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《文化昆虫学》复习题
一、解释名词或成语
文化昆虫一一指能够美化或丰富人们文化生活,推动人类文明进步的昆虫,包括漂亮昆虫、发音昆虫、发光昆虫、争斗昆虫、节日昆虫和图腾昆虫等。
昆虫文化——与昆虫相联系的所有文化,尤其指表现在与人文学科相联系的文化。
文化昆虫学一研究表述昆虫对语言、文学、艺术、历史、哲学、宗教、民俗、神话和娱乐等文化领域影响的昆虫学分支,称为文化昆虫学。
纯昆虫邮票——指的是票面图案以昆虫为主角(ju6),以写实的方法准确描绘■的邮票
'准昆虫邮票——是指票面图案不是以昆虫为主角,往往也不用写实手法描绘的邮票。
图腾(totem)——原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物,一般用做本氏族的标志。
蝶翅画——是以蝴蝶翅为主要材料,利用其绚丽色彩、独特的花斑与条纹和外形,采用特殊的技术拼贴成的工艺画,有油画、国画、水粉画效果,富有立体感,艺术感染力佳。
专性虫节——是指节日的起源或祭庆对象仅为昆虫的节日,如蚂螂节、吃虫节、捉蚂蚱节等等。
兼性虫节——指节日的起源或祭庆对象部分为昆虫的节日。
中国传统大型节日大部分都有与昆虫相关的内容,如春节、元宵节、清明节、端午节等都是典型的兼性虫节。
连性虫节——是指节日的起源或祭庆对象虽不为昆虫,但多少与昆虫有关的节日。
譬如,贵州省东南部苗族人在每年农历二月的第一个猪场天举行的翻鼓节,其主题与昆虫无关,但节日起源故事中有啷啷蝉飞到天上报信的情节。
再比如,苗族人的芦笙会的主题与昆虫无关,但在苗人的传说中制作芦笙是通过观察蟋蟀振翅发音而发明的。
本主——意为“本境、本家族的福主”,是古时白族自然村落或某一地域的护卫之神,是白族人民特殊的宗教信仰。
宠物昆虫一一宠物是指家庭豢养的受人喜爱的小动物,如狗、猫等。
将昆虫作物宠物豢养,能陶冶情操,丰富业余生活,获得亲近自然的情趣,增强保护环境的意识,是为宠物昆虫。
文化起源于农耕活动,“culture”指“耕作、栽培、培养、培育”。
Agriculture农业、农学(害虫防治方面)
Apiculture养蜂业(蜜蜂文化)
Horticulture园艺学(治虫文化)
Sericiculture养蚕(桑蚕文化)
蝇营狗苟一为了追逐名利,不择手段,象苍蝇一样飞来飞去,象狗一样不知廉耻。
噤若寒蝉一像晚秋的蝉那样一声不响。
比喻不敢说话。
噤:
闭口,不作声。
若:
好象。
寒蝉:
晚秋的蝉,一般不再叫。
金蝉脱壳——蝉是一种昆虫名。
蝉变为成虫时,要蜕去幼虫时的壳,比喻用假象、计谋脱身使对方不能及时发觉。
如蚁附膻(群蚁附膻)一《庄子徐无鬼》“蚁慕羊肉,羊肉膻也”。
比喻臭味相投的人追求不好的事物,也比喻许多人依附有钱有势的人。
作茧自缚——蚕吐丝作茧,把自己包在里面。
比喻人作事原来希望于自己有利,结果反把自己陷于困境。
也比喻自己束缚了自己的手脚。
蚕绩蟹匡一匡,通“筐”。
比喻名不副实,名是实非,两不相干。
成人曰:
“蚕则绩而蟹有匡,范则冠而蝉有名委;蜂和蝉头部都象冠,但蝉有名委,蜂无名委,蝉有^非为了蜂;兄则死而子皋为之衰。
”意谓养蚕蚕吐丝要筐,蟹壳似筐而与蚕筐无关,弟弟穿孝服不是为了哥哥。
“蟹有匡”者,蟹背壳似匡,乃谓蟹背作匡。
范,蜂也。
蜂头似冠也。
蝉,蜩也。
名委谓蝉喙,长在口下,头似冠而有^也。
蚕则需匡以贮茧,而今无匡,蟹背有匡,匡自蟹,则非为蚕设。
蜂冠无名委,而蝉冠有名委,名委自蝉,非为蜂设。
亦如成人兄死,初不作衰,后畏於子皋,方为制服。
服是子皋为之,非为兄施,亦如蟹匡、蝉^各不关於蚕、蜂也。
螺首蛾眉——螺,一种蝉。
螺首,额广而方;蛾眉,眉细而长。
宽宽的额头,弯弯的眉毛。
形容女子容貌美丽。
蜂目豺声一眼睛像蜂,声音像豺。
形容面目凶恶,声音可怖。
蠡斯衍庆一蠡斯产卵极多;衍,延续;庆,喜庆。
旧时用于祝颂子孙众多。
寿居耄耋一“耄耋”表示高龄,语出《礼记》,谓老人“七十曰耄,八十曰耋,百年曰颐”。
“猫”与“耄”、“蝶”与“耋”都为谐音”。
“寿居耄耋”寓意高龄长寿,永享天年之意。
绵绵瓜爬mianmianguadie绵绵:
连续不断的样子。
爬:
小瓜。
在一根
藤上连绵不断地结了许多大大小小的瓜。
比喻子孙繁衍昌盛。
二、填空题
昆虫是生命的精灵,万物的伴侣,是生命世界中不可缺少的支柱。
如果哪天少了它们,地球将变得死气沉沉,花儿无法授粉和结果,鸟儿和青蛙会没有猎物而饿死,牧场和原野会兽粪遍地,各种动物尸体堆积如山,到处散发恶心的臭味。
环环相扣的生物链就会因此断裂,世间大多数生命就会因此终结。
目前,已形成的昆虫文化有:
蝴蝶文化、蟋蟀文化(鸣虫文化)、蠡斯文化(鸣虫文化)、蚁蛉文化、蜜蜂文化、桑蚕文化、蝉文化、萤火虫文化、蚂蚁文化、蚁蛉文化等,蠡斯文化、蟋蟀文化可合称为鸣虫文化。
犹太人有这样一个习俗,在孩子小的时候,母亲会把《圣经》打开,在中间滴上蜂蜜,让孩子去舔。
这样做的用意是让一个人从小就明白:
书是甜的!
读书是美好的享受。
在我国的神话传说中,蚕神主要有媛祖、马头娘娘、菟麻(wanyti)夫人、寓氏公主、蚕丛等。
食苗心螟,食叶月蚩/婚(都读佗),食节贼,食根蠢。
纳西文字共有2100多个单字(原始的图形符号),它是“目前世界上唯一还活着的象形文字”,其中有蝴蝶、蚂蚁等形象的象形文字。
至今仍在用来写经、作文、记帐、通信,在人类文字史上占有特殊的地位。
在我国传统文化中,蝉有高洁、再生的文化意义。
云南的白族人把蜜蜂称为“金蜂王子”,视为部落的保护神。
云南的怒江和澜沧江两岸,生活着一个自称是蜜蜂后代的古老民族一一怒族。
燕宝版《苗族古歌》中的妹榜妹留,“妹”是苗语妈妈的意思,“榜留”是苗语蝴蝶的意思,合起来就是蝴蝶妈妈。
雪顿节的由来,可以追溯到17世纪以前,那时雪顿节是一种纯宗教活动。
藏传佛教格鲁派(黄教)祖师宗喀(kd)巴为僧徒制定了一条夏安居制度,即僧徒在夏季只准在室内修习,不许到户外活动。
因为夏季是高原上各种生物最活跃的季节,以免无意中踏伤或踩死小虫。
蜀(shu)的本义为“蚕气
蝴蝶指有长长的须,形如叶片的一类昆虫。
蟒蟾本义指“数量众多的一类昆虫”。
蟆虫古本义是指能形成小土堆的昆虫。
蠡斯,古也称为斯蠡,意思即是指“数量众多,延绵不断的一类昆虫”。
蚱蠕本义应是指跳跃迅猛、飞行时能发出乍乍声的一类昆虫。
螳螂在西方被称为“教徒、预言家”、“占卜者”、“祈祷虫”,中文本义是指形貌肃然之昆虫。
蜻蜓本义是指大型、绿色、体翅长而直挺的一种(类)昆虫。
穿花峡蝶深深见(xidn),点水蜻蜓款款飞。
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
道教把正月十五称为“上元节”,七月十五称为“中元节”,十月十五称为“下元节
面茧是一种蚕茧状的烤饼,这便是元宵的前身。
实际上,面茧的出现可能源于蚕乡,蚕农们为了祈求蚕茧丰收,用糯米粉做成蚕茧之状,蒸煮煎炸后食之。
他们以为这样便可以“招财进宝”,当年养的蚕便能结出肥大如元宵的茧。
古代中国人把动物分为毛虫(披毛兽)、羽虫(鸟)、介虫(有甲壳之类)、鳞虫(有鳞之鱼和昆虫)和保虫(人)五大类。
《大戴礼记•曾子天圆》中曰:
“毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,俾(裸虫)之精者曰圣人。
”龙是鳞虫之精,龙出则百虫伏藏,因此有“二月二,龙抬头”这样的谚语。
二月二吃炒豆就意味着吃害虫。
“唯有儿时不可忘,持艾簪蒲额头王”的诗句,是说古时在端午节这一天,孩子们手拿艾叶,戴上菖蒲,额头上用雄黄酒写了“王”字以避邪防病。
吃虫节是伤佬族民间传统节日,于每年的农历六月初二举行,是为了纪念发明吃虫的“甲娘”。
“六月六,晒衣服”是广为流传的一句谚语,是日,“民晒衣被,儒晒书,僧晒经”。
俗言“七月半,鬼乱窜”,中元节(鬼节)与“萤火虫”有关。
九月初九重阳节的主要习俗有:
“插茱萸叶、喝菊花酒、登高或吃糕”。
灶神的虫化说,主要与“土元、嶂螂、灶蟋、灶马”有关。
螟蛉子系指养子。
国际上的著名的食虫大国有墨西哥、泰国。
在墨西哥塔斯科州的山峰上,有用毛石建的纪念椿象的庙宇。
每当鬼节(11月1-2日)过后的第一个星期一,当地居民聚集在这里,每人手里拿着一张纸,象征着椿象,经牧师念过咒语后,把这张纸吞掉,象征着椿象养活他们。
这一天,家家户户、大街小巷摆设椿象宴,市场上随处可见买椿象的小贩,此习惯延续至今。
'昆虫菜的烹制方法归纳起来主要有:
炸、烤、烧、炒、爆、熏、检、蒸炖、煮、卤、浸泡、焙、腌13大类。
《周礼》记载,“五药,草木虫石谷也”。
“混沌宇宙寂无声,首破宁宇是鸣虫。
”
南宋一代权相贾似道,酷爱畜养鸣虫斗蟋,编写了世界上第一部蟋蟀专著《促织经》。
明宣宗皇帝朱瞻基,酷爱促织,一时传及全国语云:
“促织瞿瞿叫,宣德皇帝要。
”故明宣宗有“蟋蟀皇帝”之称。
蝴蝶,体态窈窕,艳丽多姿,是大自然的舞姬,会飞的花朵,各民族都把它视为和平、幸福、自由和坚贞爱情的象征!
庄周化蝶,据认为是“紫斑环蝶”。
梁祝蝶主要有“美凤蝶、玉带凤蝶、丝带凤蝶”。
蜻蜓点水东一下,西一下。
蟋蟀打架——看谁嘴硬。
萤火虫飞上天——假惺惺(星星)。
蚊子叮菩萨一认错了人。
城隍爷扑蝴蝶——慌了神。
黑瞎子碰上蜜蜂窝——正中下怀。
蜜蜂说悄悄话——甜言蜜语。
蜜蜂的哲学——口蜜腹剑。
三、背诵、默写并解释
诗经•国风•周南
蠡斯
祝人子孙众多
盆斯羽,诜诜(shen)兮。
宜尔子孙,振振(zhen)兮。
蠡斯羽,薨薨(h6ng)兮。
宜尔子孙,绳绳兮。
蠡斯羽,揖(ji)揖兮。
宜尔子孙,蛰(zhC蛰兮。
解释:
蝗虫的翅膀多又多,你的子孙聚成群。
蝗虫的翅膀轰轰响,你的子孙绵绵长。
蝗虫的翅膀聚纷纷,你的子孙数不清。
唐代“咏蝉”诗三绝
蝉
[唐]虞世南
垂^饮清露,流响出疏桐。
居高声自远,非是藉秋风。
解释:
垂下喙吸清露,连续的鸣叫声传出疏落的梧桐林。
在高处自然是鸣声传播很远,并是不借助了秋风。
解释:
秋天蝉高唱,囚徒我深深思念故园。
不能忍受黑鬓蝉,来对满头白发的我来鸣叫。
露多飞不动,风大声沉闷。
没有人相信我品行高洁,还有谁能为我表白对国家的一片忠爱之心呢?
蝉
[唐]李商隐
本以高难饱,徒劳恨费声。
五更疏欲断,一树碧无情。
薄宦梗犹泛,故园芜已平。
烦君最相警,我亦举家清。
解释:
本因为在高处餐风饮露不能果腹,然声嘶力竭地恨恨鸣叫亦是徒劳。
五更天亮时鸣声已稀疏得几近断绝,可一树的叶子依然是那样的苍翠而冷酷无情。
我一个小官象大水中的木偶一样到处漂流,更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已长平连成一片不能落脚。
劳烦蝉君最能让我警醒,我全家也是廉正清贫的呀。
注释:
①本以高难饱,徒劳恨费声:
古人以为蝉都是餐风饮露的,所以既欲栖身高处,自难以果腹,虽带恨声,实也徒然。
以:
因为。
②一树碧无情:
意谓蝉虽我鸣,树却自呈苍润,像是无情相待。
实是隐喻受人冷落。
③薄宦:
官卑职微。
④梗犹泛:
这里是自伤沦落之意,指自己四处飘零。
梗:
桃梗,用桃树梗刻成的木偶。
典故“梗犹泛”(g制gy6ufdn)—《战国策•齐策》:
桃梗(桃木人)谓土偶人(泥人)曰:
“子(你),西岸之土也,挺(塑起)子以为人。
至岁八月,降雨下,淄(zi)水至,则汝残矣。
”土偶曰:
“不然。
吾,西岸之土也;吾残,则复西岸耳。
今子,东国之桃梗也,刻削子以为人。
降雨下,淄水至,流子而去,则子漂漂者将何如耳。
”《说苑•正谏》里引“漂漂”作“泛泛”。
⑤芜已平:
荒芜到了没处落脚的地步。
虞世南的《蝉》是唐人咏蝉诗中最早的一首,写出了蝉的高洁,并以此自况:
立身品格高洁的人,并不需要凭借某种外在的力量,自能声名远播。
体现了诗人的自信及对人内在品格的赞美。
骆宾王的《狱中
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