必定不是“他”,是“他”就没办法“生”。
所以,“他生”也不成立。
由于自生、他生都不成立,自、他共生也无法安立。
无因生更是和现见相违。
所以,整个世界全部“无生”。
另外,从究竟来说,这个世界,乃至整个宇宙,都是真如性海随缘现的一个幻影。
就像《楞严经》所说:
“空生大觉中,如海一沤发。
”整个虚空都是从大觉之中出现,就像大海中现起一个浮沤水泡那样。
又像点缀在空中的一片云一样。
所以,一切世界就像一场幻梦,没有任何实法可得。
证道之时,虚空粉碎,大地平沉,一切根身器界的幻相都会消失。
知道整个地球都只是幻事后,进一步应当思维:
我们从小接受的教育,就是让自己成为一个观察者。
并且认为,外在有一个广阔的世界,只要自己的心缘着外在的世界进行探索,最终必定能够揭开万法的真相。
其实,这在根源上已经错了。
以这种研究世间科学的方式去观察,即使人类的根识再敏锐,使用的科学仪器再先进,所看到的也只是幻相而已。
因为,凡是成为心识所缘的法,全部是因缘所生,没有独立的自性。
而且,只要用心识缘取它,就已经落入能所二取的虚妄分别中。
在境相、心识的范畴里进行的一切探索,得出的一切结论,都只是虚妄现相里的事。
而真实中并没有什么所缘的境,以本来不二的缘故。
这样,观察对象既然是假的,对着这个假相迷执不已,还能证到真理吗?
永远没办法证到!
观察净土“无生”
有人可能会想:
既然这个秽浊世界是虚假的,那清净刹土应该真实吧?
其实,不仅娑婆世界等的秽土,是从真如性海中随缘而现的幻影,极乐世界等的净土也只是幻影,从真如性海中随缘而现。
在这上面没有真假的差别。
而且,所谓“往生”极乐,也是“无生”。
并不是一个实法从这里生到那里,只是我们的真如本性随着清净的缘,显现净土的相,把这个假名为“往生净土”,实际上并没有来去。
对此可以这样观察:
一个娑婆世界的人,临终时净业成熟,下一刹那从极乐世界的莲花中化生。
这个“生”也并非实有。
也就是说,这不是自生,因为前刹那是娑婆世界的心,如果是自生,就应当继续出生娑婆世界的心,这样直到尽未来际,一直出生娑婆世界的心,也就永远没办法显现极乐世界的心。
但这跟事实不符。
同样,也不是他生,因为前面娑婆世界的心和后面极乐世界的心不是他体。
如果二者是他体,也就成了别别无关的两法。
那么,由于处在时间上的这两点,各自安住自己的体性,互相永远没机会碰面。
如果说前者能出生后者,也应当说前者能出生一切法。
其实,前后两刹那的心根本脱不开,离开前心必定没有后心,后心观待前心而来,因此不是他生。
当然,也不是共生,不是从自和他两方面出生后心。
并且,不是无因而现。
如果无因就能显现极乐世界的心,那应当任何人都在极乐净土,都显现带有极乐国土行相的心识。
所以,“往生极乐”也是观待因缘而现,没有自性。
也就是说,临终时,自身净业跟弥陀愿海相合,第二刹那现起带有净土行相的心识。
正现的这个心也不是真实的“生”,因此说“生即无生,无生即生”。
换句话说,无自性的因缘和合时,就会无欺现前净土的境相。
并不是一个实法从这边生到那边。
既然显现净土行相的第一刹那心识都是无生,那么,后后的一切心识,或者说净土里的一切显现,也只是从真如性海中随缘而现的幻相。
但是这种幻相跟娑婆世界的染污相不同。
因为极乐世界的清净幻相能够显发你自性的功德,消尽你的障碍,并且能直接摄持你的心,让你念念于大乘道中不退转。
总之,能够起到一切增上功德的作用,在这一点上,净土和秽土的幻相有着极大的差别。
总之,时空中的一切显现全部无生。
整个世界时刻不停地演唱着“无生曲”。
小到我们身上的一个细胞、一个粒子,大到浩瀚宇宙里的无数天体,正现的时候就是无生。
当你真正认识到一切色、心等法都是虚妄的幻影时,就会全部放下。
那时你就能回归自性。
因为一切法本来没有实体,只是虚幻的影像。
并不是有一个实有的轮回,然后我们要从这里进行一个胜利大逃亡,逃离到另外一个实有的地方。
其实,你只要歇下虚妄分别,去掉一切迷乱,当即就是涅槃,就是常寂光土。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 真实 意义 这个 根源 出错 源源不断 生出