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缺少宾语。
一般而言,知,是了解的意思。
人不知,是说别人不了解自己。
(8)愠:
音yù
n,恼怒,怨恨。
(9)君子:
《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说:
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
3子曰:
巧言令色
(1),鲜
(2)仁矣。
(1)巧言令色:
朱熹注曰:
“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜:
少的意思。
“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。
4曾子
(1)曰:
“吾日三省
(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎?
与朋友交而不信(4)乎?
传不习乎?
(1)曾子:
曾子姓曾名参(音shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省:
省(音xǐng),检查、察看。
三省有几种解释:
一是三次检查;
二是从三个方面检查;
三是多次检查。
其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次。
(3)忠:
旧注曰:
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
(4)信:
信者,诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。
(5)传不习:
传,旧注曰:
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。
曾子说:
“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?
老师传授给我的学业是不是复习了呢?
6子曰:
“弟子
(1)入
(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,泛(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8)。
(1)弟子:
一般有两种意义:
一是年纪较小为人弟和为人子的人;
二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入:
古代时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍。
《礼记·
内则》:
“由命士以上,父子皆异宫”。
入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家。
(3)出:
与“入”相对而言,指外出拜师学习。
出则弟,是说要用弟道对待师长,也可泛指年长于自己的人。
(4)谨:
寡言少语称之为谨。
(5)□:
音fà
n,同泛,广泛的意思。
(6)仁:
仁即仁人,有仁德之人。
(7)有余力:
指有闲暇时间。
(8)文:
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;
出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。
这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。
孔子办教育,把培养学生的道德观念放在第一位,而文化学习只是第二位的。
事实上,历史上的任何阶级,无论奴隶主阶级、地主阶级,还是资产阶级,教育都是为其政治服务的,尤其重视学生的道德品行和政治表现,把“德”排在“识”的前面,这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
8子曰:
“君子
(1),不重
(2)则不威;
学则不固(3)。
主忠信(4)。
无(5)友不如己者(6);
过(7)则勿惮(8)改。
(1)君子:
这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句。
(2)重:
庄重、自持。
(3)学则不固:
有两种解释:
一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固;
二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋。
(4)主忠信:
以忠信为主。
(5)无:
通毋,“不要”的意思。
(6)不如己:
一般解释为不如自己。
另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也。
”把“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过:
过错、过失。
(8)惮:
音dà
n,害怕、畏惧。
“君子,不庄重就没有威严;
学习可以使人不闭塞;
要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;
有了过错,就不要怕改正。
16子曰:
“不患
(1)人
(2)之不已知,患不知人也。
(1)患:
忧虑、怕。
(2)人:
指有教养、有知识的人,而非民。
“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。
《为政》第二
《论语》——为政
《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】
2·
4
子曰:
“吾十有
(1)五而志于学,三十而立
(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。
”
【注释】
(1)有:
同“又”。
(2)立:
站得住的意思。
(3)不惑:
掌握了知识,不被外界事物所迷惑。
(4)天命:
指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺:
对此有多种解释。
一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩:
从,遵从的意思;
逾,越过;
矩,规矩。
【译文】
“我十五岁立志于学习;
三十岁能够自立;
四十岁能不被外界事物所迷惑;
五十岁懂得了天命;
六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;
七十岁能随心所欲而不越出规矩。
【评析】
在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:
十五岁到四十岁是学习领会的阶段;
五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;
七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程,有合理因素:
第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。
第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。
这两点对任何人,都是适用的。
11
“温故而知新
(1),可以为师矣。
(1)温故而知新:
故,已经过去的。
新,刚刚学到的知识。
“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。
15
“学而不思则罔
(1),思而不学则殆
(2)。
(1)罔:
迷惑、糊涂。
(2)殆;
疑惑、危险。
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;
只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
“
孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
16
“攻
(1)乎异端
(2),斯(3)害也已(4)。
(1)攻:
攻击。
有人将“攻”解释为“治”。
不妥。
(2)异端:
不正确的言论。
另外、不同的一端。
(3)斯,代词,这。
(4)已:
这里用作语气词。
“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。
17
“由
(1),诲女
(2),知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
【注释】
(1)由:
姓仲名由,字子路。
生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。
(2)女:
同汝,你。
“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
本章里孔子说出了一个深刻的道理:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富,总有不懂的问题。
那么,就应当有实事求是的态度。
只有这样,才能学到更多的知识。
《论语》——八佾
《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题,主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;
孔子提出“绘事后素”的命题,表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的政治道德主张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
孔子谓季氏①,“八佾②舞于庭,是可忍③,孰不可忍也!
①季氏:
鲁国正卿季孙氏,即季平子。
②八佾:
佾音yì
,行列的意思。
古时一佾8人,八佾就是64人,据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。
季氏是正卿,只能用四佾。
③可忍:
可以忍心。
一说可以容忍。
孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?
春秋末期,奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中,违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生,这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的破坏周礼的事件。
对此,孔子表现出极大的愤慨,“是可忍孰不可忍”一句,反映了孔子对此事的基本态度。
《论语》——里仁
《里仁》包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。
“朝闻道,夕死可矣。
“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
这一段话常常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。
我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这主要是从伦理学意义上说的。
“不患无位,患所以立;
不患莫己知,求为可知也。
“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。
孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官职的各方面素质。
这种思路是可取的。
“君子喻于义,小人喻于利。
“君子明白大义,小人只知道小利。
“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。
所以,把追求个人利益的人视为小人。
经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
“父母在,不远游①,游必有方②。
①游:
指游学、游官、经商等外出活动。
②方:
一定的地方。
“父母在世,不远离家乡;
如果不得已要出远门,也必须有一定的地方。
“父母在,不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。
历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。
这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
《论语》——雍也
本篇共包括30章。
其中著名文句有:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷”;
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”;
“知之者不如好之者,好之者不vk乐之者”;
“敬鬼神而远之”;
“己欲立而立人,已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回,孔子对他的评价甚高。
此外,本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时,还包括如何培养“仁德”的一些主张。
“贤哉回也,一箪①食,一瓢饮,在陋巷②,人不堪其忧,回也不改其乐③。
贤哉回也。
①箪:
音dān,古代盛饭用的竹器。
②巷:
此处指颜回的住处。
③乐:
乐于学。
“颜回的品质是多么高尚啊!
一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊!
本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
“懂得它的人,不如爱好它的人;
爱好它的人,又不如以它为乐的人。
孔子在这里没有具体指懂得什么,看来是泛指,包括学问、技艺等。
有句话说:
兴趣是最好的导师,大概说的就是这个意思。
“中人以上,可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。
孔子向来认为,人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别,即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距,那么,孔子在教学过程中,就提出“因才施教”的原则,这是他教育思想的一个重要内容,即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式,这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
原文】
“默而识①之,学而不厌,诲②人不倦,何有于我哉③?
①识:
音zhì
,记住的意思。
②诲:
教诲。
③何有于我哉:
对我有什么难呢?
“默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦,这对我能有什么因难呢?
这一章紧接前一章的内容,继续谈论治学的方法问题。
前面说他本人“述而不作,信而好古”,此章则说他“学而不厌,诲人不倦”;
反映了孔子教育方法的一个侧面。
这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响,以至于在今天,我们仍在宣传他的这一教育学说。
《论语》——泰伯
【本篇引语】
本篇共计21章,其中著名的文句有:
“鸟之将死,其鸣也哀;
人之将死,其言也善”;
“任重而道远”;
“死而后已”;
“民可使由之,不可使知之”;
“不在其位,不谋其政”等。
本篇的基本内容,涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价;
孔子教学方法和教育思想的进一步发挥;
孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
子欲居九夷
(1)。
或曰:
“陋
(2),如之何?
”子曰:
“君子居之,何陋之有?
(1)九夷:
中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋:
鄙野,文化闭塞,不开化。
孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说:
“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住呢?
”孔子说:
“有君子去位,就不闭塞落后了。
中国古代,中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人,认为此地闭塞落后,当地人也愚昧不开化。
孔子在回答某人的问题时说,只要有君子去这些地方住,传播文化知识,开化人们的愚蒙,那么这些地方就不会闭塞落后了。
子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜。
孔子在河边说:
“消逝的时光就像这河水一样啊,不分昼夜地向前流去。
”
“岁寒,然后知松柏之后彫后也。
“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。
孔子认为,人是要有骨气的。
作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流,而且能够经受各种各样的严峻考验。
孔子的话,语言简洁,寓意深刻,值得我们深入思考。
食不语,寝不言。
吃饭的时候不说话,睡觉的时候也不说话。
德行
(1):
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语
(2):
宰我、子贡。
政事(3):
冉有、季路。
文学(4):
子游、子夏。
(1)德行:
指能实行孝悌、忠恕等道德。
(2)言语:
指善于辞令,能办理外交。
(3)政事:
指能从事政治事务。
(4)文学:
指通晓诗书礼乐等古代文献。
德行好的有:
善于辞令的有:
擅长政事的有:
通晓文献知识的有:
《论语》——颜渊
本篇共计24章。
其中著名的文句有:
“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉”;
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”;
己所不欲,勿施于人”;
“死生有命,富贵在天”;
“四海之内,皆兄弟也”;
“君子成人之美,不成人之恶”;
“君子以文会友,以友辅仁”。
本篇中,孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。
这几段,是研究者们经常引用的。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
【译文】
“君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
【评析】
这一章所讲的“成人之美,不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张,即“己欲立而立人,己欲达而达人”、“已所不欲,勿施于人”的精神。
《论语》——子路
本篇共有30章,其中著名的文句有:
“名不正则言不顺,言不顺则事不成”;
“欲速则不达”;
“父为子隐,子为父隐”;
“居处恭、执事敬、与人忠”;
“言必信,行必果”;
君子和而不同,小人同而不和”;
君子泰而不骄,小人骄而不泰”。
本篇包含的内容比较广泛,其中有关于如何治理国家的政治主张,孔子的教育思想,个人的道德修养与品格完善,以及“和而不同”的思想。
樊迟请学稼。
“吾不如老农。
”请学为圃
(1)。
曰:
“吾不如老圃。
”樊迟出。
“小人哉,樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;
上好信,则民莫敢不用情
(2)。
夫如是,则四方之民襁(3)负其子而至矣,焉用稼?
(1)圃:
音pǔ,菜地,引申为种菜。
(2)用情:
情,情实。
以真心实情来对待。
(3)襁:
音qiǎng,背婴孩的背篓。
樊迟向孔子请教如何种庄稼。
“我不如老农。
”樊迟又请教如何种菜。
“我不如老菜农。
”樊迟退出以后,孔子说:
“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼,老百姓就不敢不敬畏;
在上位者只要重视义,老百姓就不敢不服从;
在上位的人只要重视信,老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样,四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢?
“
孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,可以清楚地看出他的教育思想。
他认为,在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识,只要重视礼、义、信也就足够了。
他培养学生,不是为了以后去种庄稼种菜,而是为了从政为官。
在孔子时代,接受教育的人毕竟是少数,劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产,而教育的目的,就是为了培养实行统治的知识分子。
所以,孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。
这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
《论语》——宪问
本篇共计44篇。
“见危授命,见利思义”;
“君子上达,小人下达”;
“古之学者为己,今之学者为人”;
“不在其位,不谋其政”;
“君子思不出其位”;
“君子耻其言而过其行”;
“修己以安百姓”;
“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有:
作为君子必须具备的某些品德;
孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论;
孔子提出“见利思义”的义利观等。
“贫而无怨难,富而无骄易。
“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的,富裕而不骄傲是容易做到的。
《论语》——阳货
本篇共26章。
“性相近也,习相远也”;
“唯上知与下愚不移”;
“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”;
“唯女子与小人为难养也”。
这一篇中,介绍了孔子的道德教育思想,孔子对仁的进一步解释,还有关于为父母守丧三年问题,也谈到君子与小人的区别等等。
“性相近也,习相远也。
“人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。
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