古代汉语资料Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:20318157
- 上传时间:2023-01-21
- 格式:DOCX
- 页数:41
- 大小:73.72KB
古代汉语资料Word文档下载推荐.docx
《古代汉语资料Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《古代汉语资料Word文档下载推荐.docx(41页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
冬dong――都du+宗zong;
东,德红切
反切法也有一些局限性,①不同的人使用的反切用字不统一。
同一个声母,可以使用很多汉字
来表示,同一个韵母也可以用很多汉字表示。
记录起来非常困难。
②根据上述基本拼读规则,很多反切拼不出今音来。
因为语音发生了演变。
把反切准确地拼读
为今音,还要掌握一些特殊的规律。
3.叶音法,为读诗歌押韵临时改变一个字的读音的注音方法,一种应该批判的注音方法。
三、选择工具书
(一)查字音、字义
1.《新华字典》(目前最通用)
目前最常用的字典,收字8500个左右。
虽不是专为阅读古书编写,但也适当收了一些古书中的常用字以及其用法。
体例:
按汉语拼音字母排列汉字,每个字先注音后释义。
优点:
用普通话注音,注音准确;
释义用现代汉语,也较精当。
对学习古代汉语有一定帮助。
不足:
毕竟是一部现代汉语字典,所收古字与古义数量非常有限,不可能满足我们学习古代汉语的需求。
2《康熙字典》(古代收录汉字最多的字典)
《康熙字典》是清代一部官修字典,也是我国第一部以字典命名的工具书。
由张玉书、陈廷敬
等三十多位著名学者奉康熙皇帝圣旨编撰而成,具有深远影响。
该书的编撰工作始于康熙四十九年(1711),成书于康熙五十五年(1716),历时六年。
字典全书分为十二集,以十二地支标识,每集又分为上、中、下三卷,共收录汉字47,035个。
按部首排列,共214个部首,按笔画分配到十二集中(以十二地支标识)。
注音方法;
古代三种注音方法全部采用。
释义方法:
注音之后,接着解释字义。
释义详细。
每义之下,一般都引古书作证。
因此收集的古书资料丰富。
对我们查字的古义,阅读古书十分有用。
另外,由于收字规模大,
一般字典上找不到的难字、生僻字都能找到。
错误很多。
无论是注音还是释义,都有很多问题。
注音沿用错误的叶音法,反切很多切不出今音;
释义方面,有些解释不正确,有些所引证的材料错误。
清代道光年间王引之曾作一书,指出它的错误有2千多条。
《经籍籑诂》
经:
儒家经典。
籍:
儒家经典以外的典籍。
籑:
收集整理。
诂:
古人对古书的注解。
清代阮元主编,书成于嘉庆三年。
这是一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。
唐以前的注解并不一定就正确,通过《经籍籑诂》可以把唐代以前各种解释放在一起比较,就容易判断各家注释的得失。
通过比较,有时还可以看出古代词义演变的线索。
我们阅读唐以前的古书,想要知道唐以前对某一个字有哪些不同解释,使用该书最为方便。
《经籍籑诂》只是把唐以前注解罗列出来,并不根据自己的见解有所取舍,因此引用材料比较丰富全面,这是它的主要优点。
但是材料繁杂,主次不分,也给使用者带来很大的不便。
全书按平水韵106韵分部,每1韵为1卷,共106卷。
由于平水韵的韵目和现代汉语韵母差别较大,因此查检非常不方便。
(二)查词语和典故
1.《辞源》商务印书馆
辞源,中国最大的一部古汉语辞典。
出版于1915年,至今已经修订再版多次。
修订版《辞源》是专为解决阅读古籍时关于词语典故和有关古代文物典章制度等知识性疑难问题的。
所收古代词语和典故相当丰富,释义精当,引文详细,注明出处,是学习和研究古代汉语的很好的工具书。
2.《辞海》上海辞书出版社
大型综合性辞典。
1936年由中华书局初版于上海。
1957年决定修订《辞海》,当时中华书局已经迁往北京,因此1958年春在上海另行成立独立的编辑出版机构——中华书局辞海编辑所(1978年改名为上海辞书出版社)。
经过修订,由上海辞书出版社分别出版了《辞海》1979年版和1989年版。
古代词语和典故只收比较常见的,释义也比较简单通俗。
(三)查虚词和特殊词语
古代汉语虚词的用法比较复杂,是学习古代汉语的要点和难点。
当我们想查找古汉语的虚词时,常用的工具书有如下几部:
1.《助字辨略》
清刘淇著,1711年出版,收字400多个。
按四声分卷,依韵排列。
取材从先秦到元代,包括经传、诸子、史书、诗词、小说,资料比较丰富。
缺点:
体例欠严密,对虚词的分类标准不统一。
2、《经传释词》
清代学者王引之著,1819年出版。
共收汉以前古书中的虚词160个,所收的虚词以经传为主,其他材料为辅,东汉以后的一概不用。
3、《词诠》
近人杨树达编。
这是一部古汉语虚词词典。
收古书中常见的虚词五百多个。
全书按注音字母顺序编排。
4、《诗词曲语辞汇释》
近人张相著,是研究诗词曲中特珠用语的一部专著。
我们读唐宋元明的诗词曲或白话小说,常常碰见一些当时的口语或习用语,这些口语习用语自来没有专书解释,这就给读者带来很大的困难。
近人张相所著《诗词曲语辞汇释》,填补了这个空白。
(二)古今词义的异同
古今词义差异比较
古今词汇比较起来,既有相同的,也有相异的;
相同的不一定全同,相异的也不一定全异。
同中有异,异中有同,纷繁交错,情况相当复杂。
古今词义相同的,对于阅读古书没有影响,不属于学习的内容。
我们要学习的是同中有异的情况。
有些词形体不变,意义却变了。
有些词义差异显著,古今词义悬殊,常易造成误解,需要加以注意;
有些词义变化细小,古今词义差别细微,这更容易让人误解古书,而且误解了还不知道,以为自己是对的。
阅读时碰到这类词,尤其要注意。
要读懂古代文学作品,掌握常用词古今词义的细微差异,是很重要的。
分析下列词语古今词义的不同:
江、河、睡、菜、齿、匠、贿、宫、谷、瓦、臭、兄弟、亲戚、汤、暂、脚、走、涕、风骚、爪牙、锻炼、牺牲、谤、恨、怨、诛、感激
古今基本未变(基本词汇)——日、月、马、人
古今完全不同:
绸、该
词义扩大——江、河、睡、菜、齿、匠
词义演变词义缩小——贿、谷、臭、宫、瓦、亲戚、兄弟
词义转移——涕、暂、脚、走、汤、
由褒到贬——爪牙、风骚
既继承又发展感情色彩变化由贬到褒——锻炼
由中到褒/贬——牺牲、谤
由轻到重——恨、诛
词义轻重不同
由重到轻——怨、感激
上面从不同角度考察古今义的差异。
应该明确:
古今义的“古”和“今”是个相对的概念。
所谓古义,不论是先秦的、两汉的、六朝的、唐宋的,凡是没有流传到今天的意义都是古义;
所谓今义,是指现代义。
但今义许多也是历史上产生的,不能认为凡是今义都是现代产生的。
因为词义的演变是一个漫长的过程,不是一朝一夕发生的。
问答与练习(三)
说明下列各句中带点词的意义及今义,并指出其中哪些是词义扩大、缩小或转移,哪些是词义感情色彩或轻重的变化。
1、孔子以其兄之子妻之。
《论语·
先进》子:
女儿;
今义,儿子。
词义缩小。
2、四体不勤,五谷不分。
体:
肢体;
今义:
身体。
词义扩大。
3、则有去国怀乡,忧馋畏饥。
去:
离开,今义前往,词义转移。
国,国都,今义国家,词义扩大
4、父母妻子,皆同其宫。
《墨子·
号令》
词义缩小。
宫:
古代房屋的通称);
宫庭(房屋之中);
宫墙(房屋的围墙)
5、苏秦读书欲睡,引锥刺其股(大腿)。
《战国策·
秦策》词义扩大
6、大王失职入汉中,秦民无不恨者。
《史记·
淮阴侯列传》
恨:
遗憾,今义仇恨,古义轻,今义重。
7、丈夫亦爱怜其少子乎?
《战国策》丈夫:
成年男子通称,今义已婚女子的配偶。
(四)词的本义和引申义
1、什么是本义?
顾名思义,所谓词的本义,就是词的本来意义,但不一定是词的原始意义。
语言的历史远比文字的历史长。
原始语言中某词的意义是什么,它又是怎样演变的,今天的人们已无从考察,因而也无法推测某词最原始的意义。
我们现在只能够从汉字的形体结构推测某词的本义,再从古代文献语言中考证这个意义是否确实使用过,以证实我们推测的正误。
古代文献包括古书的说解和古籍的用例。
古书的说解,如《说文》对汉字本义及其形体的分析。
古籍的用例是为了证明这个本义确实是在古代书面语言中存在过的,这是至关重要的证据。
因此,本义实际上是指有文字可考的、有文献资料可供参证的最初的意义。
2、探求本义的方法
①分析字形
汉字是表意文字,它的形体结构和意义有密切的关系,特别是甲骨文、金文和篆文,都是古文字,比起楷书来,离造字时代要近一些,象形的特点要明显一些、多一些,这为我们分析词的本义提供了有利条件。
因此,历来的文字学家都是从分析字形入手探求本义的。
东汉许慎也是这样,他的《说文解字》是我国最早的、通过系统分析小篆字形来确定本义的专著。
许书至今还是我们探求本义不可缺少的工具书。
我们要充分利用《说文》弄清字形和本义之间的关系。
六书中的象形、指事、会意、形声都可以作为分析本义的根据。
下面分别举例进行说明。
象形字如:
目象人的眼睛。
目部》:
“目,人眼也。
象形。
”中间两画表示眼珠的轮廓。
指事字如:
本:
像一棵树,下面加一点指出根部所在,本义为树根。
《说文》“木下曰本,从木,一在其下。
”
会意字如:
秉从又持禾会意,意为禾束,禾把,即一束禾谷。
《说文》“禾束也,从又持禾。
对于形声字,要凭借它们的表意成分——形符来分析它们所属的事类,进而在若干义项中找出本义。
術“術”的意义有:
①邑中的道路;
②方法;
③学術、学问;
④技能、技艺;
⑤特指天文历法;
⑥省视,通“述”。
“術”的形符“行”,本义是道路,读hang2,其甲骨文为四通八达的路,由道路引申为行走。
由此可知“術”的本义与道路有关,故可以确定“邑中的道路”是“術”的本义。
②依据文献资料
通过字形分析确定词的本义只是探求本义的途径之一,为了考证这一本义的正确性,必须到古代文献中去寻找例证。
如上面提到的各个词的本义,都可以在文献中找到例证。
(1)巧笑倩兮,美目盼兮。
(诗经·
卫风·
硕人)
(2)枝叶未有害,本实先拨。
《大雅·
荡》
(3)彼有遗秉,此有滞穗。
小雅·
大田)
(4)播兰芷於中庭兮,列杜衡於外術。
(东汉辞赋家冯衍《显志赋》)
纯表意字,特别是象形字,推断本义明显直接,但数量有限。
汉字多数是形声字,利用形声字的形符推断本义,也是一种有效的方法。
下面再举几个形声字的例子以证明字形和字义的关系。
叔:
《说文》“叔,拾也。
从又,声。
”形符又,是手,说明“拾取”是叔的本义。
《诗经·
七月》“九月叔苴(用手拾取麻的种子)”用的是本义。
表示排行年少的叔是假借义。
过過的意义有:
(1)经过
(2)胜过(3)犯错误(4)责备
《说文》“过,度也。
从辵,声。
”是个形声字,形旁是辵,声符是。
凡形符从辵者,词义多半同行走有关。
许慎认为过的意思是度,度就是“经过”的意思。
可见根据形体分析,它的本义是经过。
古籍中能不能找到依据呢?
《孟子·
梁惠王上》“王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。
”《礼记·
檀弓下》“孔子过泰山侧,有夫人哭于墓者而哀。
”都是经过的意思。
文献资料证明了根据形体分析出来的本义。
勤,这个词反应在字形上,是一个形声字,堇是声符,力是形符。
从形符“力”我们大致知道,这个词肯定同气力有关。
但字形并未反映出确切的意义。
检阅字书资料,《说文》解释说:
“勤,劳也,从力,堇声。
”从字形结构讲了它的本义是劳累或辛苦、劳苦。
这个意义在古代作品中有没有出现?
微子》中有“四体不勤,五谷不分。
”这里的勤正是这个意思,“四体不勤”就是“四肢不劳动”,这便验证了它的本义。
發(发)《说文》“發,射發也,从弓,声。
”可见本义是把箭射出去。
孙子吴起列传》“暮见火举而俱发。
”用的本义。
向两个方向引申,一是引申为发出、出发;
二是开启、启发等意思。
理:
《说文》:
“理,治玉也。
从玉,里声。
”理字左边的王就是玉字,因此可以知理的本义与玉有关。
本义治玉,对玉进行加工。
《韩非子·
和氏》“楚人和氏得玉璞楚山中·
·
王乃使玉人理其璞而宝焉。
”用的是本义。
引申为治理
习(習),《说文》“習,数飞也,从羽,白(自)声。
”数shuò
飞是屡飞的意思。
本义是屡飞,鸟类反复试飞。
《礼记·
月令》“鹰乃学习。
”这是本义。
引申为练习、温习的习,因为温习是反复多次的行为,引申为熟习、通晓,再引申为习惯的习,习惯是多次反复的行为形成的。
3、注意:
探求本义应注意的问题
①词的假借义
词除了本义、引申义,还有假借义。
对于一些本无其字、因读音相同或相近而借用来表达意义的词,探求本义就不能凭借字形结构分析了。
如“征”的本义远行。
征字从辵,正声。
辵同行走的意义有关,引申为征伐,假借为征税。
举的本义是举起来,举字从手声,举起来的动作与手有关。
引申为举荐,又引申为发动、兴起,假借为“全”、“都”。
这些假借义及假借字都与形体结构无关,只是读音相同或相近。
②不要拘守《说文解字》中的字形与说解
许慎列举的字形是小篆,汉字从甲骨文、金文发展演变到小篆,有的字形在流传过程中发生了很大的变化。
由于当时古文字资料缺乏,许慎未见到甲骨文,在《说文解字》中,对一些小篆的字形分析不尽准确。
所以我们在推断本义时,还要参照甲骨文、金文及古代文献,进行综合考察。
如《一部》:
“元,始也,从一,从兀(wu1)。
”从甲骨文、金文字形看,元兀古同字,皆为画一人而突出头部,表示人的头,身子只作陪衬。
说明与头部意义有关,但还不能确定,必须以文献为参证。
《左传·
僖公三十三年》“狄人归其元,面如生。
”是说狄人送回陈轸的头颅,面色像活着一样。
杜预注“元,首也。
”又《孟子·
滕文公下》“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。
”是说有志之士不怕弃尸沟壑,勇敢之人不怕丧失头颅。
赵歧注“元,首也。
”可见元的本义确是人头。
许慎对字形分析有误。
用“始”释“元”是受了《尔雅》的影响,将引申义误当本义。
3、什么是引申义?
一个词往往不只有一个意义,当它们有两个以上的意义时,其中应该有一个是本义,另外还有一些义项是引申义。
所谓引申义,就是从本义引申出来的意义,也就是说在本义的基础上派生发展出来的其他相关意义。
本义是一个词意义引申的起点。
本义的特点决定了引申的方向。
4、引申义和本义的关系(引申义的类型)
词义引申的过程就是词义发展的过程,但这个过程并不是一次完成的,依据引申义与本义关系的远近,可以分为两类:
一类是直接引申,一类是间接引申。
①直接引申是指从本义直接派生出来的意义。
如“月”字象月缺的样子,本义是“月亮”。
人们根据月亮运行的明晦圆缺这种周期现象,把从朔(shuo4每月初一)至晦(hui4每月最后一天)称为一月,因此,“月”字产生了表时间的意义。
直接引申为时间。
城,本义是城墙,《左传·
隐公元年》“都城过百稚,国之害也。
”都城指都邑的城墙。
后来由城墙直接引申为城市的意义。
直接引申的意义与本义的关系很近,比较容易辨认。
②间接引申是由直接引申而再引申。
多数情况下,本义和引申义不是直接关系,而是间接关系。
如朝,《说文》“朝(zhāo),旦也。
”甲骨文的字形像太阳出来的样子,所以它的本义是早晨。
《何草不黄》“哀我征夫,朝夕不暇。
”古代臣子见君王在早晨,于是早晨义直接引申为朝见义。
《左·
宣二年》“盛服将朝。
”是说赵盾穿戴整齐在早晨朝见君王。
而朝见必定有具体的场所,于是由朝见又引申指朝见的处所-朝廷义。
齐策》“于是入朝见威王”。
帝王居于朝廷主持朝政是要更替的,于是朝廷义引申为朝代义(时间,汉朝等)。
朝廷朝代义便是间接引申。
掌握某个词的本义、引申义及其相互关系,能够以简驭繁地掌握该词的词义系统,使它在工具书和文献中所呈现的诸多义项不再显得杂乱无章,而是有条理、可归纳的了。
5、词义引申的方式:
①单向引申(递进式或连锁式引申)
以本义为起点,一个接一个地引申出新的意义。
只有离本义最近的一个意义是直接引申义,其他都是间接引申义,而且一个比一个远离本义。
如“亡”,本义是逃亡、逃跑。
引申为遗失、失掉。
再引申为灭亡、消亡。
又引申为死亡。
②多向引申(并列式或辐射式引申)
以本义为中心,并列引申出几个意义。
这些意义都是本义的直接引申义。
延长
引:
开弓(本义)引导
后退
③综合式以上两种方式的交互使用,既有单项引申,又有多向引申。
最常见的是综合式,纯粹的辐射式或连锁式是不多的。
如“解”字,会意,从刀从牛从角,表示用刀把牛角剖开。
本义是分解牛,直接引申为分解动物、剖开,如“解牛之时”(庄子);
由分解动物义引申为解体、解散,为开放,“恐天下解(散也)也。
”《汉书》;
还引申为解结再引申为-解脱-解说-晓悟-见解-和解等,《辞海》收了27个意义。
6、词义引申的规律:
从许多词义引申的实例中,我们可以发现词义引申有两条基本的规律:
一是由具体到抽象,二是由个别到一般。
由具体到抽象的例子:
题:
由额引申为事物的前端、题词、题目等意义,是抽象化的结果;
素:
本义是本色的生帛(具体的事物)。
引申为质朴义(未雕饰),再引申为真情
由个别到一般的例子:
特:
本义是公牛。
《说文》“牛,父也。
”后来引申为男性配偶。
洗:
本义只限于洗足,引申后可以表示用水或其它溶剂涤除附在其他物体上的污垢。
由对玉进行加工引申为治理其他事物,是一般化的结果。
注意之点:
考察词的本义和引申义的关系时,要注意语音、字体的变化。
(1)读音的变化:
“朝”本义是早晨,读zhāo;
引申有朝见的意思,读chá
o。
“骑”本义是骑马,读qí
;
由骑马的意义引申为骑兵,古代读jì
。
(2)字形的变化:
有的因引申改变了字形。
这是因为引申义距离较远,一般人已经不再意识到它是一个意义的引申,为了要求区别,就另造一个字来代表它。
食作喂解写作了饲;
解由解散引申为懈怠的意义时,写作了“懈。
引申义是从本义引申出来的,引申义与本义存在直接或间接的联系。
还有一种假借义,它是从音同音近字的假借而产生的意义。
辨别是引申义还是假借义,要看它与本义有无意义上的联系,有联系的便是引申义,没有联系的便是假借义。
如“归”,本义是女子出嫁。
《说文》“归,女嫁也。
”《论语》“阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。
”不是阳货归还孔子一头小猪,而是赠送给孔子。
赠送与出嫁没有任何意义上的联系,不是引申义。
“归”通“馈”,馈送则是“归”的假借义。
问答与练习(四)
1、什么是词的本义?
为什么说词的本义不是发生时代的原始义?
2、什么是引申义?
引申义有哪两种类型?
引申义与假借义的主要区别是什么?
(五)汉字
一、传统六书理论
六书是象形、指事、会意、形声、转注、假借。
是古人(主要是汉代)根据汉字的形体结构和使用情况分析、归纳、总结出来的六种造字方法。
六书一词,最早见于《周礼·
地官·
保氏》。
《周礼》是东周初年的作品,因此可以说六书之说发源于春秋战国时期。
不过,六书理论的最后成熟则在汉代。
当时《周礼》书中只有六书这个词,没有具体的六书名称和内容。
东汉时的儒家学者才提出六书的内容,并把它解释为六种造字方法。
当时,阐述《周礼》六书的共有三家:
一家是郑众:
“六书,象形、会意、转注、处事、假借、谐声也”;
一家是班固。
他在《汉书·
艺文志》中写到:
“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。
”
另一家是许慎。
他在作《说文解字·
叙》对六书进行了解释,并举例字加以说明。
许慎的说法是:
“一曰指事,指事者,视而可识,察而见义,上下是也。
二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。
三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。
四曰会意,会意者,比类合谊,以见(xian4)指挥,武信是也。
五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也。
六曰假借,假借者,本无其字,依声讬事,令长是也。
虽然名称和次序略有参差,但基本还是一致的,因为这三个人实际是出自一个学派,即汉朝著名学者刘歆,其渊源关系如下图所示:
传弟子郑兴──>
传儿子郑众
刘歆传弟子贾徽──>
传儿子贾逵──>
传弟子许慎
班固于刘歆《七略》中直接采录。
三家的说法都出自西汉末年刘歆,没有实质性区别。
但许慎不仅指出了六书的名称,还第一次给六书逐一下了定义,并列举了例字。
许慎关于六书的这段话,成为一千多年来六书说的依据,是所有六书说中最有权威性的理论。
后世讲六书,都用许慎的名称,许慎作为经学家,抽象概括能力强,他的说法比较名实相符,但他对六书次序的安排,却不如班固这个历史学家考虑周到。
班固的六书次序,尤其是前四书,正反映出汉字由浅入深,由简单到复杂,由表意到形声的发展趋势,将转注、假借放在最后,也有一定的道理,因为这两项需要借助前几项的成果。
所以后世讲六书,都采用许慎的名称而选择班固的次序,即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
(一)象形(最早产生,364个)
汉字是用六书造的,但这些方法的出现,不可能是同时的,至于谁先谁后,人们没有一致的意见。
但是,六书里面,象形字肯定是最早出现的,这是大家都认可的。
象形字是怎样产生的呢?
还是先从文字的产生过程说起。
小孩子学习汉字,一般都从“看图识字”开始,我们的祖先在造字之初,大概也是从作图入手的。
今日汉字已经看不出它与图画有多少联系。
但从考古发现的原始资料以及商、周代的甲骨文、金文来看,汉字起源于原始图画应该是事实。
如羊字,最早是画一只整羊的图形。
后来便仅画个羊头,再后来就将线条进一步简化,创造了“羊”字。
羊上的两点便是羊最突出的特征。
甲骨文的“羊”字,寥寥数笔,便将羊的形象勾勒的栩栩如生。
从画羊到创造“羊”字这个过程就是文字的产生、演变的历史。
象形是一种图画式的造字方法。
许慎说:
“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。
”诘诎犹言曲屈,说明象形的造字方法是描绘物体的轮廓图形,具体的“画”法是随着物体外部
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 古代汉语 资料