论确立马克思主义的实践世界观Word格式.docx
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或夸大主体意识的能动性,把世界理解为上帝的世界、绝对观念的世界。
从旧哲学唯物论看,比较典型的就是古代朴素唯物主义世界观和近代形而上学唯物主义世界观。
在古代,由于生产力水平低下,实践活动范围狭小,人类思维在对存在进行把握和认识中,只能是通过观察、直观了解事物的外部联系、表面现象和感性的整体知觉,只能是通过以自然存在的具体物质形态或物质始基去探寻世界的本质,从而形成了古代朴素唯物主义世界观,即自然世界观。
其中有两种情况:
其一是否认从变体存在的动变的真实性去把握本体存在的永恒性、真实性,从世界万物——经验中的动变现象(变体存在),去探寻作为世界的始基、本原——超经验的不变的本体的存在。
这种在形而上学思维方式和思维逻辑理解、把握下的世界,仅是由本体的不变本性衍生而成的自然世界。
其二是用具有动变本性的本体存在,去理解、阐释处于永恒运动、变化中的变体存在,去理解、阐释世界万物的运动、变化,用本体的动变本性和规律(逻各斯logos)去理解和阐释世界万物。
这种在朴素辩证思维方式和思维逻辑把握下的世界,仅是由本体的动变本性衍生而成的自然世界。
古代自然世界观由于理解、把握问题的直观猜测性,由此决定其对世界的认识只能是浅薄的、直观的、脱离实践的,具体表现出来的就只能是一种朴素的唯物主义世界观。
这种自然世界观从自然的始因、根据和本质去理解世界万物,论证世界万物的齐一性,阐明世界万物统一于自然的本体物,从而建构统一的自然世界观的理论。
*参见倪志安:
《论马克思新哲学的实践思维方式》,《西南师范大学学报》(人文社会科学版)2005年第1期。
作者简介:
倪志安(1954—)男,四川邻水人,西南大学政治与公共管理学院教授,重庆市文科基地“马克思主义理论研究中心”研究员,主要从事马克思主义哲学方法论研究。
近代自然科学的兴起,理性主义逐渐取代信仰主义而占统治地位。
人类思维在对存在进行把握和认识中,把世界、事物当成“现成的”、“固定的”和“静态的”研究问题的思维方式,被近代哲学家移入哲学,通过具体经验对各类事物加以分门别类,世界及其事物的联系被凝固化、静态化,从而形成了近代形而上学唯物主义的世界观。
它或把世界理解为不同性状自然事物的集合体,或把世界理解为感性直观的对象世界、经验世界。
如培根的原子世界观认为,原子是世界的本原,世界万物均是由原子构成,世界统一于原子。
原子是当时具体科学达到的关于物质结构的最深层次的认识,具体科学的原子论被归结为哲学的物质论,原子的质量不变、不可分割的特性被归结为哲学的物质的共同属性。
哲学对象与感性直观的对象一样,被当成是给定的;
认识与认识对象的关系被当成是直接的、无矛盾的;
每个事物被当成只能与它自身同一,不能同时又是别的东西等等。
在这种形而上学的思考中,本体世界和变体世界、本质世界和现象世界,处于各自抽象同一的两极对立中。
这种理解、把握存在和世界的形而上学思维方式和思维逻辑,由于反映、把握存在的概念、判断的凝固性、抽象同一性和非此即彼性,它既不承认变体存在的矛盾本性,也不承认本体存在的矛盾本性;
既不承认经验世界作为认识对象的客观事物具有矛盾本性,也不承认客观事物、现象的本质具有矛盾本性。
在对存在的把握上,思维追求对绝对的、永恒不变的终极存在的把握和理解;
在对世界的把握、理解上,思维追求对它的绝对的、永恒不变的终极诠释。
由于思维方式和思维逻辑上的局限,旧哲学唯物论的世界观对世界的观察和理解存在着重大缺陷。
马克思首次将从实践理解问题的观点引入世界观,以实践思维方式和实践逻辑,从人类实践来认识和理解世界,把现实世界看成是以实践为基础,在实践中生成和发展的世界,从而建构了一种全新的世界观,即实践世界观,实现了对旧哲学世界观的全面超越。
由于实践思维方式的确立,马克思主义实践世界观中所指称的世界是属人世界,而不是抽象的、无人的纯客观世界或自在(自然)世界。
现实世界的自然是人化自然,是自在自然在人的本质力量作用下趋向于人的结果。
现实的属人世界是人的实践活动的结果;
实践是人生成发展的基础,社会生活在本质上也是实践的。
马克思主义实践世界观承认自然界的“优先地位”,就像马克思在《关于费尔巴哈的提纲》所认为的那样,对世界首先应从客体的方面去理解,这样所理解的世界就是一个对人来说具有时间先在性和客观外在性的世界,即自在世界。
但是,马克思指出:
“先于人类历史而存在的那个自然界,不是费尔巴哈生活其中的自然界;
这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。
”[①]新哲学所应关注的世界是与人有关的,在人的实践活动中生成和发展的属人世界。
对于现实的人来说,他“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果”。
[②]现实世界始终是受人的实践规定和制约的。
世界包括自然世界(自在世界、不属人世界)和属人世界(自为世界)即人类世界。
人类世界包括人化自然、人类社会和社会化的人类即人类自身三大组成部分。
马克思主义实践世界观认为,人类世界的产生和发展应归结为人的实践,是实践对象化的产物和结果,在本质上是实践的。
“整个世界是由人并为了人创造出来的对象”。
人类世界虽然以自然物质世界为前提,但从自然物质世界演变产生人类世界起决定作用的是实践。
萌芽形态的劳动为人类的产生和发展提供客观的需要和可能,在这种劳动中产生和发展了人类的语言,促使了猿脑进化为人脑,于是世界上才产生了人类。
人类产生后,为了生存发展,又必须进行物质生活资料、精神生活资料和人自身的生产和再生产。
由此可见,实践是人及其意识产生的根源,是人的存在和发展方式,是思维与存在分化与统一的基础和桥梁,是属人世界的生成根据和动力。
没有实践就没有现实的属人世界,就没有所谓人对世界的观念把握,就不会有世界观的问题。
因此,只有以实践思维方式和实践逻辑去把握人的实践存在,从人的实践本性与规律去理解现实世界的世界观,才具有合理性。
马克思主义哲学视野中的“世界”,就由自然世界、原子世界、物质世界转变为属人世界,马克思主义哲学世界观是实践的世界观。
马克思主义实践世界观对旧哲学世界观的超越,在根本上体现为思维方式和思维逻辑的超越。
古代朴素唯物主义世界观是朴素辨证思维方式和逻各斯(logos)思维,近代形而上学唯物主义世界观是形而上学思维方式和形式逻辑(logic)思维,而马克思主义实践世界观则是实践思维方式和实践逻辑思维。
实践思维方式表征着人类哲学把握存在的根本思维方式的实践转向,决定了马克思主义哲学作为世界观,是克服了旧哲学世界观弊病的、以实践思维方式和实践逻辑为根本特征的、关于人的世界的科学世界观。
二、把握马克思主义的实践世界观
实践世界观的“世界”是由实践对象化活动所生成发展的整体性世界。
它是一个以实践为中介的,以自在世界与属人世界、主观世界与客观世界的对立统一组成的完整世界。
马克思主义的实践世界观是以实践思维方式和实践逻辑为根本特征的关于属人世界(人类世界)的世界观。
实践是主观世界与客观世界、自在世界与属人世界分化与统一的基础。
按照马克思的观点,物质生产实践首先是人类调整和控制人与自然之间物质变换的过程;
在这个过程中,人和人之间必然要互换活动并结成一定的社会关系。
人和自然的关系制约着人和人的关系,人和人的关系又制约着人和自然的关系。
同时,物质生产过程结束时得到的物质结果,在这个过程开始时就作为目的在生产者的头脑中以观念的形式存在着,这个目的是生产者“所知道的,是作为规律决定着他的活动方式和方法”,并通过实践活动转变为现实存在。
这就是说,实践同时还是人和自然之间物质与观念的转换过程。
这样的从实践理解,马克思就不仅找到了把人的能动性、自由性、创造性与世界的现实性、客观性、物质性统一起来的基础,而且找到了把自在世界与属人世界、主观世界与客观世界沟通和连接起来的中介和桥梁,找到了开启全部人类世界之谜的钥匙。
实践世界观的自然是历史的自然、社会的自然抽象的、与人的活动无关的自然,不是人的现实的自然界。
人的现实自然是为实践所中介的。
由于实践不只是处理人与自然关系的活动,还是处理人与人之间主体际关系的活动,因此,通过实践的中介,自然便被赋予了社会、历史的性质,成了社会、历史的自然。
自然对人来说在任何具体的社会历史发展阶段,无论是自然的形式还是其内容,无论是自然的范围还是其属性,都受到一定社会条件和社会关系的制约,都具有属人性。
由于社会条件和社会关系都是在实践中生成发展的、与实践是直接同一的,因此,自然为社会所中介实质上仍然是自然为实践所中介。
在马克思看来,“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的;
因为只有在社会中,自然界对人来说才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础,才是人的现实的生活要素。
只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在,并且自然界对他来说才成为人”。
[③]尽管承认自在自然的物质性、客观性与先在性是哲学作为唯物主义的前提条件,但是,要使马克思主义哲学与“从前的唯物主义”区别开来,就不应该把对自然的理解,仅仅停留在浅显的“物质”层次或直观的“感性”层面上,而是要从实践的高度来加以把握和理解。
自然只有被理解、把握为由人的实践活动所日益人化的自然,被理解为实践的社会性、历史性所规定的自然,即历史的自然、社会的自然,才是与人的活动密切相关的、现实的人化自然。
实践世界观的社会是自然的历史或自然的社会“人类社会或社会化了的人类”是马克思主义哲学的立足点,这里的“社会”并不是旧哲学的“市民社会”,而是以实践为全部生活本质的社会。
由于实践与自然界的对象性关系,社会在本质上也是离不开自然的,是自然的社会。
与自然界总是被实践进而被社会所中介相联系,人类社会也是被实践进而被自然所中介的;
不管人类社会如何非自然化,自然总是以其客观性与规律性等“恒定因素”延伸到人类社会之中。
社会发展虽不是纯自然的过程,但也不是脱离自然的绝对超自然的过程,而是与自然运动“相似”的过程;
把人对自然的实践关系从社会(历史)中排除出来,也就等于把社会(历史)建立在——人对自然的关系对社会(历史)无制约性的形而上学抽象上。
正是在这个意义上,我们说,人类社会的发展和自然界一样,是一个客观的、自然的、历史的过程。
作为类存在物、社会的存在物,人在实践上和理论上都应把类——自身的类以及自然界的类——当作自己的对象;
人的类生活和动植物一样,都得依存于自然的无机界生活;
自然界的一切,包括植物、动物、石头、空气、光等等,不仅在理论上来说是人的精神的无机界,而且在实践上来说也是“人的无机的身体”。
“自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,不外是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。
”[④]因此,人和人的社会都不是脱离自然界而独立存在的精神实体;
自然界,无论是作为“人的精神的无机界”,还是作为人的“无机的身体”,都是人和人类社会确证自身“普遍性”的要件。
事实上,从发生学意义上看,人的社会本来就是基于实践的需要,说到底是为了克服自然的异在性而建立起来的,没有异在性的自然界就根本不会有人类社会的发生。
因为,人只有借助于社会,才能使自然界成为“属人的存在的基础”,并表现它的“属人的本质”。
由于单个人的力量在自然面前总是渺小的、微不足道的,根本不足以与自然的“野蛮”相抗争,因此,人们只有集合群体的智慧,依靠社会的力量才能使客体主体化。
这样,群体性、社会性便成为实践活动区别于动物活动的显著标志之一。
马克思正是根据自然的野蛮与强大、根据实践对人的不可或缺性,判定那种被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫,是一种十八世纪鲁滨逊式故事的毫无想象力的虚构。
人们为了能够创造历史,必须能够生活;
为了生活,就必须生产满足生活需要的物质、精神资料。
人的社会、社会的历史,就是一部人类改造自然、人化自然的社会和历史。
人是按如何学会改造自然而进行社会生活的。
为实践的社会性、历史性所规定的人化自然,反过来又规定、中介着社会、历史,使社会成为自然的社会、历史成为自然的历史,由之形成的马克思主义的自然史、社会史、人类史,是彼此既相互区别又相互规定和制约的。
实践世界观的世界是主观世界与客观世界的统一实践是主观世界和客观世界相统一的基础。
主观世界并不是人的头脑中固有的、先验的世界,也不是客观世界对人的先天性赋予,而是在“人所引起的自然界的变化”中,在“学会改变自然界”的过程中形成并积淀起来的。
人的思维最本质和最迫近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不仅仅是自然界本身。
人在怎样的程度上学会改变自然界,人的智力也就在怎样的程度上随之发展与完善起来。
人的“思维的花朵”,其成长的土壤恰恰是实践本身。
主观世界所反映的客观世界都是实践所接触到的客观的对象世界,而不是全部的外部世界;
主观世界内容也是随着实践的广度和深度的不断加大而不断丰富与完善起来。
同时,人的实践观念,也只有经由实践的对象化,才能把自身的主观的观念形态转化为客观的物质形态。
在这个意义上,实践是主观世界与客观世界的“接触点”和“交错点”,是主观世界和客观世界统一的基础和中介。
实践世界观不是只解释自在世界的世界观,而是从实践理解的解释世界和改造世界、主观世界和客观世界统一的世界观。
实践的世界从存在、外部的客观说,可分为人化自然、人类社会和人自身三大领域,从思维、内部的主观说,可分为感性观念、理论观念和实践观念。
主观世界和客观世界,在现实中,实践把它们贯通一体。
自在世界不能满足人的需要,这决定了人不仅要认识客观对象的必然性、规律性,而且要根据自身需要对事物现状做出观念上的否定,从而形成理论观念,进而形成实践观念;
人们又在实践观念的指导下从事现实的改造客体的活动,将自己的内在尺度运用到对象上去,使观念的东西变为现实的存在、精神的东西变成物质的东西。
这就是自然的人化过程,即“自然界对人来说的生成过程”,同时又是人类社会和人自身的生成和发展的过程。
人在改造、调控自然的过程中必然发生相互作用,结成一定的社会关系,而社会本身就是个体之间的社会关系、诸个体的“共同活动”的实现形式,是人们通过实践中的各种交往关系形成的社会。
作为个体的人和群体的人类,亦在改造自然、改造社会中不断地改造自身、获得进步和发展。
在马克思看来,包括人类史和自然史在内的“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动诞生的过程。
人的实践活动生生不息,两重世界也在不断地分化与统一中构成全部的人类历史。
按照马克思的理解,“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,正是整个现存的感性世界的基础。
”[⑤]
三、确立马克思主义的实践世界观
对人之修养成为其人说,世界观的转变属根本性的转变。
世界观的转变之所以是根本性的转变,因为它转变的是人们观察、思考问题的思维方式、思维方法和思维逻辑。
马克思主义哲学教育的育化人的功能,就是改变受教育者在日常生活和其他学问中形成的不科学的世界观,以确立马克思主义的实践世界观。
以主体的实践为思维的切入点,认清马克思主义世界观的实践特性哲学的思维方式和思维逻辑不同,由之所思考的世界观问题和形成的世界观理论的性质就不同。
马克思主义世界观在泛义上具有与其他哲学世界观相同的几个特征:
(1)世界观的精神性。
世界观,作为一种“观”,本质上属于精神、意识、认识的范畴,是一种主观的观念形式。
(2)世界观的属人性。
世界观作为一种观点或意识——由于观点或意识的属人性,因而它是人的世界观、主体的世界观。
(3)世界观的“主体-客体”性。
世界观,顾名思义,是关于世界的看法或观点,是主客体框架下的世界观。
马克思主义世界观在特义又具有与其他哲学世界观不相同的根本特征,这就是它世界观的实践性。
这是马克思主义世界观的本质特征。
这是因为,从实践理解:
(1)实践是认识的发生学基础和决定性前提,既然世界观属于一种认识,那么它就内在于实践、更属于实践;
(2)“实践与人是直接同一的”,世界观的属人性就是世界观的属实践性;
(3)实践是主体与客体相互作用的过程,因此,世界观的“主体-客体”性,取决于实践的“主体—客体”性。
(4)实践的历史性与动态性,决定了马克思主义世界观的历史性和动态性,从而使马克思主义世界观成为伴随实践发展的与时俱进的科学世界观。
从实践理解问题,即实践思维方式和实践逻辑是马克思主义世界观的最本质、最鲜明的特征,马克思、恩格斯正是以实践为基点、从实践来理解和阐发他们的新唯物主义世界观的。
因此,实践世界观正是马克思主义本真的世界观。
以主体的实践为思维的出发点和立足点,把握马克思主义世界观的实践本体哲学本来就是“理论化、系统化的世界观”,对世界理解的差异决定着各种哲学理论的差异,而对世界作何种理解又是由思维方式和思维逻辑决定的。
传统马克思主义哲学教科书把“世界”规定为自然界、人类社会和人类思维三部分的总和,以纯客观的物质为出发点论证世界的真正统一性在于它的物质性,即整个世界是一个物质统一体,人类社会只是自然物质运动的一种高级表现形态,它的运动服从于统一的物质世界的三大规律。
虽然它也指出人、人的活动因为有了意识、思维的参与,而具有主观能动性,但在将其上升为方法时,又单纯强调“从客观实际出发”,忘记了“实际”中的主观成分,简单地把强调主观斥之为“主观主义”,而不知道“实际”本来就应该包括“主观实际”在内。
这样,传统马克思主义哲学教科书在实质上已经将人的世界归结、还原为了单纯的自然世界或自在世界。
这就使它和旧唯物主义处于同一个水平上,即以本体思维方式,从自然物质层面追寻世界的本原,把一切都归结于本原存在,以物质本原或本体为基础建构世界观的理论体系。
这种以抽象的物质本体为思维的立足点和出发点的世界观,甚至连费尔巴哈的水平都没有达到。
费尔巴哈力求摆脱抽象、回归感性生活,将对世界的那种抽象的、思辨的本原设定,还原为一种现实的、感性的存在,但是由于他人本思维方式的局限,使他没有看到“自然界是为人的存在”,是“人的自然界的存在”。
它不但是人的活动的前提和基础,而且是人的活动对象化的产物和表现。
所以,费尔巴哈无法为自己的理论确立一个真正现实的感性基础。
马克思和恩格斯曾多次谈到“哲学终结”的话题,即是指这种抽象的物质或精神“本体论哲学”应该终结,因为这种哲学本身已决定了它不可能是现实的,无论它的具体形式如何变换。
如果仅是这样的哲学才称为哲学的话,那么他们的现代唯物主义就已经不再是一种“哲学”,因为它已从根本上改变了这种本体思维,取而代之的是实践思维。
实践思维方式使马克思主义哲学实现了对“世界”的全新理解,真正回到了人的现实生活世界。
即便是传统马克思主义哲学教科书强调的物质的“实在性”,也只能合理地理解为实践改造和确证的实在性。
如果我们撇开人类的社会实践活动,仅仅对世界的物质性做一般的、抽象化的理解,把所谓的“物质第一性”绝对化为“物质至上性”。
那么,这个“物质”就和黑格尔的“绝对精神”没有什么分别,只能是唯物主义形式掩盖下的客观唯心主义;
或如费尔巴哈一样,把世界看成是先在的、自在的物质,不把它与人类的实践联系,就必然导致客观自然主义或朴素实在论。
马克思主义哲学最显著的特点是它的实践性、革命性与批判性。
它对世界的理解决不是停留在物质本体论意义上,而是从实践理解属人世界的本体,并以实践本体论为基础,从认识论、方法论、历史观理解自然。
实践世界观既包含着人对世界的事实性解释,也包含着人从自身的目的出发对世界的价值追求。
这样,马克思主义世界观是以实践人的眼光,从人自身的生存、发展需要出发对世界的实践的理解和态度,其功能是为人的生存、发展提供一个解释和改造世界的最高原则。
所以,我们应以主体的实践作为思考世界观问题的出发点、立足点,以实践本体论克服传统哲学教科书的物质本体论缺陷,才能把握马克思主义哲学的本真的世界观。
以主体实践的内在本性、规律理解世界,领悟马克思主义世界观的属人性实践是人的生存与发展方式,人的实践本性规定了人思考、把握、理解和评价世界都是围绕“认识和改造世界”进行的。
实践思维方式是马克思主义哲学自觉到的人的生成(存)和发展方式,它是为人作为人、为世界作为人的世界,而创生的合实践之理的马克思主义世界观思考问题的方式,属人性是实践世界观的基本特征。
实践世界观的属人性,并不意味着否定自在世界的“优先地位”和客观性存在,而是强调它不是人的存在,不具有人类学意义因而暂时将其忽略不计。
虽然没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造,但是,被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来是毫无意义的。
针对费尔巴哈,马克思就指出过:
“先于人类历史而存在的那个自然界,不是费尔巴哈生活其中的自然界”,“因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。
”[⑥]所以,马克思主义世界观所关注的并不是自在世界,而是和自在世界相对的、和人处于对象性关系中的属人世界。
属人世界是在自在世界的基础上形成的,但它与自在世界却有本质的不同。
它是在人类历史中,即在人类社会的生产过程中形成的世界,是现实的人通过实践的对象化活动而创造的现实世界。
它体现了人的需要、目的、意志和本质力量,是经过实践活动中介过的社会历史性的存在。
所以对于现实的人来说,他“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果。
”[⑦]因此,只有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动,亦即理解为在实践中生成发展的世界才是现实的,才能真正成为马克思主义哲学的理论基石。
实践并不是凭空产生的毫无意义的活动,而是人根据自己的目的、计划等内在尺度,将其运用到外在事物的对象中去,使外部自然界向着符合人的本性的方向生成发展。
人克服外在世界的异在性使之符合自己的目的,这是实践的发生前提。
马克思所谓的人的现实性正是在于人通过实践将自己的目的指向外部世界,通过否定外部世界的规定(方面、特征、现象)来取得的。
正是人的目的、人的需要所引起的人的实践产生了自在世界与属人世界的对立与分化,也正是人的实践,通过客体主体化,人才形成了关于外部世界及其事物反映的主观世界。
主观世界与客观世界、自在世界与属人世界等实践的对立面的存在和观念的把握,都是在人之为人的过程中,即人的主体性发挥过程中发生并发展的。
没有
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