部编新教材八年级语文上册字词古诗词默写古文翻译古诗词赏析总汇文档格式.docx
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A差使(chāi)踌躇(chó
uchú
)虬枝(qió
ng)蹒跚(pá
nshān)卑微(bēi)
B.颓唐(tuí
)琐屑(xiè
)主宰(zhǎi)坦荡如砥(dǐ)鲜腴(yú
)
C.锤炼(chuí
)无边无垠(yí
n)倦怠(dà
i)倔强(jià
ng)濒临(pīn)
D.婆娑(pōsuō)秀颀(qí
)恹恹欲睡(yà
nyà
n)鄙视(bǐ)俯瞰(kà
n)
7、下列词语中有错误的一项是()(3分)
A.旁逸斜出妙手偶得密匝鸡枞连绵不断蔓延辟邪
B.不屈不挠潜滋暗长镌刻体裁张目结舌情郁于中
C.牛犊消逝洗涤遏制凋谢檫拭混为一体
D.触目伤怀狼籍傲然挺立婆娑凌空翔舞纵横决荡
8.下列加点字的注音全部正确的一项是()(3分)
A洨河(xiá
o)残损(sǔn)轩榭(xiè
)鱼鳍(qí
)遒劲(qiú
jì
n)冗长(rǒng)
B.池沼(zhǎo)丘壑(hè
)嶙峋(lí
nxú
n)雕镂(ló
u)称心如意(chè
C.斟酌(zhēnzhuó
)隧道(suì
)黏液(niān)涂墁(mà
n)罅隙(xià
)田畴(chó
D.纤维(xiān)产卵(nuǎn)喧嚣(xiāo)刹那(shà
)俯瞰(kà
n)题跋(bá
9、下列词语中有错误的一项是()(3分)
A.防御顾忌俯仰生姿惟妙惟肖
B.春寒料峭潜滋暗长车辙岔道
C.拯救重峦叠幛因地制宜自出心裁
D.无动于衷毫无顾忌巧妙绝伦交头接耳
二、古诗词古文默写
(1),路远莫致之。
(《庭中有奇树》是《》第九首。
)
(2),志在千里。
烈士暮年。
(3)岂不罹凝寒?
。
(4)八方各异气,。
(5)相顾无相识,________________。
(王绩《野望》)
(6)________________,芳草萋萋鹦鹉洲。
(崔颢《黄鹤楼》)
(7)________________,长河落日圆。
(王维《使至塞上》)
(8)庭下如积水空明,,________________。
(苏轼《记承天寺夜游》)
(9)李白《渡荆门送别》中“________________,________________”两句用游动的视角来描写景物的变化。
(10)白居易《钱塘湖春行》中从植物变化的角度写景的诗句是:
________________,________________。
(11)入则无法家拂士,,国恒亡。
(12山气日夕佳,。
此中有真意,。
(13),甲光向日金鳞开。
(14)仿佛梦魂归帝所。
闻天语,。
(15)读《三国演义》中诸葛亮“巧借东风”的故事,你联想到杜牧《赤壁》中的诗句是:
。
(16)请从你积累的古诗词中,写出抒发思乡之情的连续两句:
三、古文翻三峡
南北朝:
郦道元
原文:
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。
重岩叠嶂,隐天蔽日。
自非亭午夜分,不见曦月。
(阙通:
缺;
重岩一作:
重峦)
至于夏水襄陵,沿溯阻绝。
或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。
(溯同:
泝;
暮到一作:
暮至)
春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影。
绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味。
(巘一作:
山献)
每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。
故渔者歌曰:
“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”
译文:
在三峡七百里之间,两岸都是连绵的高山,完全没有中断的地方;
重重叠叠的悬崖峭壁,遮挡了天空和太阳。
若不是在正午半夜的时候,连太阳和月亮都看不见。
等到夏天水涨,江水漫上小山丘的时候,下行或上行的船只都被阻挡了,不能通航。
有时候皇帝的命令要紧急传达,这时只要早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵,这中间有一千二百里,即使骑上飞奔的马,驾着疾风,也不如它快。
等到春天和冬天的时候,就可以看见白色的急流,回旋的清波。
碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。
极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树,山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。
水清,树荣,山高,草盛,确实趣味无穷。
在秋天,每到初晴的时候或下霜的早晨,树林和山涧显出一片清凉和寂静,经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫,声音持续不断,非常凄凉怪异,空荡的山谷里传来猿叫的回声,悲哀婉转,很久才消失。
所以三峡中渔民的歌谣唱道:
答谢中书书
陶弘景
原文:
山川之美,古来共谈。
高峰入云,清流见底。
两岸石壁,五色交辉。
青林翠竹,四时俱备。
晓雾将歇,猿鸟乱鸣;
夕日欲颓,沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来,未复有能与其奇者。
山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映。
青葱的林木,翠绿的竹丛,四季常存。
清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;
夕阳快要落山的时候,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
这里实在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
记承天寺夜游
宋代:
苏轼
原文:
元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝,相与步于中庭。
庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
元丰六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜,可不译),(我)脱下衣服准备睡觉时,恰好看见月光照在门上,(于是我就)高兴地起床出门散步。
想到没有和我一起游乐的人,于是(我)前往承天寺寻找张怀民。
怀民也没有睡,我们便一同在庭院中散步。
月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明,水中的水藻、荇菜纵横交错,原来是竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有月光?
(又有)哪个地方没有竹子和柏树呢?
只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
与朱元思书
作者:
吴均
风烟俱净,天山共色。
从流飘荡,任意东西。
自富阳至桐庐一百许里,奇山异水,天下独绝。
水皆缥(piǎo)碧,千丈见底。
游鱼细石,直视无碍。
急湍(tuān)甚箭,猛浪若奔。
夹岸高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈(miǎo),争高直指,千百成峰。
泉水激石,泠泠(lí
ng)作响;
好鸟相鸣,嘤嘤(yīng)成韵。
蝉则千转(zhuà
n)不穷,猿则百叫无绝。
鸢(yuān)飞戾(lì
)天者,望峰息心;
经纶(lú
n)世务者,窥(kuī)谷忘反。
横柯(kē)上蔽,在昼犹昏;
疏条交映,有时见日。
风和烟都散尽了,天和山是一样的颜色。
(我的小船)随着江流飘荡,时而偏东,时而偏西。
从富阳到桐庐一百来里的水路,奇异的山水,独一无二。
江水都是青白色,千丈深的地方都能看得清楚。
游动的鱼儿和细碎的沙石,也可以看得清清楚楚,毫无障碍。
湍急的水流比箭还快,迅猛的浪涛像飞奔的骏马。
江两岸的高山上,全都生长着使人看了有寒意的树;
山峦凭借着(高峻的)地势,争着向上,仿佛都在相互争着往高处和远处伸展,笔直地向上,直插云天,形成了无数的山峰。
(山间的)泉水冲击着岩石,发出泠泠的响声;
美丽的百鸟互相和鸣,鸣声嘤嘤,和谐动听。
蝉儿和猿猴也长时间地叫个不断。
极力追求名利的人,看到(这些雄奇的)高峰,(就会)平息热衷于功名利禄的心;
治理政务的人,看到(这些幽美的)山谷,(就会)流连忘返。
横斜的树枝在上面遮蔽着,即使是在白天也像黄昏时那样昏暗;
稀疏的枝条交相掩映,有时还可以(从枝叶的空隙中)见到阳光。
《孟子二章》
景春曰:
「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!
一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
」孟子曰:
「是焉得为大丈夫乎!
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之;
女子之嫁也,母命之。
往送之门,戒之曰:
『往之女家,必敬必戒,无违夫子。
』以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
得志与民由之,不得志独行其道;
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:
此之谓大丈夫。
」
景春说:
“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗?
一发怒,诸侯就害怕;
安居无事,天下就没有冲突。
”
孟子说:
“这怎能算是大丈夫呢?
你没有学礼吗?
男子行冠礼时,父亲训导他;
女子出嫁时,母亲训导她,亲自送到门口,告以顺从是为人之妻的道理。
居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫。
【原文】生于忧患死于安乐
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作;
征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐
舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管仲从狱官手里获释后被录用为相,孙叔敖从隐居的海边进了朝廷,百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他的身体经受饥饿之苦,使他受到贫穷之苦,使他做事不顺,(通过这些)来使他的心惊动,使他的性格坚强起来,增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误,这样以后才会改正;
内心困惑,思绪阻塞,然后才能有所作为;
憔悴枯槁,表现在脸色上,吟咏叹息之气发于声音。
(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他
在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有敌对国家的忧患,往往容易亡国。
这样以后,人们才会明白忧患可以使人生存,而安逸享乐使人死亡。
愚公移山
列御寇
太行,王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。
惩山北之塞,出入之迂也。
聚室而谋曰:
“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?
”杂然相许。
其妻献疑曰:
“以君之力,曾不能损魁(kuí
)父之丘,如太行、王屋何?
且焉置土石?
”杂曰:
“投诸渤海之尾,隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚(jīběn)运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男,始龀(chè
n),跳往助之。
寒暑易节,始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰:
“甚矣,汝之不惠。
以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?
”北山愚公长息曰:
“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。
虽我之死,有子存焉;
子又生孙,孙又生子;
子又有子,子又有孙;
子子孙孙无穷匮(kuì
)也,而山不加增,何苦而不平?
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。
自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
太行、王屋两座大山,四周各七百里,高七八百千丈。
本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。
北山脚下有个叫愚公的人,年纪将近九十岁了,面对着山居住。
愚公苦于山北面道路阻塞,进进出出曲折绕远。
于是愚公便召集全家人来商量说:
“我和你们尽全力铲平险峻的大山,使它一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?
”大家纷纷表示赞同他的意见。
愚公的妻子提出疑问说:
“凭你的力量,连魁父这座小丘都铲平不了,又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?
况且把土石放到哪里去呢?
”大家纷纷说:
“把土石扔到渤海的边上,隐土的北面。
”愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人,凿石挖土,用箕畚装土石运到渤海的边上。
邻居姓京城的寡妇只有一个儿子,刚七八岁,但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。
冬夏换季,才往返一次。
河曲的智叟笑着阻止愚公说:
“你真是太不聪明了。
凭你残余的岁月剩余的力气,连山上的一根草木都动不了,又能把泥土和石头怎么样呢?
”愚公长叹一声说:
“你思想顽固,顽固到不能改变的地步,连寡妇孤儿都不如。
即使我死了,还有儿子在呀;
儿子又生孙子,孙子又生儿子;
儿子又有儿子,儿子又有孙子;
子子孙孙没有穷尽的,可是山不会增高加大,为什么还担心挖不平呢?
”智叟无言而对。
山神听说了这件事,怕他不停地挖下去,向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动,命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。
一座放在朔方东部,一座放在雍州南面。
从此,冀州的南部,直到汉水的南岸,没有山冈阻隔了。
周亚夫军细柳
文帝之后六年
(1)匈奴大入边
(2)。
乃以宗正刘礼为将军(3),军霸上(4);
祝兹侯徐厉为将军(5),军棘门(6);
以河内守亚夫为将军(7),军细柳(8);
以备胡
上自劳军(9)。
至霸上及棘门军,直驰入,将以下骑送迎。
已而之细柳军,军士吏被甲(10),锐兵刃,彀弓弩(11),持满(12)。
天子先驱至,不得入。
先驱曰:
“天子且至!
”军门都尉曰(13):
“将军令曰:
‘军中闻将军令,不闻天子之诏。
’”居无何,上至,又不得入。
于是上乃使使持节诏将军(14):
“吾欲入劳军。
”亚夫乃传言开壁门。
壁门士吏谓从属车骑曰(15):
“将军约,军中不得驱驰。
”于是天子乃按辔徐行(16)。
至营,将军亚夫持兵揖曰(17):
“介胄之士不拜(18),请以军礼见。
”天子为动,改容式车(19)。
使人称谢:
“皇帝敬劳将军。
”成礼而去。
既出军门,群臣皆惊。
文帝曰:
“嗟呼,此真将军矣!
者霸上、棘门军,若儿戏耳,其将固可袭而虏也。
至于亚夫,可得而犯邪!
”称善者久之。
月馀,三军皆罢。
乃拜亚夫为中尉(20)。
翻译:
汉文帝后元六年,匈奴大规模侵入汉朝边境。
于是,朝廷委派宗正官刘礼为将军,驻军在霸上;
祝兹侯徐厉为将军,驻军在棘门;
委派河内郡太守周亚夫为将军,驻军细柳,以防备胡人侵扰。
皇上亲自去慰劳军队。
到了霸上和棘门的军营,长驱直入,将军及其属下都骑着马迎送。
旋即来到了细柳军营,只见官兵都披戴盔甲,兵器锐利,开弓搭箭,弓拉满月。
皇上的先行卫队到了营前,不准进入。
先行的卫队说:
“皇上即将驾到。
”镇守军营的将官回答:
“将军有令:
‘军中只听从将军的命令,不听从天子的诏令。
’”过不多久,皇上驾到,也不让入军营。
于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告诉将军:
“我要进营慰劳军队。
”周亚夫这才传令打开军营大门。
守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说:
“将军规定,军营中不准纵马奔驰。
”于是皇上也只好放松了缰绳,让马慢慢行走。
到了大营,将军亚夫手持兵器,长揖到地说:
“我是盔甲在身的将士,不能跪拜,请允许我以军礼参见。
”皇上为之动容,马上神情严肃地俯身靠在车前横木上,派人致意说:
“皇帝敬重地慰劳将军。
”劳军礼仪完毕后辞去。
出了细柳军营的大门,许多大臣都深感惊诧。
文帝说:
“啊!
这才是真正的将军了。
刚才霸上、棘门的军营,简直就像儿戏一样,那里的将军是完全可以通过偷袭而俘虏的,至於周亚夫,岂是能够侵犯他的吗?
”长时间对周亚夫赞叹不已。
过了一个多月,三支军队都撤防了,文帝就任命周亚夫做中尉。
三、古诗词赏析
《野望》
王绩
阅读下面这首诗,然后回答问题。
东皋薄暮望,
徙倚欲何倚。
树树皆秋色,
山山唯落晖。
牧人驱犊返,
猎马带禽归。
相顾无相识,
长歌怀采薇。
【注】王绩,唐诗人,字无功,自号东皋子,时称“斗酒学士”,后弃官归隐而终。
(1)结合首联和尾联,说说这首诗表达了诗人怎样的心情。
(4分)
答:
(2)简析颔联和颈联在写景方面的特点。
答案:
(1)首联点明躬耕归隐身份,表现了百无聊赖的彷徨心情;
(2分)尾联表明在现实中难觅知音,孤苦无依,只好追怀古代的隐士,和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
(2分)
(2)两联运用动静结合(或“远近相映”、“光色相融”)的表现手法,颔联写作者举目四望,山、树一片秋色,在夕阳余辉中越发显得萧瑟;
(2分)颈联表现牧歌式的田园气氛,牧人与猎马的出现,使静谧的画面活动了起来。
这四句宛如一幅山林秋晚图,在闲逸的基调中,透露出几分忧郁和苦闷。
(2分)(共8分,意思对即可)
《黄鹤楼》
【唐】崔颢
昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是?
烟波江上使人愁。
1、判断下列说法的正误,正确的打“√”,错误的打“×
”。
A.诗的前四句从传说入笔,写由黄鹤楼生发的联想。
()
B.涛的五六句写昔人乘着黄鹤见到的汉阳晴川和鹦鹉洲的景致。
C.三诗的七八句写出了诗人悲苦凄凉、日暮思归的哀怨愁绪。
D.传说崔颢登黄鹤楼本欲赋诗,因见此诗而作罢,感慨道:
“眼前有景道不得,李白题诗在上头。
”()
.A√ B×
C×
D×
4分,一项1分。
2、“此地空余黄鹤楼”和“白云千载空悠悠”中都有一个“空”字,试比较这两个“空”字的意义作用有何不同。
3、从情景关系的角度简要赏析第三、第四联。
2、(评分不要拘泥于参考答案,言之成理即可)
(1)第一个“空”可理解为“空空荡荡”,强调空间上的虚无。
(1分)仙人驾鹤离去之后,兀立于苍茫宇宙之下的黄鹤楼似乎已无所凭依,这个“空”字传达的是诗人内心的孤独感。
(1分)第二个“空”可理解为“空自”“徒然”,强调时间上的渺远。
(1分)千载白云,空自飘荡,这个“空”字传达的是诗人内心的失落与惆怅。
(1分)
3颈联写到的楼上所见之景有晴空下奔涌的大河,汉阳一带清晰可见的树木,鹦鹉洲上茂盛的芳草。
眼前的“树木”“芳草”勾起对家乡“一草一木”的回想,由景生情,强烈的思乡之念也就油然而生。
(2分)尾联情景水乳交融,那弥漫在长江之上的浩浩烟波,正是诗人无边乡愁的形象化表达,那越来越深的暮色,也不断强化着诗人挥之不去的思乡之情。
(2分
4.下列说法有误的一项是(
A.这是一首七言律诗,作者是唐代诗人崔颢。
B.诗的首联借传说落笔,“空余”二字,令人心生遐思.
c.颔联中“空悠悠”的“空”字写的是黄鹤楼.
D.这首诗的前四句与后四句相互映衬又联成一体,既烘托了诗人登楼远眺的愁绪,使全诗波澜起伏而又一气贯通.
2.“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲”中的“历历”“萋萋”描绘出了什么景致?
________
3.你还知道哪些诗句表达的情感与此联相同,请选出一例写在下面.
________
饮酒(其五)
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?
心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
注释1.结庐:
构筑房舍。
结,建造、构筑。
庐,简陋的房屋。
在这里意为“居住”2.人境:
人世间。
3.问君二句:
设为问答之辞,意谓思想远离尘世,虽处喧嚣之境也如同住在偏僻之地。
君:
陶渊明自谓。
4.何能尔:
为什么能够这样。
尔,如此、这样。
5.”山气二句“:
意谓傍晚山色秀丽,飞鸟结伴而还。
6."
此中'
二句:
意思是:
这里面蕴藏着人生的真正意义,想要辨明,却忘了怎样用语言表达。
此中,此时此地的情境,指山中景象,也指隐逸生活。
7.见:
通常读作xià
n,但有时也被人读作jià
n。
(学术界仍无确切定论,但大部分学者认为xià
n更好,仿佛南山出现在眼前。
如:
风吹草低见牛羊。
)8.悠然:
自得的样子。
9.南山:
泛指山峰。
一说指柴桑(今江西九江)以南的庐山。
10.日夕:
傍晚。
11.相与还:
相伴而归。
12.欲辨已忘言:
想要辨识却不知怎样表达。
辨,辨识。
13.无车马喧:
没有车马的喧闹声。
指没有世俗的交往。
14.心远地自偏:
只要心高志远,自然觉得住的地方僻静了。
15.佳:
美好。
16.山气:
指山中的景象、气息。
17.真意:
指人生的真正意义。
18.言:
名词作动词,用言语表达。
诗歌译文
家建在众人聚居的繁华道路,然而没有烦神去应酬车马的喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱,心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东篱下采撷清菊心情徜徉,无意中见到南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾,结队的鸟儿回归远山的怀抱。
南山仰止啊,这里有人生的真义,已经无需多言。
欣赏这诗前四句就是表现一种避世的态度,也就是对权位、名利的否定。
开头说,自己的住所虽然建造在人来人往的环境中,却听不到车马的喧闹。
所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。
陶渊明说来也是贵族后代,但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往,门前冷寂得很。
这便有些奇怪,所以下句自问:
你怎么能做到这样?
而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。
精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度,所住的地方自然会变得僻静。
“心远”是对社会生活轨道的脱离,必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
那么,排斥了社会的价值尺度,人从什么地方建立生存的基点呢?
这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以叫作“自然哲学”,它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式,另一方面重视人和自然的统一与和谐。
在陶渊明看来,人不仅是在社会、在人与人的关系中存在,而且,甚至更重要的是,每一个个体生命作为独立的精神主体,都是面对着整个自然和宇宙而存在的。
从本源上说,人的生命是自然的一部分,只是由于人们把自己从自然中分离出来,在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已,生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。
因而,完美的生命,只能在归复自然中求得。
这些道理,如果直接写在诗里,就变成论文了;
真正的诗,是要通过形象来
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